韓愈兩次貶謫時(shí)期詩(shī)歌用典比較

[摘 要]韓愈一生經(jīng)歷兩次貶謫，先后被貶至陽(yáng)山與潮州。他在貶謫期間創(chuàng)作的詩(shī)歌多處使用典故，這些典故反映了他心態(tài)的微妙變化。通過(guò)比較韓愈在陽(yáng)山和潮州期間的詩(shī)歌用典，能發(fā)現(xiàn)它們反映了韓愈在貶謫期間所共有的棄逐失意與生存恐懼，也揭示了韓愈在潮州期間的詩(shī)歌相比陽(yáng)山時(shí)期，攻擊性有所減退，流露出妥協(xié)圓通之意。

[關(guān)鍵詞]韓愈" "貶謫心態(tài)" "用典" "比較研究

用典是中國(guó)古典詩(shī)歌常用的修辭手法，劉勰在《文心雕龍》中言“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今也”[1]，以此對(duì)用典進(jìn)行闡述。韓愈是中唐時(shí)期重要詩(shī)人，大量用典是其詩(shī)歌的重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在他的貶謫詩(shī)歌中亦有所顯露。

韓愈一生經(jīng)歷兩次貶謫。貞元十九年（803），韓愈因《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》一奏及朝內(nèi)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)而貶謫陽(yáng)山，至元和元年（806）方得歸京師。元和十四年（819）韓愈以《論佛骨表》觸怒憲宗，被遠(yuǎn)貶潮州，于元和十五年（820）回朝為官。兩次貶謫對(duì)于韓愈均是重大人生打擊，貶謫期間韓愈借詩(shī)歌抒發(fā)情志，詩(shī)歌中征引的典故多與他在貶謫期間的復(fù)雜心境相合。悲劇性的際遇使韓愈兩次貶謫期間創(chuàng)作的詩(shī)歌具有共通的情感，在對(duì)典故的選用上也有相似之處。同時(shí)，韓愈兩次遠(yuǎn)貶相隔十六年，在這期間韓愈詩(shī)風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，兩次貶謫期間創(chuàng)作的詩(shī)歌在種種因素作用下呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌，對(duì)于典故的選用也呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。

一、韓愈兩次貶謫用典情況

以錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》[2]為據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，韓愈貶謫陽(yáng)山期間創(chuàng)作的詩(shī)歌（以下簡(jiǎn)稱“陽(yáng)山貶謫詩(shī)”）共64首，有56首詩(shī)歌用典，用典詩(shī)歌占比為87.5%。使用典故數(shù)目總計(jì)221次，平均每首詩(shī)用典3.5次。按照內(nèi)容劃分，典故可分為事典與語(yǔ)典，從這個(gè)角度進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期韓愈詩(shī)歌用語(yǔ)典有158次，用事典共63次。語(yǔ)典中，化用頻次較高者有：《楚辭》22次，杜甫詩(shī)句11次，《詩(shī)經(jīng)》10次，《禮記》7次，《尚書》6次。事典所涉典籍有：《史記》7處，《左傳》6處，《淮南子》6處，《后漢書》6處，《莊子》5處，《楚辭》5處，《漢書》4處，《論語(yǔ)》4處，《戰(zhàn)國(guó)策》3處，《晉書》3處，《尚書》2處，《世說(shuō)新語(yǔ)》2處，賈誼賦2處，《呂氏春秋》1處，《孝子傳》1處，《答客難》1處，《越絕書》1處，《南史》1處。

韓愈貶謫潮州期間創(chuàng)作的詩(shī)歌（以下簡(jiǎn)稱“潮州貶謫詩(shī)”）共44首，其中23首用典，總計(jì)用典61次，用典詩(shī)歌占比為52.3%，平均每首詩(shī)用典1.4次，這一時(shí)期詩(shī)歌用語(yǔ)典有40處，用事典共21處。語(yǔ)典中，化用頻次較高者有：《楚辭》8次，《左傳》5次，《詩(shī)經(jīng)》4次，《禮記》4次，《莊子》4次。事典所涉典籍有：《漢書》4處，《尚書》2處，《史記》2處，《吳志》2處，《莊子》2處，《淮南子》1處，《韓非子》1處，《世說(shuō)新語(yǔ)》1處，《東京賦》1處，《左傳》1處，《南史》1處。

由此可見，韓愈有超過(guò)一半的貶謫詩(shī)歌使用了典故，在事典與語(yǔ)典中偏重于用語(yǔ)典。其中陽(yáng)山貶謫詩(shī)無(wú)論是用典詩(shī)歌的比率還是平均用典頻次均要高于潮州貶謫詩(shī)，這與韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作的變化有關(guān)。韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為前期、中期、晚期三個(gè)階段，貞元十九年被視作韓愈前期創(chuàng)作至中期創(chuàng)作的分界，元和十四年則被視作韓愈中期創(chuàng)作至晚期創(chuàng)作的分界。在這三個(gè)時(shí)期，他的詩(shī)風(fēng)有著從平正古樸到雄奇險(xiǎn)怪再到?jīng)_淡平緩的轉(zhuǎn)變。貶謫陽(yáng)山時(shí)期，韓愈創(chuàng)作了一批風(fēng)格奇險(xiǎn)的詩(shī)歌，而貶謫潮州時(shí)期的詩(shī)歌則以平易為主。韓詩(shī)雄奇險(xiǎn)怪的藝術(shù)風(fēng)貌與韓愈的“尚古”之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。僅就詩(shī)歌用語(yǔ)而言，用字奇崛是韓愈險(xiǎn)怪風(fēng)格的重要表現(xiàn)，這與他在詩(shī)歌中力避熟語(yǔ)，大量使用經(jīng)史子集中的生詞僻典入詩(shī)的做法密切相關(guān)。即使是韓愈自鑄的奇語(yǔ)，語(yǔ)源大多也可追溯至先秦典籍與漢魏六朝詩(shī)賦，正如李重華所言“詩(shī)家奧衍一派，開自昌黎，然昌黎全本經(jīng)學(xué)，次則屈宋揚(yáng)馬，亦雅意取裁，故得字字典雅”[3]。這與韓愈兩次貶謫詩(shī)歌用語(yǔ)典較多相對(duì)應(yīng)，也造就了他在主張“惟陳言之務(wù)去”的同時(shí)詩(shī)歌大量用典的現(xiàn)象。元和中后期，韓愈詩(shī)風(fēng)趨于古質(zhì)清雅，爭(zhēng)奇斗險(xiǎn)的古體詩(shī)創(chuàng)作減少，詩(shī)歌奇險(xiǎn)成分逐漸減退。在潮州貶謫詩(shī)中，他少用艱深生僻的語(yǔ)言，部分詩(shī)歌平直如話、不假雕飾。隨著詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)風(fēng)的變化，潮州貶謫詩(shī)對(duì)于典故的使用相較陽(yáng)山貶謫詩(shī)也有所下降。

二、陽(yáng)山貶謫詩(shī)與潮州貶謫詩(shī)用典相同處

1.棄逐的失意

韓愈自陳“事業(yè)窺皋稷，文章蔑曹謝”，表明他既是文采斐然的文學(xué)家，亦是立足現(xiàn)實(shí)有著濃厚參政意識(shí)的儒士。在兩次貶謫期間，他仍保持著對(duì)政治的關(guān)切。貶謫陽(yáng)山期間，這種關(guān)切主要表現(xiàn)為對(duì)“小人”明里暗里的嘲諷與攻擊。至晚年貶謫潮州時(shí)，其政治關(guān)切則轉(zhuǎn)變?yōu)轵?qū)逐鱷魚、釋放奴隸、興辦鄉(xiāng)校等實(shí)際舉措。與韓愈對(duì)政治一以貫之的積極態(tài)度相呼應(yīng)，考察其兩次貶謫期間詩(shī)歌典故的內(nèi)容，其中涉及的人物不少與政治關(guān)聯(lián)緊密，如在陳絕糧的孔子、十次上書秦王卻無(wú)果的蘇秦、在渭水邊垂釣待用的姜太公、因直言而被遠(yuǎn)貶的虞翻等。對(duì)于這些人物，韓愈關(guān)注的不是他們安邦經(jīng)國(guó)、立德立言的事業(yè)，而是他們失意時(shí)的事跡，這折射出了韓愈被遠(yuǎn)貶后的失意苦悶。韓愈以古道自守，身懷兼濟(jì)之志，但兩次直言上疏的結(jié)果卻是貶謫地方，前途不知、生死難卜。遠(yuǎn)逐意味著遠(yuǎn)離政治中心，意味著政治理想的失落與生命價(jià)值的萎縮，也使韓愈有了強(qiáng)烈的“被棄感”。這種“朝為青云士，暮為白首囚”的境遇使韓愈與歷史上種種有志難伸的人物有了共鳴，并借此來(lái)抒寫自己的政治理想與訴求。

在貶謫書寫中，屈原與賈誼是常用的貶謫符號(hào)，往往寄予了忠君愛國(guó)卻遭棄逐的悲涼。在陽(yáng)山貶謫詩(shī)與潮州貶謫詩(shī)中，韓愈亦多次使用屈原、賈誼的典故。屈、賈二人不僅是政治人物，他們也是對(duì)自身處境格外敏感的文學(xué)家。在用屈、賈的典故時(shí)，韓愈關(guān)注的顯然是與他們政治際遇密切相關(guān)的事跡。與屈原相關(guān)的事典中，韓愈多次引用屈原自沉汨羅的典故，諸如“靜思屈原沉”“清湘沉楚臣”“魚腹甘所葬”“南遷才免葬江魚”“二女竹上淚，孤臣水底魂”之類。屈原是最早的貶謫詩(shī)人，他“信而見疑，忠而被謗”的際遇、對(duì)理想的執(zhí)著追求及貶謫情感是后世貶謫詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題。在這些貶謫詩(shī)歌中，韓愈借征引典故重復(fù)了這些主題，強(qiáng)調(diào)了屈原不見容于世的人生與政治悲劇。陸時(shí)雍在《詩(shī)境總論》中言“讀韓昌黎詩(shī)，知其世莫能容”，韓愈因其峻直的個(gè)性常受謗傷，盡管他曾自省要全身避禍，但他畢竟做不到同流合污。因此他實(shí)質(zhì)是借屈原的人生悲劇自況內(nèi)心的無(wú)限感傷。

賈誼在《史記》中與屈原合傳，二人的人生際遇存在一定共性。因此韓愈在“靜思屈原沉”的同時(shí)亦會(huì)“遠(yuǎn)憶賈誼貶”，會(huì)聯(lián)想到二人所共有的“椒蘭爭(zhēng)妒忌，絳灌共讒諂”的遭際，并以此對(duì)應(yīng)自己在仕途上所受的打擊。地位與年齡的變化、貶謫路途與貶謫緣由等細(xì)節(jié)的不同使韓愈在兩次貶謫期間的心態(tài)存在一定差異。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，貶謫生活使韓愈體會(huì)到了心靈的苦痛，他對(duì)于屈、賈二人被遠(yuǎn)貶的詠寫實(shí)質(zhì)是“借他人之酒杯澆胸中之磊塊”，以表達(dá)謫居的孤苦哀傷與棄逐之感，而這種失意體驗(yàn)與他的用世之心密切相關(guān)。

2.生存恐懼

韓愈命運(yùn)多舛，他幼年喪父，兄弟、寡嫂、侄子亦相繼英年早逝，他的身體狀況也不健康，在詩(shī)書中他一再向人表白自己壯年早衰、眼目昏花。死亡對(duì)韓愈來(lái)說(shuō)是隨時(shí)可能降臨的危險(xiǎn)，痛切的生命體驗(yàn)更是使韓愈對(duì)死亡與生命有異于常人的恐懼及留戀。這種憂恐畏死的心態(tài)貫穿了他的一生，并在其貶謫詩(shī)歌中得到了集中體現(xiàn)。

身體是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，周裕鍇指出由于親人的死亡與身體種種早衰的征兆，韓愈的詩(shī)歌中有大量對(duì)身體的關(guān)注與書寫[4]。在貶謫時(shí)期，韓愈保持了這種對(duì)自我身體的關(guān)注，他常用道家典故對(duì)身體狀況進(jìn)行描繪。如《落齒》“我言莊周云，木雁各有喜”化用《莊子·山木篇》中“木雁”典故，典故原意是宣揚(yáng)人當(dāng)處于“材與不材”之間的避禍處世哲學(xué)。但韓愈在此顯然并未使用典故本意，反而以調(diào)笑的方式指出人生禍福無(wú)端，自己的牙齒相繼脫落未必不是好事。韓愈有意翻用典故以作滑稽，但在詼諧幽默的表達(dá)中亦有對(duì)于自己壯年早衰的哀嘆。又如《赴江陵途中寄贈(zèng)三學(xué)士》“自從齒牙缺，始慕舌為柔”化用《說(shuō)苑》中老子問(wèn)疾之事，該典提出了一種委曲求全、全身忍讓的生存哲學(xué)。這里韓愈借用老子語(yǔ)意對(duì)自己的剛強(qiáng)做派表示追悔，卻在有意無(wú)意間與自己落齒的身體狀況貼合，其中或許潛藏了作者內(nèi)心對(duì)生命的隱憂。

三、陽(yáng)山貶謫詩(shī)與潮州貶謫詩(shī)用典相異處

1.攻擊性的減退

韓愈長(zhǎng)時(shí)間沉淪下僚，人生經(jīng)歷頗為坎坷，對(duì)社會(huì)不公、官場(chǎng)險(xiǎn)惡有切身體會(huì)。他主張“不平則鳴”，借詩(shī)歌舒憂娛悲以道己身之不幸，在發(fā)泄內(nèi)心憂憤的同時(shí)，韓愈與社會(huì)環(huán)境的沖突也往往顯現(xiàn)于詩(shī)，并使這些詩(shī)歌表現(xiàn)出外露的攻擊性。松本肇認(rèn)為韓詩(shī)攻擊性的展露是以韓愈兩次貶謫為契機(jī)，其中陽(yáng)山之貶促使韓愈壓抑已久的攻擊性得到爆發(fā)，而遠(yuǎn)貶潮州時(shí)韓愈的攻擊性則明顯減退[5]。這與韓愈兩次貶謫的心態(tài)變化相關(guān)。貶謫陽(yáng)山時(shí)韓愈正處壯年，心氣狂放，他自認(rèn)其貶謫是小人讒陷而致，心情不免郁怒不平，自然發(fā)出對(duì)政敵的攻擊；晚年貶謫潮州時(shí)，韓愈已年老力衰，加上此次貶謫是因?yàn)榈米锪俗罡呓y(tǒng)治者，故而心氣不復(fù)。從韓愈對(duì)同一類型典故的選取及使用能看到韓詩(shī)的這種變化。

韓愈在貶謫詩(shī)歌中數(shù)次引用“四罪”“四兇”的典故，在不同時(shí)期對(duì)這類典故的使用存在差異?！八淖铩背鲎浴渡袝?，其中記載了堯“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”的事跡?！八膬础眲t出自《左傳》：“舜……流四兇族，渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅?！标愃箲阎赋觥八淖铩迸c“四兇”具有同構(gòu)性，他們均是典型的反面被逐者，往往被認(rèn)為是現(xiàn)有秩序的危害者[6]。對(duì)他們的清除與放逐也因而具有正當(dāng)性，執(zhí)掌權(quán)力的統(tǒng)治者的正面形象也在對(duì)“四罪”“四兇”的懲處中得以建構(gòu)。貶謫陽(yáng)山時(shí)期韓愈往往以“四罪”喻王坯、王叔文之黨，典故在此表達(dá)的是韓愈對(duì)政敵的怨憤指斥。如《永貞行》“膺圖受禪登明堂，共流幽州鯀死羽”句以共工、鯀喻二王；《憶昨和張十一》“近者三奸悉破碎，羽窟無(wú)底幽黃熊”以鯀喻二王之黨；《赴江陵途中寄贈(zèng)三學(xué)士》“赫然下明詔，首罪共誅吺”則以共工、驩兜喻王坯、王叔文。韓愈在此將二王比作“四罪”這樣的奸佞，對(duì)政敵進(jìn)行否定、批判的同時(shí)也寄希望于撥亂反正的“明天子”。這時(shí)他憂憤之情的抒發(fā)向度朝外，詩(shī)歌也因此顯現(xiàn)出攻擊性與政治性。

貶謫潮州之時(shí)“四罪”“四兇”之典不再是批判的武器，韓愈反而以此喻己，表現(xiàn)出對(duì)自我處境的體察與感嘆。如《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其四》“不知四罪地，豈有再起辰”，以言自己與“四罪”一般負(fù)罪遠(yuǎn)貶、生死難知的處境，其中寄予了作者對(duì)于前途未卜的傷感與恐畏。在《初南食貽元十八協(xié)律》“我來(lái)御魑魅，自宜味南烹”句中，韓愈更是用“四兇”喻己，其中不乏苦中作樂(lè)的嘲謔色彩。

2.妥協(xié)圓通

與攻擊性的減退相表里，韓愈在潮州貶謫詩(shī)中表現(xiàn)出向最高統(tǒng)治者輸忠納誠(chéng)的妥協(xié)。韓愈的身體狀況素來(lái)不佳，死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)是實(shí)在的威脅，晚年貶往路途遙遠(yuǎn)、環(huán)境險(xiǎn)惡的潮州之時(shí)更是如此。韓愈并不甘心終老潮州，渴望能重返京師，為此他在詩(shī)文中一再表白心跡，因此潮州貶謫詩(shī)與陽(yáng)山貶謫詩(shī)相比更顯柔曲圓通。

這種妥協(xié)性主要表現(xiàn)在韓愈對(duì)朝廷政治人事的態(tài)度上，韓愈在貶謫陽(yáng)山與貶謫潮州之時(shí)均對(duì)憲宗有所稱頌，但側(cè)重點(diǎn)并不相同。貶謫陽(yáng)山期間，韓愈傾向于贊美憲宗即位后肅清朝綱、提拔賢臣的作為，因而往往以明君賢臣之典來(lái)比憲宗及其朝臣。如“復(fù)聞?lì)嵷草?，峨冠進(jìn)鴻疇”，“顛夭”指泰顛、閎夭，都是《尚書》中提到的周文王的賢臣。此處韓愈是以泰顛、閎夭喻杜黃裳、鄭馀慶，認(rèn)為他們作為宰相輔佐憲宗就正如泰顛、夭閎輔佐周文王一般。又如《感春四首·其二》“幸逢堯舜明四目，條理品匯皆得宜”，前句用《尚書》舜服堯喪三年后咨詢四岳、布政教，明通四方耳目之典，后句則出自《晉書·孝友傳序》“資品匯以順名”。此處以舜來(lái)比喻繼位不久的憲宗，對(duì)他的政治舉措進(jìn)行肯定，同時(shí)寄予了自己被棄置江陵的抑郁。貶謫潮州期間，韓愈則偏向于稱頌憲宗的德行，渴望得到皇帝的寬仁。如《路傍堠》“吾君勤聽治，照與日月敵”句，此處用《禮記·經(jīng)解》之中的語(yǔ)典，稱頌君王德配天地，如日月一般照臨四海。但從史實(shí)來(lái)看，憲宗自平定淮西后驕侈之心漸生，好神仙方士之說(shuō)以圖長(zhǎng)生，任用讒佞，韓愈的頌圣之語(yǔ)自然是名不副實(shí)的。方世舉注此詩(shī)時(shí)點(diǎn)明了韓愈的心態(tài)：“此時(shí)方之潮州，乃望恩或免也?！表n愈性格曲直并存，貶往潮州時(shí)經(jīng)險(xiǎn)惡貶途的磋磨之后，其個(gè)性中“曲”的一面便顯現(xiàn)了出來(lái)。

從韓愈在貶謫陽(yáng)山與貶謫潮州時(shí)對(duì)《楚辭》語(yǔ)典使用的差別也可一窺韓愈潮州貶謫詩(shī)中時(shí)常流露出的妥協(xié)之意。貶謫陽(yáng)山時(shí)期，韓愈數(shù)次化用《楚辭》中的語(yǔ)句言說(shuō)自己被貶的怨憤與哀傷。如《醉后》“煌煌東方星，奈此眾客醉”化用《漁父》篇句，對(duì)朝廷政局進(jìn)行諷喻的同時(shí)又抒發(fā)了自己“眾人皆醉我獨(dú)醒”的復(fù)雜感受，多少有些孤高?！峨s詩(shī)四首·其三》“解轡棄騏驥，寒驢鞭使前”則化用《九嘆》“驥垂兩耳兮，中坂蹉跎；蹇驢服駕兮，無(wú)用日多”。韓愈在此以騏驥自比，對(duì)朝廷中“蹇驢”橫行的現(xiàn)象予以抨擊，流露出才高卻不得用的悲哀。但在貶謫潮州期間，韓愈使用《楚辭》中的語(yǔ)典時(shí)不再涉及對(duì)朝廷政治人事的批評(píng)，多言自己遠(yuǎn)貶的悲哀以及能夠?qū)⒆约夯谧镆鈭D上達(dá)天聽的渴望。如“仰視北斗高，不知路所歸”化用《九章》“曾不知路之曲直兮，南指月與列星”，表現(xiàn)出韓愈對(duì)于自己晚年遭貶、前途難測(cè)的迷惘失措。正是在這種悲涼心境下，他寫下了《琴操十首》，其中《殘形操》“巫咸上天兮，識(shí)者其誰(shuí)”句反用《離騷》“巫咸將夕降兮”，道出了作者與天意難以溝通的無(wú)奈。而在去往袁州的途上，韓愈寄給張端公的詩(shī)中更是有“上賓虞舜整冠裾”句，化用《離騷》中“就重華以陳詞”的句意，包含了韓愈對(duì)于能“上賓于帝所”，讓皇帝知道自己悔罪意圖的希冀。

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（責(zé)任編輯" 夏" "波）

作者簡(jiǎn)介：張敏，福建師范大學(xué)，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。