《阿Q正傳》的語言特色與魯迅的文學(xué)風(fēng)格研究

[摘" 要] 《阿Q正傳》作為魯迅文學(xué)中一篇中篇小說，是中國現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作，影響了一代又一代的人。這部作品主要以生動(dòng)的情感和語言特點(diǎn)，展示了魯迅的文學(xué)風(fēng)格以及思想，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文章對(duì)魯迅的《阿Q正傳》的語言特色進(jìn)行探索，主要聚焦在語言風(fēng)格、語言技巧、語言情感方面，然后基于《阿Q正傳》的文章對(duì)魯迅的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行探討，以此分析魯迅的現(xiàn)實(shí)批判反思，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供參考。

[關(guān)鍵詞] 《阿Q正傳》" 語言特色" 文學(xué)風(fēng)格

魯迅作為我國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，其作品蘊(yùn)含極高文學(xué)素養(yǎng)和時(shí)代的特征?！栋正傳》作為魯迅的代表作之一，不但涵蓋了魯迅?jìng)€(gè)人的情感，更是體現(xiàn)了他對(duì)我國舊社會(huì)等級(jí)觀念的反思和批判。從語言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)《阿Q正傳》的語言特色進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示魯迅的文學(xué)風(fēng)格，了解魯迅在文學(xué)藝術(shù)上的造詣，及其對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、《阿Q正傳》的語言特色分析

1.語言風(fēng)格的多樣性

1.1生活化明顯

《阿Q正傳》的語言特色之一就是生活化明顯。魯迅的這部作品背景是辛亥革命后的農(nóng)村，其作品視角從家庭拓展到社會(huì)，從鄉(xiāng)村延伸到城市，最后跨越國界，故事中表達(dá)的時(shí)間則是非線性的、多維的，將阿Q復(fù)雜的生活畫卷展現(xiàn)出來，這種非線性的、多維的故事語言梳理更容易讓讀者產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，在《阿Q正傳》中，除了主人公外，魯迅對(duì)很多人物都進(jìn)行了描寫，利用生動(dòng)的語言展現(xiàn)人物性格，使人物性格更為豐富，在刻畫這些人物時(shí)，魯迅的描述并沒有過多追求精致細(xì)化，而是通過描述生活中的事物巧妙地帶出人物的形象[1]。阿Q作為社會(huì)的底層人，其未接受過專業(yè)的教育，因此該文章中語言偏生活化的特點(diǎn)也就不難理解，這種生活化語言的應(yīng)用拉近了作品與讀者之間的距離。

2.用詞自然樸素

《阿Q正傳》的語言用詞主要特點(diǎn)是樸素自然，這也契合了上述生活化語言分析。在魯迅的作品中，針對(duì)事件、人物的描寫不會(huì)選用辭藻華麗的語言，而是運(yùn)用平實(shí)自然的語言進(jìn)行敘述。在《阿Q正傳》中，無論是什么主題的文章，其文字表達(dá)如同家常話，用詞簡(jiǎn)單，句式簡(jiǎn)短，卻充滿態(tài)度和溫度。例如“我們先前——比你闊得多了！你算是什么東西！”“癩皮狗，你罵誰？”等語句的描述上就很好地體現(xiàn)這一特點(diǎn)，“君子動(dòng)口不動(dòng)手！”“不孝有三無后為大”這些俗語單拿出來很普通，但是卻能讓讀者感到親切。《阿Q正傳》中的語言像與讀者聊家常，簡(jiǎn)單的話語講述深刻的故事。無論是對(duì)童年的描述還是對(duì)人物的回憶，魯迅都以這種樸素自然的語言，使讀者自然而然地進(jìn)入到時(shí)代洪流中，感受到作品文字背后的情感和表達(dá)。

3.語言運(yùn)用的技巧

3.1通過語言豐富環(huán)境分析

在《阿Q正傳》中的環(huán)境分析中，魯迅主要的描寫聚焦在中國農(nóng)村和城里的環(huán)境上。在農(nóng)村的環(huán)境描寫上，魯迅以“未莊”為例，通過“破廟”“尼姑庵”“戲臺(tái)”“茶館”等描寫構(gòu)建了“未莊”的生活物質(zhì)基礎(chǔ)，處處都充滿了“因循守舊”的環(huán)境元素，比如“未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時(shí)便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個(gè)圓形的活動(dòng)的黑點(diǎn)，便是耕田的農(nóng)夫?！濒斞冈诿鑼懼薪o“城里”定義為“大圈子”，描述“城里人”為“投機(jī)革命的人”“渾水摸魚的人”“兇殘惡毒的人”“愚昧無聊”的人等，這些語言的描寫都能展現(xiàn)出“城里”的環(huán)境。這種利用對(duì)人物、行為描寫映射環(huán)境的技巧，不但區(qū)分了“農(nóng)村”和“城里”的環(huán)境，還將革命事件映射到了環(huán)境描寫中，其語言意味深長(zhǎng)，值得讀者反復(fù)回味。

3.2采用幽默語言貫穿內(nèi)容

在《阿Q正傳》這部作品中，魯迅運(yùn)用了幽默風(fēng)趣的語言技巧，穿插在故事中，讓作品既有小說的美感又具有趣味性。比如阿Q到“未莊尼姑庵”的“革命”，尼姑庵說道；“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們?cè)趺礃拥?？”這里詼諧的語言描寫將革命從嚴(yán)肅地位上拉了下來，默認(rèn)為“欺弱”，也預(yù)示著在農(nóng)村地區(qū)“革命”二字就像是人們口頭禪的存在。又比如在描寫“辛亥革命紹興光復(fù)”這一轉(zhuǎn)眼的事件與阿Q賣搭連聯(lián)系在一起，顯得過于滑稽可笑。類似這種幽默的語言在小說中多有體現(xiàn)，這種趣味化語言插入也同樣帶有幽默趣味，不但對(duì)“革命”的荒誕進(jìn)行了揭示，也諷刺了封建的虛偽固化。利用這種幽默的語言，不但強(qiáng)化文章語言的諷刺效果，也讓讀者在幽默的氛圍中感受到了諷刺意味，這種幽默的語言與嚴(yán)肅敘述的穿插，既緩解了封建社會(huì)的敘述沉重感，也讓讀者在幽默中反思社會(huì)情況。

3.3借助語言輔助情感抒發(fā)

《阿Q正傳》中魯迅采用了記敘的寫作手法，用于表達(dá)其內(nèi)心的真情實(shí)感，這也讓作品充滿了溫度，在《阿Q正傳》不難發(fā)現(xiàn)魯迅借助他人評(píng)價(jià)抒發(fā)自己內(nèi)心的真情實(shí)感。比如在對(duì)農(nóng)民生活的描寫上，就直接表明農(nóng)民生活在革命下并沒有針對(duì)性的變化，例如第六章中的“半年之后，阿Q悄無聲息地回到了未莊，這次因?yàn)槎道镉辛撕枚噱X，村里人都對(duì)他刮目相看。”側(cè)面烘托出農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上依舊困難，也側(cè)面體現(xiàn)了魯迅對(duì)貧苦老百姓的同情與擔(dān)憂。又比如針對(duì)主人公阿Q的情感抒發(fā)上，并沒有采用直抒胸臆的寫作手法，而是通過他人的評(píng)價(jià)來反映魯迅對(duì)其的情感表達(dá)，包括孔乙己用“阿Q他死得太窩囊了?！保骸拔铱茨?，阿Q哥還是一條好漢！”等語言評(píng)價(jià)阿Q，側(cè)面可以看出阿Q在孔乙己心中的分量很重，這歸結(jié)于二者都為社會(huì)拋棄的底層人民，側(cè)面體現(xiàn)了魯迅對(duì)底層人民的貧苦感慨。無論是客觀描述還是人物語言描寫，都讓《阿Q正傳》不單單是一篇小說故事，更充滿了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的個(gè)人批判色彩，體現(xiàn)了封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削和壓迫以及封建統(tǒng)治者所造成的國民的愚昧。讓讀者不但了解到魯迅寫作的初衷，也強(qiáng)化了對(duì)時(shí)代文學(xué)作品的了解。

4.語言的情感表達(dá)

4.1犀利語言背后的溫柔

《阿Q正傳》的語言描寫展現(xiàn)了犀利語言背后的溫柔，這種情感表達(dá)的語言技巧讓這些文字充滿力量和情感。在魯迅的筆下，語言看似犀利帶有批判的意味，但是又透露著對(duì)人性的關(guān)懷和洞察。在《阿Q正傳》中，魯迅運(yùn)用了大量的反諷手法，通過對(duì)阿Q這一人物形象的諷刺，揭示社會(huì)的弊病和人性的弱點(diǎn)，用詞過于犀利，比如“我和你困覺，我和你困覺！”“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”等語句言辭犀利，沒有絲毫用隱喻的手法，在這些語言的背后，也反映出了人物的悲慘以及魯迅對(duì)其的同情。在寫到阿Q和趙大爺發(fā)生矛盾時(shí)，魯迅更是運(yùn)用了尖銳的對(duì)比，以阿Q自以為的“精神勝利”與現(xiàn)實(shí)失敗進(jìn)行多次對(duì)照，揭示了底層人物的無奈。這種利用語言描寫所傳遞的情感，不但體現(xiàn)在對(duì)人物的描寫上，也體現(xiàn)在魯迅的情感表達(dá)上。這種冷峻嚴(yán)明背后的溫情，讓其作品不但具備高度的文學(xué)價(jià)值，也具備高度的情感共鳴，這種溫情帶有親切感。

4.2嘲諷語言背后的樂觀

阿Q的“精神勝利法”貫穿了《阿Q正傳》的始終，其背后隱藏著樂觀情感。這種樂觀并不是無病呻吟，而是源于魯迅“要保持批判反思的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題和挑戰(zhàn)”的理念。例如在《阿Q正傳》中“兒子打老子”“我的兒子會(huì)闊多啦”“多么可笑的鄉(xiāng)下人”這些語言描寫中都能看出嘲諷的意味，從另一個(gè)角度上來看，這些語言正是因?yàn)榘自身自卑，才利用語言獲得精神的滿足，彰顯了阿Q面對(duì)苦難時(shí)的樂觀心態(tài)，也明確了“精神勝利法”的本質(zhì)和內(nèi)涵。《阿Q正傳》中的語言之所以能夠深入人心，正是因?yàn)槠浔澈笕粲腥魺o的樂觀情感，既有深度也有意義，這種語言中反饋出的樂觀之美，也正是小說的魅力所在[2]。

二、基于《阿Q正傳》分析魯迅文學(xué)風(fēng)格

1.現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

1.1通過往事回憶批判現(xiàn)實(shí)

在《阿Q正傳》中，魯迅以獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義視角，通過對(duì)往事的回憶和議論，對(duì)舊社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行揭示，他特定的文學(xué)風(fēng)格在描寫和議論中得到了完美融合，這樣呈現(xiàn)的作品既生動(dòng)又現(xiàn)實(shí)。魯迅通過對(duì)阿Q悲慘童年的回憶描寫以及其家庭背景和社會(huì)的地位會(huì)議，展現(xiàn)了封建社會(huì)的縮影。同時(shí)對(duì)未莊的趙太爺和吳媽等人的回憶描寫，也都是魯迅通過回憶往事反映社會(huì)真實(shí)的寫照。阿Q在他的畢肖呈現(xiàn)出的是中國千萬貧困雇農(nóng)的隨影，比如“精神勝利法”“自卑自大”，這些對(duì)阿Q的回憶描寫都突出了舊社會(huì)對(duì)人心靈和人生觀的扭曲。魯迅通過描寫阿Q的一生，完成了人劣根性的剖析，展示了舊社會(huì)的黑暗，通過阿Q的故事描寫傳遞出“如果不打破舊思想的束縛，不掙脫封建糟粕，那么“醫(yī)藥不能救中國人”的感想。魯迅的這種現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，不但體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接描寫上，也體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)問題的批判和反思上，是對(duì)時(shí)代痼疾的揭示，也是對(duì)改變現(xiàn)狀的呼吁，這種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格讓其作品具有了永恒價(jià)值。

1.2以現(xiàn)實(shí)主題表達(dá)不滿情緒

在《阿Q正傳》中，魯迅以其現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)風(fēng)格搭載現(xiàn)實(shí)主題，阿Q這一形象是社會(huì)底層窮苦農(nóng)民的代表，生活充滿了悲歡離合，也成了魯迅表達(dá)情感的載體[3]。在小說中阿Q雖然是社會(huì)底層群眾，卻自以為是，常常用“精神勝利法”掩蓋內(nèi)心的自卑，這種自欺欺人的表現(xiàn)，不但解釋了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人民的殘害，也反映出魯迅對(duì)這種悲歡離合的社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)的強(qiáng)烈不滿。阿Q的悲慘遭遇直接體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，同時(shí)也披露了舊社會(huì)權(quán)貴對(duì)農(nóng)民的欺凌，無論是對(duì)農(nóng)民困境的描述，還是呼吁社會(huì)公平，都強(qiáng)烈地表示出魯迅的不滿情緒。魯迅將阿Q與“鐵路游擊隊(duì)”進(jìn)行鮮明對(duì)比，這種對(duì)比寫出了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活變革的期待和渴望，對(duì)新時(shí)代抱有的希望?！栋正傳》作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的畫卷，以主人公阿Q的命運(yùn)作為寫作線索，展現(xiàn)舊中國的復(fù)雜情況，反映舊社會(huì)的劣根，完全散發(fā)出“面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求進(jìn)步”的現(xiàn)實(shí)主義氣息。魯迅這種現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)風(fēng)格讓其作品在平淡敘述中反映了深刻情感，同時(shí)體現(xiàn)了他對(duì)舊社會(huì)的不滿和“反擊”。

1.3批判與反思風(fēng)格

1.3.1人物丑陋面的襯托

《阿Q正傳》中具有強(qiáng)烈的批判和反思意識(shí)，魯迅通過對(duì)人物丑陋面的襯托，對(duì)社會(huì)的黑暗面進(jìn)行解釋[5]。比如阿Q在同伴面前自稱姓趙，以及在趙太爺網(wǎng)上的尷尬經(jīng)歷，這些都是魯迅襯托阿Q丑陋面的體現(xiàn)。阿Q的這些行為都展現(xiàn)了其內(nèi)心的愚蠢和虛榮，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民自欺欺人的表現(xiàn)。阿Q的遭遇被周圍的人嘲笑，加劇了他的行為，這種現(xiàn)象也對(duì)舊社會(huì)人與人之間的冷漠進(jìn)行了揭示?！栋正傳》比較經(jīng)典的就是阿Q與趙太爺?shù)膶?duì)話和互動(dòng)，充分展現(xiàn)了舊社會(huì)的階級(jí)制度，趙太爺?shù)亩?、侮辱和?qū)逐，無時(shí)無刻地不在打擊阿Q的自尊心，也彰顯了上層社會(huì)對(duì)階級(jí)制度的利己維護(hù)，魯迅通過這種濫用權(quán)力的人物描寫，彰顯了舊社會(huì)的不公與人性的丑陋。在阿Q與小尼姑的沖突中，進(jìn)一步強(qiáng)化了人性的復(fù)雜和社會(huì)冷漠現(xiàn)象，阿Q的行為并不被人理解，反而成為同伴慫恿其侵犯尼姑的理由，這種對(duì)弱者的欺凌和踐踏，也反映了人性的丑陋以及對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的反諷。在魯迅的筆下，“無常”的形象不但是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺，也是魯迅對(duì)人性的反思。

1.3.2對(duì)舊制度、舊道德的諷刺

魯迅的批判與反思風(fēng)格也體現(xiàn)在對(duì)舊制度、舊道德的諷刺上。在寫作中，魯迅經(jīng)常使用“言在此意在彼”的方法，將過于尖銳的諷刺隱藏在平凡的文字背后，讀者在不經(jīng)意間就能體會(huì)到舊社會(huì)、舊制度的批判[4]。從阿Q的“精神勝利法”就可以看出該人物是魯迅用來諷刺舊制度、舊道德的典型，這種自我安慰的方式實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，也就是對(duì)舊事物的否定。魯迅將阿Q在強(qiáng)者面前的卑躬屈膝以及對(duì)弱者的欺凌形成對(duì)比，諷刺社會(huì)等級(jí)的荒謬以及社會(huì)人倫道德的扭曲。同時(shí)，魯迅在描寫阿Q和吳媽媽的關(guān)系時(shí)，也諷刺了舊社會(huì)的封建理解，阿Q的“我和你困覺”雖然反映了人的本能，但是卻觸犯了“禮教”，反映了封建禮教對(duì)人性的壓制。而魯迅對(duì)舊制度、舊道德的諷刺并不單純限于對(duì)阿Q的刻畫，也包括對(duì)未莊的諷刺，鄉(xiāng)村的等級(jí)觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)阿Q的態(tài)度等，都是魯迅用于諷刺舊制度、舊道德的例子，這種諷刺風(fēng)格將病態(tài)的社會(huì)完全展現(xiàn)出來。揭示了封建社會(huì)虛偽的孝道，讓讀者自覺理解其諷刺意味。魯迅這種對(duì)舊社會(huì)和舊制度的諷刺風(fēng)格，讓其作品中蘊(yùn)含深刻的思考啟示，喚起了讀者對(duì)傳統(tǒng)觀念的反思。

2.人文關(guān)懷風(fēng)格

2.1對(duì)農(nóng)民的換位思考

魯迅的文學(xué)風(fēng)格也體現(xiàn)在人文關(guān)懷上，尤其是在引發(fā)讀者共鳴和反思上?！栋正傳》中對(duì)阿Q的描寫并不是完美的，而是在各方面都有著缺陷的人，這在魯迅作品主人公中并不常見，但是為何阿Q的形象這樣的現(xiàn)實(shí)、不堪、遺憾？阿Q作為農(nóng)民的寫照，他從出生開始就一直飽受苦難，一直到離世，他身上唯一的閃光也就是“精神戰(zhàn)勝法”了，這也是被生活環(huán)境和社會(huì)等級(jí)逼迫出來的人物特征，讓這個(gè)人物更加立體、有血有肉，真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)農(nóng)村人民的貧苦生活和社會(huì)處境?？梢哉f，魯迅在人物刻畫時(shí)，完成與社會(huì)農(nóng)民群體的換位思考，形成共情，將舊社會(huì)農(nóng)民的真實(shí)情況以及面對(duì)問題的心理情景全部刻畫出來，如果僅僅是舊社會(huì)的旁觀者是無法做到這一點(diǎn)的[5]。這一側(cè)面表明了魯迅的文學(xué)作品中多有自身經(jīng)歷或者周圍人經(jīng)歷的影子，通過換位思考的方式以“全知視角”完美詮釋，讓讀者感受到魯迅筆下的真實(shí)、人文關(guān)懷。

2.2對(duì)社會(huì)底層的同理心

魯迅在《阿Q正傳》中展現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)底層的同理心，尤其是針對(duì)農(nóng)民。他通過對(duì)邊緣人物的客戶展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)壓迫下苦難掙扎人民的同情。阿Q是來自農(nóng)村的底層人物，是小說的人物核心，是既渴望尊嚴(yán)又無力改變的農(nóng)民形象。阿Q的“精神戰(zhàn)勝法”在一定程度上可以說是維持自尊的一種心理機(jī)制。魯迅通過文字流露出對(duì)阿Q這種群體的同情，通過描述阿Q在未莊被嘲笑、被欺負(fù)的事件，以及阿Q不受重視的邊緣地位，展現(xiàn)了個(gè)人悲劇，也反映了社會(huì)底層群體的適時(shí)困境。包括對(duì)小D、王胡等小人物的描寫，也進(jìn)一步展現(xiàn)了魯迅的同理心，這些人物雖然個(gè)性迥異，但是在不同程度上都背負(fù)著重負(fù)。魯迅通過對(duì)這些人物的描寫，展現(xiàn)了自身對(duì)苦難群體的關(guān)注和同情。

三、結(jié)語

文章通過對(duì)魯迅《阿Q正傳》的語言特色和文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究，了解了其小說作品的語言技巧，對(duì)魯迅的文學(xué)意識(shí)有了精湛理解。同時(shí)，針對(duì)其文學(xué)風(fēng)格的探索，也了解到魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。該作品不但為我國現(xiàn)代作家提供了靈感和素材，其深刻的思想和藝術(shù)風(fēng)格，也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 楊" 艷）

作者簡(jiǎn)介：邢建勛，甘肅省會(huì)寧縣河畔鎮(zhèn)教育管理中心。