屋頂上的守護(hù)神

摘要：屋脊獸是我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑屋頂藝術(shù)的重要組成部分。文章以寧夏博物館里的數(shù)件西夏屋脊獸為主線，通過(guò)對(duì)其造型及文化內(nèi)涵的探討，揭示在漫長(zhǎng)歷史演變及多元一體文化融合進(jìn)程中，西夏建筑構(gòu)件屋脊獸所呈現(xiàn)的獨(dú)特文化魅力。

關(guān)鍵詞：屋脊獸；建筑構(gòu)件；文化融合

屋脊獸是我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑屋頂藝術(shù)的重要組成部分，它集實(shí)用性及裝飾功能于一體，以獨(dú)特的東方文化內(nèi)涵及精湛巧妙的建造智慧，為中華民族數(shù)千年輝煌的建筑史詩(shī)增光添彩。其在傳達(dá)吉祥如意、驅(qū)邪避災(zāi)美好寓意的同時(shí)，也展現(xiàn)出了自古以來(lái)的文化傳承與藝術(shù)闡述。

一、中國(guó)古代屋脊樣式及脊獸的位置

中國(guó)古代建筑的屋頂，在整個(gè)建筑中占有較大的體積，尤其是飛檐翹角的設(shè)計(jì)形式更加烘托整個(gè)建筑的莊嚴(yán)與華麗。其樣式類型豐富、造型美觀，主要包括廡殿式、歇山式、硬山式、卷棚式、攢尖式、單坡頂、穹窿頂、平頂?shù)?。其中，大部分類型的屋頂相?duì)斜坡或相對(duì)兩邊之間頂端處均會(huì)產(chǎn)生高高隆起的屋脊，屋檐翹起、金碧琉璃、瑞獸環(huán)踞，甚是壯觀。屋頂上各司其職、鎮(zhèn)守平安的脊獸，大致可分為吻獸、走獸、戧獸、套獸、望獸、垂獸等。

以重檐歇山式屋頂構(gòu)造（圖1）來(lái)看，處于建筑屋頂最高處的一條平行于地面的脊稱正脊，其中心配有寶頂，兩端多為鴟尾或鴟吻等吻獸；正脊下端沿山面的兩條脊為垂脊，其末端脊獸稱垂獸；前后坡與兩山坡面交界線處的四條脊為戧脊，戧脊頂端為戧獸；最前端飛檐下伸出的角梁上的獸頭稱套獸；重檐建筑下層屋面與木構(gòu)架相交處的水平脊稱圍脊，因其能夠頭尾相接呈圍合狀，又稱“纏腰脊”。圍脊和圍脊連接處是圍脊獸，戧脊上端一系列脊獸稱走獸，屋脊與屋檐之間的部分為屋面，垂脊山面之間的三角區(qū)域稱山花。這些脊獸多為動(dòng)物或含有神話傳說(shuō)形象的動(dòng)物造型。

二、中國(guó)古代建筑屋脊獸的功能及文化內(nèi)涵

動(dòng)物造型的裝飾性元素在中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中多有呈現(xiàn)，它們有的矗立于建筑物大門的兩側(cè)，有的縈繞于窗欞門廊之間，還有的盤(pán)踞于天井屋脊之上。它們是人們圖騰崇拜、宗教信仰、文化傳承及審美意識(shí)的綜合展現(xiàn)，也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。脊獸是中國(guó)古代建筑屋脊上所安放的一種特殊瓦件，主要用于遮擋、保護(hù)屋脊連接處及固定瓦件末端的木栓、瓦釘?shù)?，防止因雨蝕而生銹損毀。其在兼具實(shí)用性和裝飾性的同時(shí)，展示了古代建筑森嚴(yán)的等級(jí)制度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不同的脊獸有著不同的象征和寓意，如龍、鳳、獅子等象征權(quán)力、威嚴(yán)與力量；海馬、天馬等象征自由與靈活；狎魚(yú)、鴟吻等在神話背景中傳遞了避火鎮(zhèn)宅的平安寓意。它們大都表達(dá)了古人對(duì)自然的敬畏和崇拜之情，同時(shí)寄予平安如意、驅(qū)邪避災(zāi)的美好寓意，充滿了神秘的東方文化內(nèi)涵。

三、寧夏博物館里的屋脊獸

寧夏博物館里的屋脊獸多為西夏建筑構(gòu)件，主要出土于寧夏境內(nèi)的西夏遺址，如西夏陵、賀蘭宏佛塔等。西夏陵位于賀蘭山東麓南段山前的洪積扇帶，現(xiàn)存9座帝陵、271座陪葬墓。賀蘭山地處我國(guó)西北農(nóng)耕和游牧交錯(cuò)地帶，自古就是阿拉善高原進(jìn)入寧夏平原的重要通道，被譽(yù)為“朔方之保障、沙漠之咽喉”。這里水草豐茂、天高云淡，民族遷移十分頻繁，數(shù)千年來(lái)，先后有匈奴、鮮卑、羌族、突厥、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)、蒙古等民族在這里游牧、聚居。在宋夏遼金共融共處的百余年里，西夏深受先進(jìn)的中原文化影響，在政治制度、思想文化等方面均效仿宋朝，其建筑、繪畫(huà)等領(lǐng)域也與宋朝保持高度的相似性，留下的很多文化遺存都是我國(guó)農(nóng)耕文化和游牧文化交流融合的產(chǎn)物，例證了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家悠久文化形成的點(diǎn)滴脈絡(luò)，也是中華文明多元一體的有力見(jiàn)證。

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，考古工作者們先后對(duì)西夏陵進(jìn)行了5次重要的考古調(diào)查與發(fā)掘，出土文物不計(jì)其數(shù)。其中，地面建筑構(gòu)件主要包括：屋頂構(gòu)件：瓦、瓦當(dāng)、滴水等；臺(tái)基構(gòu)件：石螭首、磚等；屋頂飾件：吻獸、戧獸、套獸、獸首飾等；屋體飾件：雕龍欄柱、蓮花座、石柱頭等。建筑構(gòu)件主要材質(zhì)有琉璃、白瓷、灰陶、紅陶、石質(zhì)、磚瓦等。寧夏博物館里的屋脊獸飾多出土于西夏陵，主要有鴟吻、龍形套獸、龍首形脊獸頭、摩羯、四足獸、立鴿、迦陵頻伽、獸形瓦當(dāng)?shù)?，以下就典型器物進(jìn)行闡述。

1.鴟吻

灰陶鴟吻兩件（圖2、圖3），尺寸分別為高102、長(zhǎng)66、寬27厘米和高89、長(zhǎng)66、寬 25厘米。整體呈龍首魚(yú)身狀，鴟口大張，上頜翻翹，門齒、犬齒、獠牙外露，內(nèi)有封板。雙眼圓鼓怒睜，粗壯的繩紋卷眉橫于兩眼之上，兩眼間有一橋形鈕鼻。雙角彎曲后翻，兩耳斜立其后。頸部淺刻數(shù)條長(zhǎng)須，腮部邊緣飾一周火焰形腮鱗紋，周身飾鱗紋，背部為一道魚(yú)鰭延伸至尾部，尾出兩鰭，一鰭上翹，一鰭下卷，鴟身呈方筒狀直立于首后，內(nèi)部中空。整體碩大厚重、兇猛威嚴(yán)、栩栩如生。該器型以模制和手工捏制配合而成，先左右分模，后合并成型。耳、鼻、牙齒、角、擋板等附件均以手工捏制，而后貼塑于器物之上，成型后，細(xì)部紋飾再以手工雕塑而成。

早在秦漢時(shí)期，人們就有在屋頂安放脊獸的習(xí)慣，出土的石屋、陶樓、畫(huà)像石中所呈現(xiàn)的脊飾，其造型古樸，但式樣較為單一。漢代受楚人崇火、尊鳳等習(xí)俗的影響，屋頂盛行以鳳、鳥(niǎo)為裝飾，但古建多以木質(zhì)為建材，畏雷電、畏火害。宋代吳處厚《青箱雜記》稱：“海有魚(yú)虬，尾似鴟，用以噴浪則降雨。漢柏梁臺(tái)災(zāi)，越王上厭勝之法，乃大起建章宮，遂設(shè)鴟魚(yú)之像于屋脊，以厭火災(zāi)，即今世之鴟吻是也?！币来?，鴟尾這種脊獸造型在漢代時(shí)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)并立于正脊兩側(cè)，以克火事。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“有鳥(niǎo)焉，一首而三身，其狀如樂(lè)鳥(niǎo)，其名曰鴟?！兵|是古代神話傳說(shuō)中類似于鳥(niǎo)的猛禽，被認(rèn)為是威猛和必勝的象征，故此“魚(yú)虬”應(yīng)是一種尾部異常發(fā)達(dá)的大神獸，尾似鴟，呈現(xiàn)在屋脊之上的造型為有尾無(wú)頭，故稱鴟尾。鴟尾主要流行于南北朝到中唐時(shí)期，南北朝時(shí)期還保留有部分鳥(niǎo)的形象，隨著摩羯魚(yú)形象的傳入，“咬住正脊”型有頭的鴟吻開(kāi)始出現(xiàn)，并逐漸取代鴟尾。宋末，鴟吻造型中龍的形象開(kāi)始顯現(xiàn)，龍角、龍須、龍麟均有呈現(xiàn)，逐漸有了“螭吻”這種稱呼。到了明清，“鴟”的形狀變成龍的形象，亦稱“龍吻”。明代李東陽(yáng)《懷麓堂集》記載：“龍生九子，蚩吻平生好吞。今殿脊獸頭，是其遺像?！泵魅苏J(rèn)為鴟吻是龍的兒子，喜在險(xiǎn)要處張望，善吞火，能吐水，為殿頭脊獸。兩千多年來(lái)，鴟吻在造型上由簡(jiǎn)到繁、由抽象到具體不斷演變，它銜接、保護(hù)了殿頂正脊與垂脊之間的重要位置，在加固、防雨的同時(shí)還蘊(yùn)含著避火鎮(zhèn)宅的重要寓意，是我國(guó)古代建筑屋脊上一種特殊的裝飾構(gòu)件。

2.龍形套獸

琉璃套獸（圖4），長(zhǎng)49、寬24、高22厘米。陶質(zhì)，表面施綠釉，釉面薄潤(rùn)透亮，牙、眼、上頜及內(nèi)壁處露胎。整體為直筒中空龍形獸首，上下頜閉合，嘴角微齜，門齒、犬齒外露。上頜翻卷，頜面寬大飾橫紋。鼻翼寬大高挺，鼻孔中空。怒目圓睜，繩狀橫眉，眉后貼小尖耳，腮部飾腮鱗紋，頸部下方淺刻數(shù)道線形鬃毛，頭頂飾錐柱形鬃毛紋，留有兩圓一方三個(gè)孔洞。

琉璃大角套獸（圖5），長(zhǎng)35、寬49厘米。陶質(zhì)，表面施綠釉，角、上頜、舌、牙處均露胎。整體呈龍首形，嘴部滿張，上頜翹起，其上鼻翼寬大高挺，鼻孔中空。頜內(nèi)有兩對(duì)尖牙，舌尖外伸上卷，欲嘶吼、吞物之狀。怒目圓睜，繩狀橫眉，眉后貼小尖耳。腮部飾腮鱗紋，腮后長(zhǎng)須上卷，頸部呈方形直口套筒，頭頂插有一對(duì)大角。

套獸安置于屋檐下方的仔角梁頭，因后端中空與梁頭套接，故稱套獸。一般由琉璃瓦制成，多為獅頭或龍頭形狀，既有美化檐角又有保護(hù)仔角梁頂端不受雨水侵蝕的功能。

3.龍首形脊獸頭

琉璃脊獸頭（圖6），長(zhǎng)46.5、寬22、高32厘米，陶質(zhì)，通體施綠釉，牙、上頜、舌、耳外側(cè)、背面露胎?；姨占公F頭（圖7），長(zhǎng)47、寬21.5、高36厘米，陶質(zhì)。兩件器物皆呈龍首狀，口部滿張，側(cè)看呈直角。前頜上翹，頜內(nèi)飾以橫紋，其上鼻頭隆起。上下頜內(nèi)各有兩對(duì)尖牙，卷舌呈S狀，上頜兩側(cè)有一對(duì)彎曲外卷的獠牙。怒目圓睜，繩狀橫眉，兩角后翹與兩耳相連。頸部及腮有刻畫(huà)線紋以飾須毛，背面有一孔。此獨(dú)立型獸頭造型的裝接形式有別于其他，從其背部平直的結(jié)構(gòu)觀察應(yīng)是與建筑的平面相結(jié)合，背部的孔洞應(yīng)是掛在某種突出結(jié)構(gòu)上。從同時(shí)期出土的同類型獸頭板瓦一體的構(gòu)件來(lái)看，該獨(dú)立型獸頭或是一種附于板瓦之上，用于與垂脊端面貼合的裝飾構(gòu)件。但也有發(fā)現(xiàn)在一些宋遼時(shí)期建筑正脊鴟吻造型中，有與之相似的構(gòu)造出現(xiàn)。該龍首形脊獸頭緊貼于鴟吻背部，兩者將殿頭正脊端口完美包合，這種組合也可能為該構(gòu)件的一種結(jié)構(gòu)形式。

4.走獸

琉璃摩羯（圖8），長(zhǎng)42、寬18、高31.5厘米。陶質(zhì)，通體施綠釉。龍首魚(yú)身，引頸翹首，額頂有分叉犄角，通體飾鱗紋，背出雙翼，做展翅欲飛狀，尾鰭分叉。腹部下有柱形柄與蓋脊瓦相接?！澳︳伞币辉~最早記載于《中阿含經(jīng)》，摩羯魚(yú)被視為一種體形碩大、長(zhǎng)吻利齒、魚(yú)身魚(yú)尾、深藏大海的怪獸，應(yīng)是一種巨型魚(yú)類。其又稱“摩伽羅”，源自印度神話，被認(rèn)為是河水之精、生命之本。它也是佛教信仰中的神魚(yú)，作為獨(dú)立主題的裝飾元素常見(jiàn)于寺院甬道、佛像背光、神龕門框等位置。作為一類較為重要的古紋飾，流行于唐代中后期至宋金時(shí)期。這一時(shí)期，摩羯紋在建筑物、金銀器、瓷器、寶玉石鑲嵌器等裝飾中廣泛出現(xiàn)。但作為建筑構(gòu)件，出土于西夏陵的摩羯脊獸卻是該紋飾較為罕見(jiàn)的一種展現(xiàn)形式。

琉璃四腳獸（圖9），長(zhǎng)44、寬19、高32厘米。陶質(zhì)，通體施綠釉。整體呈騰躍式，方口短鼻，頭部上揚(yáng)。眉弓隆起，眼球突出，額頂有一山形乳突，軀干呈圓柱形，下有柱形柄與蓋脊瓦相接，其尾隱而不顯。四肢寬大，似蛙形，腳有蹼，關(guān)節(jié)處有鰭紋連接。前肢騰躍，后肢伸展，其勢(shì)欲撲騰潛海，形似海獸。

琉璃鴿（圖10），長(zhǎng)28、寬13、高28.5厘米。陶質(zhì)，通體施綠釉。上部為一只立鴿，頸部修長(zhǎng)，雙翅豐滿覆于身體兩側(cè)，尾部寬大平直，足部呈柱形柄與瓦當(dāng)相接。下部為半圓弧形獸面紋瓦當(dāng)，當(dāng)面模印獸面，突目，寬鼻，高眉弓，闊嘴，獠牙外露，八字胡上卷，卷云紋鬃毛圍在腮側(cè)，上部飾一周連珠紋，造型張揚(yáng)威武。瓦當(dāng)位于屋檐的最前端，主要用于保護(hù)木質(zhì)屋檐的檐頭不被雨水侵蝕，起到裝飾美化的作用。飛禽造型的脊飾連接瓦當(dāng)應(yīng)是處于垂脊或戧脊的最前端，被視為具有登高望遠(yuǎn)、自由祥和的寓意，具有重要的文化內(nèi)涵。

走獸主要安置在屋頂?shù)拇辜够驊昙股?，它的出現(xiàn)與吻獸一樣，既有實(shí)用性又具美化裝飾功能。因垂脊、戧脊存在較大的坡度，為防止上部瓦件滑落，須將下端脊瓦釘在角梁上固定住，為防止瓦釘、木栓等受雨蝕滲漏、損壞，在其上覆以帶有神獸蓋脊瓦，保護(hù)、美化的同時(shí)又賦予其祈福避災(zāi)的吉祥寓意。

5.迦陵頻伽

紅陶五角花冠迦陵頻伽（圖11），長(zhǎng)27.5、寬30.5、高38.8厘米，陶質(zhì)。綠琉璃迦陵頻伽（圖12），長(zhǎng)32、寬31、高52厘米，陶質(zhì)，通體施綠釉。二者皆人首鳥(niǎo)身，人面長(zhǎng)圓，臉頰豐腴，長(zhǎng)眉隆起，眼縫細(xì)長(zhǎng)，雙眼微閉，額心有白毫。頭頂束三分式發(fā)髻，戴五角冠飾，寶繒飄于胸前，頸佩寶珠項(xiàng)圈。雙手合十置于胸前，鳥(niǎo)形腿，雙腿盤(pán)跪于底座兩側(cè)，飾卷曲羽毛紋，三趾爪；背出雙層翼呈扇形，羽毛模印，蕉葉式長(zhǎng)尾上翹。底座中空，表面飾卷云紋，是置于建筑屋角角脊之端的裝飾構(gòu)件。迦陵頻伽是起源于古印度神話傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，為佛教經(jīng)典梵語(yǔ)的音譯，意為“妙音鳥(niǎo)”，它是佛教藝術(shù)富有浪漫色彩的創(chuàng)造，代表著佛音妙法，也傳達(dá)著祥和美滿。

屋脊獸是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，它傳遞了人們對(duì)圖騰崇拜、自然崇拜、宗教信仰、文化習(xí)俗、身份等級(jí)、民族認(rèn)同的理解與闡述，形成了建筑文化認(rèn)知及結(jié)構(gòu)模式的定式化、符號(hào)化，并傳承至今。從西夏遺址出土的臺(tái)基及屋頂飾件等構(gòu)件的體量及功能來(lái)看，它們大都符合宋代《營(yíng)造法式》中所記述的中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑體系中官式建筑的特點(diǎn)。出土的大量建筑構(gòu)件，以白瓷、綠釉琉璃為主要的材質(zhì)也是官式建筑的典型代表。宋代《營(yíng)造法式》對(duì)屋脊飾的數(shù)量、尺寸、等級(jí)都有著明確的規(guī)定：四阿殿九間以上，或九脊殿十一間以上者，套獸徑一尺二寸，嬪伽高一尺六寸，蹲獸八枚，各高一尺……四阿殿七間或九脊殿九間……蹲獸六枚，各高九寸……四阿殿五間，九脊殿五間至七間……蹲獸四枚，各高八寸。西夏陵出土的脊飾構(gòu)件在形制及結(jié)構(gòu)方面大都保留了中原傳統(tǒng)建筑的制式風(fēng)格，但在脊飾造型與題材上卻與之略有差異，如迦陵頻伽、琉璃摩羯、琉璃鴿、海獅、四足獸等構(gòu)件都是崇尚佛教藝術(shù)的文化表達(dá)。此外，與宋代屋脊走獸靜立的莊嚴(yán)威儀之態(tài)相比，這些裝飾更多地追求動(dòng)感的騰躍飛翔之感。

總的來(lái)說(shuō)，西夏建筑及屋脊獸飾在結(jié)構(gòu)形制上繼承了中原傳統(tǒng)建筑的文化風(fēng)格，吸收了唐宋時(shí)期建筑的建造技法，但在裝飾表達(dá)方式中融入了自身宗教信仰以及民族特色的藝術(shù)元素。它們是我國(guó)建筑史上不可缺少的組成部分，也是我國(guó)農(nóng)牧交錯(cuò)地帶多民族融合、多元文化交流的有力見(jiàn)證，值得珍視和研究。

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作者簡(jiǎn)介：

馬文婷（1983—），女，回族，寧夏銀川人。大學(xué)本科，文博副研究館員，研究方向：文物保護(hù)與研究。

魏亞麗（1983—），女，漢族，寧夏銀川人。博士，文博副研究館員，研究方向：西夏藝術(shù)。