馬爾庫(kù)塞“單向度人”視域下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“科技異化”現(xiàn)象的批判

摘"要：21世紀(jì)以來(lái)，以信息技術(shù)為代表的科技革命影響著中國(guó)社會(huì)和民眾，中國(guó)全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。以馬爾庫(kù)塞“科技異化”理論，從束縛創(chuàng)造性想象力、價(jià)值判斷同一化和個(gè)人隱私公共化3個(gè)方面揭露互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的異化，使其走向單向度。為擺脫單向度，使互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展服從于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從樹(shù)立批判思維、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持以人為本、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和治理并重3個(gè)方面展開(kāi)研究，以消解單向度。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；互聯(lián)網(wǎng)；科技異化

中圖分類(lèi)號(hào)：D9"""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.23.065

新時(shí)代的中國(guó)，要以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)，離不開(kāi)科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，以電子和信息技術(shù)為代表的第五次科技革命深深地影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)民眾，中國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。以馬爾庫(kù)塞《單向度的人》中的“科技異化”理論為基礎(chǔ)，研究互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的影響，對(duì)其進(jìn)行反思和批判，以提出建議和啟示。

1"馬爾庫(kù)塞科技異化理論概述

赫伯特·馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派的重要代表任務(wù)。他在馬克思主義勞動(dòng)異化理論、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)、黑格爾的批判思想、盧卡奇的物化思想以及霍克海默、阿多諾等法蘭克福學(xué)派學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的科技異化理論。他認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，對(duì)可計(jì)算性和合理化的技術(shù)性的追求代替了人對(duì)個(gè)體自由的追求，技術(shù)的進(jìn)步并沒(méi)有帶來(lái)人真實(shí)需要的滿(mǎn)足?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展改變了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式，使其不再受時(shí)間和空間的限制，人們的思維方式也發(fā)生重大改變。一種說(shuō)法認(rèn)為，在這個(gè)開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人不受技術(shù)的束縛變得更加自由，但其實(shí)相反，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更加限制了人獨(dú)立思考和批判的能力，變得“人云亦云，不知所云”，人更加走向了單向度。

1.1"單向度的人

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“單向度的人，即喪失否定、批判和超越能力的人?！彼^“向度”就是“維度”，在他的觀點(diǎn)中，一個(gè)理性的人至少有肯定和否定兩個(gè)維度。一方面，人生活在社會(huì)中，為了維持自我生存的基本需要，會(huì)接受一些社會(huì)制度，完全反對(duì)社會(huì)任何方面，只剩批判精神和反抗意識(shí)的人會(huì)導(dǎo)致另一種意義上的“單向度”；另一方面，人的思維又會(huì)超越當(dāng)下，對(duì)是非對(duì)錯(cuò)進(jìn)行批判性反思，反對(duì)社會(huì)制度中不好的一些方面。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)制造了豐富的物質(zhì)，極大滿(mǎn)足了人們的物欲，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用又讓人精神上感到滿(mǎn)足，人很容易沉浸在這種“技術(shù)合理性”之中，喪失批判性思維，進(jìn)而失去否定和超越的能力。需要注意的是，雖然科學(xué)技術(shù)通過(guò)物質(zhì)的豐裕和精神世界的娛樂(lè)化消磨掉人的批判性和超越性，但是社會(huì)剝削和矛盾依舊存在，只是被掩蓋了起來(lái)。大工業(yè)社會(huì)將主體塑造成為同一性的主體，使其喪失了對(duì)自由的探索和期待。最終技術(shù)統(tǒng)治了人的生活，個(gè)體思維不斷被單一化，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)制造出了單向度的人。

1.2"單向度的社會(huì)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)被技術(shù)控制單向度的社會(huì)，資本主義國(guó)家利用一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的融合，消解主體的否定性，使得其思想與行為變得單一化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面控制。

首先，在政治領(lǐng)域中，統(tǒng)治階級(jí)利用技術(shù)控制讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失批判和否定的能力。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)立經(jīng)理一職，作為其代言人，拉攏一部分工人的同時(shí)將工人階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的矛盾轉(zhuǎn)移為工人階級(jí)和經(jīng)理之間的矛盾；另一方面，物質(zhì)的極度豐富讓工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的生活方式看起來(lái)更加相似。譬如，工人和資本家可以穿同樣的衣服，去同一個(gè)的餐廳吃飯。但生活方式的高度同化并不意味著階級(jí)的消滅，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削壓迫依舊存在，資本的利潤(rùn)仍來(lái)自于工人的剩余價(jià)值。

其次，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，把社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人需要。在互聯(lián)網(wǎng)鋪天蓋地的宣傳之下，個(gè)人的需要完全由社會(huì)需要所決定。譬如，每年電商舉辦的雙十一購(gòu)物節(jié)，個(gè)人沒(méi)有考慮自己的真實(shí)需求，而是盲目跟隨商家的宣傳去購(gòu)物。購(gòu)物欲望的激發(fā)不是源于需要，而是商家的宣傳。隨著需要的一體化，接下來(lái)就是利益的一體化，個(gè)人把社會(huì)利益與個(gè)人利益等同，而社會(huì)的整體利益是由統(tǒng)治階級(jí)掌握；個(gè)體因此失去了反抗這一制度的理由。

最后，在文化領(lǐng)域中，高層文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了同一，理想已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)擊敗。馬爾庫(kù)塞所指的高層文化是20世紀(jì)之前的古典理性文化，高層文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往是對(duì)立的，這樣高層文化承擔(dān)著“審判者”的角色，可以肯定或者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一旦高層文化被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所控制，它就失去了“否定”的作用，變得庸俗化。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)文化就會(huì)發(fā)揮著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用，從文化領(lǐng)域控制人的思想。

2"網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)科技異化現(xiàn)象的批判

人在享受科技便利的同時(shí)也承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)了諸如環(huán)境污染、思想控制等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些即是科技異化現(xiàn)象?？萍籍惢某潭群涂萍及l(fā)展水平是正相關(guān)的，愈是發(fā)達(dá)的國(guó)家其科技異化程度愈嚴(yán)重。但全球化進(jìn)程的深入推進(jìn)，發(fā)展中國(guó)家也難以在科技異化的浪潮中獨(dú)善其身。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在中國(guó)的大范圍應(yīng)用，但是，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展也帶來(lái)了一些消極影響。

2.1"網(wǎng)絡(luò)技術(shù)束縛人的創(chuàng)造性想象力

以手機(jī)為代表的電子產(chǎn)品已經(jīng)成為我們生活中不可缺少的一部分，電子支付、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的需要讓手機(jī)從簡(jiǎn)單的通信工具蛻變成影響生活各方面的“通行證”。電子產(chǎn)品便利了我們的日常生活，但是其對(duì)人創(chuàng)造性想象力的破壞，尤其是對(duì)青少年的影響最為明顯。例如，網(wǎng)絡(luò)電視，幾乎成為少年兒童形影不離的娛樂(lè)工具，其本質(zhì)是將成人事先制作的影像傳輸?shù)缴倌陜和念^腦中，孩子只需要被動(dòng)接受信息就可以了。智能手機(jī)也是如此，制造了一大批“低頭族”，甚至手機(jī)的線下專(zhuān)賣(mài)店也被放學(xué)的小學(xué)生擠滿(mǎn)，被戲稱(chēng)為“小學(xué)生網(wǎng)吧”。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，手游程序是程序員設(shè)計(jì)的代碼所控制的，代碼的運(yùn)行蘊(yùn)含著程序員的設(shè)計(jì)思維，這個(gè)過(guò)程中完全無(wú)法體現(xiàn)玩家的創(chuàng)造力和想象能力。人的想象力就在這樣的過(guò)程中一點(diǎn)點(diǎn)被消磨掉，而想象力的弱化導(dǎo)致創(chuàng)新能力的缺失，一旦人沒(méi)有了創(chuàng)新能力又如何推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展呢？

2.2"對(duì)價(jià)值判斷的同一化

開(kāi)放包容是這個(gè)時(shí)代的特征，具體來(lái)說(shuō)就是有不同的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，并且不同價(jià)值追求的人都能在社會(huì)中得到自由發(fā)展。但事實(shí)卻是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展讓人們的價(jià)值判斷不斷“同一化”，甚至造成了人思想的片面化，出現(xiàn)一種由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)的從眾現(xiàn)象。

在大眾眼中，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由平等的領(lǐng)地，人們可以在網(wǎng)上自由發(fā)表意見(jiàn)、了解他人的觀點(diǎn)，很容易對(duì)某事件形成自己的見(jiàn)解。但事實(shí)卻并非如此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有一種隱形的控制力，這種控制力憑著主流媒體的宣傳、社會(huì)輿論、專(zhuān)家意見(jiàn)等途徑，先入為主影響人的價(jià)值判斷。譬如，當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)熱點(diǎn)事件，不同的人會(huì)有不同的看法，但如果一個(gè)人發(fā)表了大多數(shù)人都不贊同的觀點(diǎn)，那么大多數(shù)人就會(huì)形成輿論力量對(duì)其進(jìn)行攻擊，輕則語(yǔ)言攻擊，重則人肉搜索，嚴(yán)重影響個(gè)人的生活?；诖?，個(gè)人迫于輿論壓力不再敢提出異于大多數(shù)人的觀點(diǎn)，而是選擇順應(yīng)大流，逐漸造成批判性的消失。

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物目前已經(jīng)成為人們主流的消費(fèi)方式，它既增加了物品的豐富度，又以其較低的價(jià)格獲得消費(fèi)者的青睞。但是，方便、廉價(jià)的背后隱藏的“跟風(fēng)”“隨大流”的問(wèn)題導(dǎo)致了價(jià)值的同一化。由于電商直播平臺(tái)的廣泛應(yīng)用，廣告效應(yīng)被無(wú)限放大，掌握“流量密碼”的網(wǎng)紅們紛紛直播帶貨以換取高額的利潤(rùn)，消費(fèi)者對(duì)“網(wǎng)紅產(chǎn)品”趨之若鶩。這就導(dǎo)致這樣一種現(xiàn)象：消費(fèi)者購(gòu)物不是基于自身的實(shí)際需要，而是因?yàn)槊餍峭?、潮流產(chǎn)品、便宜程度等因素，這只是滿(mǎn)足了人的“虛假需要”。最后，隨著人們物欲的膨脹，電子支付方式和網(wǎng)貸平臺(tái)的透支額度讓人遺忘了“花錢(qián)如流水”的痛感，超前消費(fèi)的意識(shí)背后隱藏著“負(fù)債累累”的危機(jī)，這種盲目消費(fèi)就是消費(fèi)異化的表現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物時(shí)代，“人們不知不覺(jué)中被引導(dǎo)消費(fèi)和生活，自覺(jué)或不自覺(jué)地去‘愛(ài)他人之所愛(ài)’?！?/p>

人工智能技術(shù)的發(fā)展，讓機(jī)器越來(lái)越“懂”人，它會(huì)迎合人的喜好推送一些使用者本身比較感興趣的內(nèi)容。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這不利于人全面了解信息，當(dāng)人只關(guān)注自己感興趣的領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人思想和認(rèn)知的封閉與僵化?？萍歼^(guò)多地參與人類(lèi)生活，使得人類(lèi)猶如置身于一股洪流之中，隨波逐流、欲罷不能。在這股浩然洪流之中，“拒絕‘隨大流’的思想情緒顯得神經(jīng)過(guò)敏和軟弱無(wú)力”人之所以不是機(jī)器，就在于人有自主意識(shí)并能對(duì)事物進(jìn)行批判反思，如果技術(shù)的進(jìn)步和“物欲”讓這種能力逐漸弱化甚至消失，那么人就將成為技術(shù)和物的奴隸，喪失了否定和批判的向度，成為單向度的人。

2.3"個(gè)人隱私公共化

在中國(guó)古代社會(huì)，“隱私”一詞歷來(lái)不被重視。西方文化的進(jìn)入讓人們逐漸對(duì)隱私權(quán)有了概念，意識(shí)到個(gè)人私生活不應(yīng)該被公眾所窺探。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，技術(shù)對(duì)個(gè)人隱私的窺探已經(jīng)到了無(wú)孔不入的地步，個(gè)人隱私的公共化已無(wú)法避免。

從人的主觀心理來(lái)看，人會(huì)有一種窺探他人生活的欲望。譬如民眾對(duì)公眾人物的私生活抱有極大的興趣，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓普通民眾的私生活也面臨公共化的危險(xiǎn)。手機(jī)應(yīng)用要求對(duì)個(gè)人信息獲取、定位等多種權(quán)限授權(quán)，否則就影響正常使用，這些看似“合理”的舉措讓個(gè)人信息被商家利用，成為大數(shù)據(jù)分析個(gè)人愛(ài)好、行蹤的基礎(chǔ)。一旦我們搜索某個(gè)關(guān)鍵詞，或者在電話(huà)中和朋友提到某個(gè)物品，相關(guān)的信息就會(huì)出現(xiàn)在我們的各種手機(jī)應(yīng)用里，私生活也完全被暴露給掌握技術(shù)的人。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人都是信息的傳播者，也有可能成為泄露個(gè)人隱私的源頭。微信、微博、抖音等應(yīng)用的流行改變了人們的思想，朋友圈、微博熱搜、抖音頭條幾乎成了信息的交換中心。一部分人熱衷于在這些手機(jī)應(yīng)用中分享自己的私生活，例如去某地旅行，與某人聚餐，某一時(shí)刻的心情狀態(tài)等等，這些不為人知的秘密一一被互聯(lián)網(wǎng)保存記錄，成為一些人“人肉搜索”的線索。另一部分人喜歡隨時(shí)隨地拍攝所見(jiàn)所聞發(fā)到網(wǎng)上，這些拍攝幾乎不經(jīng)被拍攝者的同意就直接上傳，造成了對(duì)他人隱私權(quán)的侵犯。更有甚者，諸如宿舍、廁所、洗浴中心等私密場(chǎng)所，都會(huì)出現(xiàn)禁止拍照的標(biāo)語(yǔ)，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)給隱私的保護(hù)帶來(lái)威脅。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓個(gè)人公共生活與私生活的界限變得模糊，給個(gè)人思想帶來(lái)新挑戰(zhàn)。譬如，人們?cè)诜窒韨€(gè)人私生活時(shí)難免會(huì)受到他人的影響，發(fā)一條朋友文案、構(gòu)圖、內(nèi)容要符合當(dāng)下流行的方式，因?yàn)橹挥羞@樣才能快速獲得大量關(guān)注，滿(mǎn)足內(nèi)心的愉悅感。但這樣人們每天面對(duì)千篇一律的信息，久而久之變得麻木，就如流水線生產(chǎn)的工業(yè)品，毫無(wú)特色，創(chuàng)新思維被禁錮。

3"網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)馬爾庫(kù)塞單向度批判的啟示與反思

馬爾庫(kù)塞用否定的方法批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的一切制度和原則，他認(rèn)為只有通過(guò)這種否定的方法才能幫助人實(shí)現(xiàn)意志自由，人才能擺脫單向度而謀求社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人解放。但馬爾庫(kù)塞的理論也有其局限性，全球化進(jìn)程的推進(jìn)證明科技已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要助力。馬爾庫(kù)塞批判現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明，否定了由科技推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的方向，卻沒(méi)有提出實(shí)質(zhì)性的解決方案，只是幻想了一種類(lèi)似烏托邦的絕對(duì)自由社會(huì)，使得人類(lèi)的解放事業(yè)進(jìn)退維谷。盡管如此，馬爾庫(kù)塞的單向度理論和強(qiáng)調(diào)否定的思想對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代仍有借鑒價(jià)值。

3.1"堅(jiān)持樹(shù)立批判思維，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)

樹(shù)立批判性思維，用否定的眼光審慎地看待問(wèn)題能夠消解網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人思想的控制。批判性思維是指用質(zhì)疑的眼光去看待原有的思維基礎(chǔ)，通過(guò)獨(dú)立思考，不斷完善形成的一種思維。樹(shù)立批判思維可以從3方面入手。第一，遇到問(wèn)題首先要獨(dú)立思考，不能一遇到問(wèn)題就求助于互聯(lián)網(wǎng)，獨(dú)立思考后有助于形成自己的觀點(diǎn)；第二，勇于提出自己的觀點(diǎn)并努力尋找論據(jù)，當(dāng)自己的觀點(diǎn)和權(quán)威專(zhuān)家、主流媒體的觀點(diǎn)相左時(shí)，一些人就會(huì)否定自己的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而努力使自己的觀點(diǎn)迎合主流觀點(diǎn)，這不利于批判思維的形成；第三，學(xué)會(huì)辯證看待問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息真假難辨，要多個(gè)角度思考，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)而形成批判思維。

增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)也能消解人的單向度?？v觀人類(lèi)發(fā)展史，社會(huì)的發(fā)展就是在不斷質(zhì)疑并超越權(quán)威中完成的，批判思維和創(chuàng)新意識(shí)就像一對(duì)雙生子，創(chuàng)新的靈感源于對(duì)原有事物的批判。因此互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在批判事物的缺點(diǎn)的同時(shí)，我們應(yīng)該樹(shù)立優(yōu)化解決問(wèn)題的思維，批判的眼光有利于我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，反復(fù)思考幫助我們解決問(wèn)題，做完這兩件事，也就完成了創(chuàng)新。

3.2"堅(jiān)持以人為本的觀念，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

人是萬(wàn)物之靈，我們所依賴(lài)的一切工具、技術(shù)都是人類(lèi)創(chuàng)造的，理應(yīng)為人類(lèi)的全面發(fā)展服務(wù)。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，科技的發(fā)展更多服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)而忽視了人文關(guān)懷，人的主體利益受到損害，在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有把實(shí)現(xiàn)人的解放自由放在第一位，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的發(fā)展模式。譬如，西方一些國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中以犧牲環(huán)境或人的身體健康為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，或者不合理的加班制度限制人的自由，這些行為都是違背了科技服務(wù)人的本質(zhì)。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公眾有更多渠道和方式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)媒體成為多元價(jià)值觀傳播的平臺(tái)。但在網(wǎng)絡(luò)輿論的控制下，人們很容易失去獨(dú)立思考和價(jià)值判斷的能力。因此網(wǎng)絡(luò)媒體要加強(qiáng)對(duì)非主流價(jià)值觀念的審查，禁止錯(cuò)誤的價(jià)值觀念進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界。主流媒體在投放信息時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持全方位、多層次、開(kāi)放性的原則，讓人們?cè)诮邮苄畔⒌耐瑫r(shí)能夠形成自己的看法與觀點(diǎn)。

3.3"堅(jiān)持風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和治理并重，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

堅(jiān)持互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和治理并重，是化解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)健康發(fā)展的重要抓手，也是國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間安全戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。首先要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估監(jiān)管機(jī)制，盡力防范風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。以技術(shù)專(zhuān)家、網(wǎng)絡(luò)工作人員、行業(yè)監(jiān)管人員和人文社科專(zhuān)家為多元評(píng)估主體，從理論、應(yīng)用、市場(chǎng)和倫理多個(gè)角度深化對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，共同評(píng)估技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)判可能發(fā)生的后果，從源頭入手調(diào)整技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用策略，從根源上堵住漏洞、減少風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生。其次，要形成全社會(huì)應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)協(xié)同發(fā)力、多元治理的局面，實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)、社會(huì)組織和公眾廣泛參與。政府制定、調(diào)整法律和相關(guān)政策，從宏觀上引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展方向；互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)要落實(shí)主體責(zé)任，在研發(fā)、實(shí)驗(yàn)和使用的全過(guò)程嚴(yán)格管理，解決技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。最后，一旦發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)要妥善處理，懲戒不良行為。網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，我國(guó)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的法律體系正在不斷完善，對(duì)濫用技術(shù)侵犯他人權(quán)利的行為嚴(yán)懲不貸。

4"結(jié)論

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正處于一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，在未來(lái)必將迸發(fā)出更大的力量，擁有更廣泛的影響力。從馬爾庫(kù)塞科技異化理論的視角，反思互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所帶來(lái)的科技異化現(xiàn)象，并反思未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，這是借助西方馬克思主義理論對(duì)中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一次研究和探討，力圖為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中所遇到的科技問(wèn)題提供助力。

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