論傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國建設(shè)

摘要："傳統(tǒng)文化傳承對文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要意義。本文總結(jié)了傳統(tǒng)文化傳承的規(guī)律，針對當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化傳承中存在的重外輕內(nèi)、重今輕古和重形輕質(zhì)等問題，提出要堅(jiān)定文化自信，重構(gòu)文化知識(shí)體系，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞："傳統(tǒng)文化；傳承

中圖分類號(hào)："F27"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼："Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.22.019

文化承載著一個(gè)國家的精神價(jià)值。作為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志和綜合國力的重要組成部分，文化在世界發(fā)展中的地位和作用日益凸顯。黨的二十大報(bào)告指出，要增強(qiáng)文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。筆者結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)和感知實(shí)踐，對我國傳統(tǒng)文化傳承問題談?wù)剛€(gè)人的一些思考。

1傳統(tǒng)文化傳承的特征

中華民族有5000多年的歷史，是世界上獨(dú)一無二的文化無斷線國家。從古到今，歷代的文化烙印積淀形成了璀璨奪目的中華民族傳統(tǒng)文化。文化傳承是有選擇性的，從歷史角度看，能夠傳承下來的傳統(tǒng)文化自有其特征，筆者概括為“深、簡、美、實(shí)、揚(yáng)”。

“深”：道理深邃、內(nèi)容深刻的傳統(tǒng)文化。這類文化不僅體現(xiàn)于表面，而且能夠揭示事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律。例如，古人講的“道”，它“惚兮恍兮”，看不見、摸不著，卻又無處不在，如莊子所說，即便低微卑賤如螻蟻、磚瓦等存在的地方都有“道”的存在。古圣賢在幾千年前上觀天象，下察地理，悟出了宇宙自然和世間萬物發(fā)展變化的基本規(guī)律，形成了理深意宏的《易經(jīng)》，之后的許多經(jīng)典如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》和《論語》等在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了天、地、人的各種規(guī)律，值得人們傳承與思考。

“簡”：簡約、簡潔的傳統(tǒng)文化。“大道至簡”，真正深刻的事物往往在形式上很簡練，流傳至今的經(jīng)典著作大都如此。例如，《道德經(jīng)》系統(tǒng)闡述道與德的表現(xiàn)形式，充滿哲理，尚且不足萬言；《論語》內(nèi)容博大精深，也就一萬多字。古人非常注重文字精簡，惜字如金，歐陽修“逸馬殺犬于道”的減字典故就很能說明問題，我國史書中簡煉的表達(dá)也足以證明。中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀如“道德仁義禮”“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等深入淺出，簡單易記。古代的《三字經(jīng)》《千字文》等教材朗朗上口，十分便于學(xué)習(xí)和傳承。

“美”：具有美學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)文化。愛美是人的天性，美的事物容易打動(dòng)人，易于被欣賞和接受。古人善用藝術(shù)手法表達(dá)思想和情感，如《詩經(jīng)》、唐詩宋詞和四大名著等諸多文學(xué)作品都充滿語言美、聲律美、意境美，使人們在美的熏陶中接受教育和啟迪。我國傳統(tǒng)文化的特色之一是將思想、情感用藝術(shù)方法表達(dá)，很多哲學(xué)思想都蘊(yùn)含在文藝作品中。《易經(jīng)》用一幅美妙的陰陽魚圖表示天地運(yùn)行之道，《道德經(jīng)》充滿哲理，同時(shí)也是優(yōu)秀的藝術(shù)作品。我國古代很多名人都是政治家、思想家、文學(xué)家與藝術(shù)家的結(jié)合。充滿哲理、激情和藝術(shù)美的文學(xué)作品、文化典籍、藝術(shù)作品兼收并蓄，能夠打動(dòng)人、激勵(lì)人，方能流傳千古。

“實(shí)”：具有實(shí)用性的傳統(tǒng)文化。文化看似是有影無蹤的，但它與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和人們的生活息息相關(guān)，是人們的精神家園，所以又是實(shí)用的。"經(jīng)典著作對規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，乃至規(guī)范個(gè)人行為等方面都起到了重要作用，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”和范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想境界與傳統(tǒng)文化傳承就有著密切的關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》既是中醫(yī)經(jīng)典著作，又是一部圍繞生命問題展開的百科全書，蘊(yùn)含著豐富的哲理。它對生命起源和發(fā)展規(guī)律、人與自然的關(guān)系、如何順應(yīng)自然規(guī)律，保持身心健康等方面都作了論述。古語有“道以醫(yī)顯”“上醫(yī)治國”的說法，熟讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅能防病，對治國也有著實(shí)用價(jià)值。

“揚(yáng)”：執(zhí)政者弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。孔子說：“人能弘道，而非道弘人。”文化傳承與執(zhí)政者密切相關(guān)。我國傳統(tǒng)文化燦若星河，但在歷史上也遭到不少破壞，如秦始皇焚書坑儒，漢朝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，清朝文字獄，以及戰(zhàn)亂等因素都影響到傳統(tǒng)文化的傳承。執(zhí)政者的弘揚(yáng)對傳統(tǒng)文化傳承起到重要的引導(dǎo)與激勵(lì)作用，正所謂“上行下效”。例如，江西省進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)是“中華毛筆之鄉(xiāng)”，也是宋代著名文學(xué)家晏殊、晏幾道的故鄉(xiāng)，文化底蘊(yùn)深厚。該鎮(zhèn)長期堅(jiān)持以文立鎮(zhèn)、以文興業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾文化生活豐富，社會(huì)保持和諧穩(wěn)定。

“深、簡、美、實(shí)、揚(yáng)”并不是相互孤立的，而是一個(gè)互為借鑒、融會(huì)貫通的整體，傳承下來的傳統(tǒng)文化大都同時(shí)具備幾個(gè)特點(diǎn)。我們提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國，應(yīng)該傳承發(fā)展具備“深、簡、美、實(shí)”特點(diǎn)的文化，也只有具備這些特點(diǎn)的文化才易于流傳。

2當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承面臨的主要問題

20世紀(jì)初中國封建制度解體，原有的文化體系也隨之解體，接踵而來的一系列政治運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊，改革開放后外來文化如潮水般涌入，“內(nèi)外夾擊”使傳統(tǒng)文化支離破碎。當(dāng)前，重提傳承傳統(tǒng)文化，還面臨一些實(shí)際問題。

一是重外輕內(nèi)，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不強(qiáng)。西方文化有其先進(jìn)的一面，但我們不應(yīng)崇洋媚外，全盤“拿來主義”，什么都以西方標(biāo)準(zhǔn)論高低。例如，現(xiàn)代有學(xué)者提出，中醫(yī)是“偽科學(xué)”，“要拋棄中醫(yī)，而代之以科學(xué)化的方法”，這種以西方醫(yī)學(xué)理論來判斷中醫(yī)的正確性的做法是十分片面的。中醫(yī)辨證論治的基本法則所體現(xiàn)出的整體觀，五行理論、藏象理論、經(jīng)絡(luò)理論、方劑配伍理論所體現(xiàn)出的系統(tǒng)觀，強(qiáng)調(diào)陰陽平衡、氣血平衡、身心和諧所體現(xiàn)出的平衡觀，無不是哲學(xué)思維和哲學(xué)內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。追求科學(xué)不應(yīng)成為文化專制，科學(xué)是邏輯建構(gòu)的理論體系，但完備的理論體系并不是惟一的。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科中都有并行相容互補(bǔ)的邏輯體系，如歐幾里德幾何學(xué)和非歐幾何學(xué)，光的波粒二象性學(xué)說，體液免疫和細(xì)胞免疫學(xué)說等等。中醫(yī)蘊(yùn)涵的獨(dú)特的科學(xué)精神和人文方法是世界醫(yī)學(xué)的重要遺產(chǎn)，是豐富人類對健康與疾病現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的重要思想來源，中醫(yī)現(xiàn)代化必須充分尊重其人文屬性和學(xué)科特點(diǎn)。在全球文化交流日益頻繁的大背景下，我們要主動(dòng)吸收外國文化的積極成分，但也絕不能失去民族固有的文化血脈，喪失自己的主體性。

二是重今輕古，對傳統(tǒng)文化了解不夠?！拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”，不了解傳統(tǒng)文化，文化認(rèn)同便無從談起。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化與教育的脫節(jié)導(dǎo)致其在人們生活中的參與程度不高，以傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣為代表的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式逐漸解體，人們對傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同、行為認(rèn)同存在一定程度的缺失。一項(xiàng)針對大學(xué)生的調(diào)查顯示，能講出“四書五經(jīng)六藝”全稱的僅有17.8%，從未讀過《論語》的高達(dá)23.5%[1]。又如，現(xiàn)代有人認(rèn)為諸葛亮忠于劉備是“另有所圖”，還有人認(rèn)為是“愚忠”，不理解古人的忠君報(bào)國思想。美國學(xué)者希爾斯指出，傳統(tǒng)使代與代之間、不同歷史階段之間保持了連續(xù)性和統(tǒng)一性，給人類生存帶來了秩序和意義[2]。厚古薄今和以今貶古都不是正確的文化觀，對待傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是習(xí)古鑒今，繼承創(chuàng)新，不懈追求真知真理，創(chuàng)造出更為繁榮的物質(zhì)和精神文明。

三是重形輕質(zhì)，缺乏對文化的深層思考。文化是有形式和內(nèi)容的，外在的只是形式，內(nèi)在的是精神，最深層的是人心。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的工作、生活節(jié)奏越來越快，形式上世俗化，內(nèi)容上淺薄化的“快餐文化”逐漸盛行，文化蘊(yùn)含的教育價(jià)值被商業(yè)化的符號(hào)價(jià)值所取代。“快餐文化”為了迎合大眾的消費(fèi)心理，無限地貼近人們的世俗生活和感性需要，竭力將娛樂和消遣滲透到現(xiàn)實(shí)世界的方方面面。近年來，全國各地興起了一股歷史文化街區(qū)的開發(fā)熱潮，但人們逐漸發(fā)現(xiàn)，在建成開業(yè)之初的火爆過后，不少街區(qū)很快進(jìn)入“冰凍期”，千篇一律的商業(yè)建筑、同質(zhì)化的旅游產(chǎn)品讓人審美疲勞，游客寥寥無幾。文化建設(shè)是個(gè)長期的過程，“十年樹木，百年樹人”，欲速則不達(dá)。傳統(tǒng)文化所承載的歷史內(nèi)涵、所涉及的哲理思考都是“快餐文化”不具備的。歷史文化街區(qū)是城市的局部縮影，在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的同時(shí)，要對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化充分挖掘，使游客實(shí)現(xiàn)情感和文化認(rèn)同，才能提供核心的吸引力，煥發(fā)持久的生命力。

以上問題的存在，使得我國當(dāng)代具備“深、簡、美、實(shí)”特點(diǎn)的文化相對缺乏，加之在西方文化的沖擊下“圣賢失語”，削弱了我國在世界文化領(lǐng)域的競爭力，這與我們文明古國的地位不相符合。也正因?yàn)槿绱耍覀兏匾晜鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

3關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承的思考

習(xí)近平同志指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界。筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面著手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承：

一是堅(jiān)定文化自信。文化自信是對自身文化價(jià)值的充分肯定和對文化生命力的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的重大問題。中國幅員遼闊、地緣特殊，在人類發(fā)展史上，之所以能成為唯一保持五千年文明綿延不息的國度，很大程度上得益于傳統(tǒng)文化發(fā)揮的思想先導(dǎo)作用。例如，中華傳統(tǒng)文化提倡的“仁義禮智信”，反映出以人為本、以德為本的治國思想，責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利的社會(huì)倫理，義勝于利、公勝于私的道德選擇，對中華民族影響極為深遠(yuǎn)。我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值廣泛被世界認(rèn)同。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、瑞典物理學(xué)家阿爾文曾說過，人類要生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧[3]。英國哲學(xué)家克拉克認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場的原理源自《老子》的無為而治思想[4]。美國前總統(tǒng)里根用“治大國若烹小鮮”尋求治國方略，俄國著名作家托爾斯泰認(rèn)為利用“上善若水”理念可以塑造理想人格。我國有43個(gè)項(xiàng)目被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，數(shù)量位居世界各國第一。因此，我們要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新。

二是重構(gòu)文化知識(shí)體系。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界處于百年未有之大變局，各類思潮思想激蕩共振，文化多樣化趨勢日益明顯，文化知識(shí)體系亟待重構(gòu)。我國歷史上，自漢代以后的封建社會(huì)，儒家文化被歷代統(tǒng)治者所推崇，形成了以四書五經(jīng)為代表的儒家知識(shí)體系。四書五經(jīng)被稱為延續(xù)中華文化的千古名篇，具有“深、簡、美、實(shí)”的特征，千年科舉都是以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，這就是指揮棒，也即“揚(yáng)”。在春秋戰(zhàn)國到秦漢的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)過程中，儒家文化被歷史選擇的重要原因就是把握住了文化傳承與創(chuàng)新的互動(dòng)關(guān)系，形成了觀念更新與傳統(tǒng)繼承的張力平衡，即后世學(xué)者所概括的“仁——禮張力”模式。因此，在文化知識(shí)體系重構(gòu)過程中，應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)文化合理要素的情況下，推動(dòng)符合時(shí)代精神的觀念創(chuàng)新。例如，中國哲學(xué)中“天人合一”的基本觀念體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，這對我們當(dāng)前正在推進(jìn)的生態(tài)文明體制改革和綠色發(fā)展提供著深層的文化支撐[5]。又如，傳統(tǒng)的仁禮學(xué)說往往將道德教化作為主要實(shí)現(xiàn)方式，但當(dāng)代社會(huì)經(jīng)常存在“道德無力”的困境，對此，我們可以將現(xiàn)代法治思想注入傳統(tǒng)禮治觀念中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

三是挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，指的是傳統(tǒng)文化中有助于提升人的精神境界、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值內(nèi)涵。歷史是智慧的源泉，文化是民族存亡之根。越充分挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，就越能為解決重大時(shí)代課題提供理論支撐。一方面，我們要深入了解中國傳統(tǒng)文化的源頭和發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，我們要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出與時(shí)俱進(jìn)的解釋，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使其與當(dāng)今社會(huì)相協(xié)調(diào)。中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》就對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了深刻闡釋。"“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中進(jìn)行基因測序?！瘪R克思主義的中國化、大眾化，根本在其融入中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，特別是把共產(chǎn)主義信仰同中國傳統(tǒng)文化的安身立命之道結(jié)合起來，廣泛地、實(shí)際地影響普羅大眾。這是中華民族偉大復(fù)興的根本途徑，也應(yīng)該成為當(dāng)代共產(chǎn)黨人的歷史自覺?？酌鲜俏覀兊摹袄鲜ベt”，馬列是我們的“新圣賢”，二者之間有矛盾沖突，但更多的是融合相通、互補(bǔ)相長。我們要擺正馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，不能局限于從工具意義上看待馬克思主義與傳統(tǒng)文化，而是要把它們當(dāng)成真正的價(jià)值理性和自覺使命，著力謀求普及馬克思主義與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度統(tǒng)一，更加堅(jiān)實(shí)地立足中國大地，更有歷史感、文化性地體現(xiàn)自身的共產(chǎn)主義追求，獲得更為充實(shí)的共產(chǎn)主義信仰。

4結(jié)語

傳承傳統(tǒng)文化，旨在返本開新。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中華民族偉大復(fù)興迎來光明前景的今天，我們要不忘初心、與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來，從五千年生生不息的傳統(tǒng)文化中喚醒文化自覺、堅(jiān)定文化自信，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

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