岔曲藝術(shù)與京西健銳營(yíng)

摘 要：岔曲作為一種曲藝形式曾在清代旗人社會(huì)中流行，具有豐富的民族文化內(nèi)涵，它的發(fā)展對(duì)北京地區(qū)歷史文化有著深遠(yuǎn)的影響。然而隨著社會(huì)進(jìn)步，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的岔曲在傳承和保護(hù)上卻面臨諸多困難。比如因其京腔京韻的地方特色，缺乏地道的傳承人；因缺乏宣傳，在年輕群體中的熱度不夠；因歷史原因?qū)е碌睦碚撔匝芯康娜狈Φ取２砬粌H是一種藝術(shù)表達(dá)的形式，更是一個(gè)研究八旗文化的新視角，具有非常重要的歷史價(jià)值。文章從京西健銳營(yíng)的視角出發(fā)，探索岔曲藝術(shù)與其之間的深厚淵源、緊密關(guān)系以及健銳營(yíng)演武廳近年來(lái)對(duì)岔曲藝術(shù)保護(hù)宣傳所做出的努力等，試圖承擔(dān)起現(xiàn)代博物館的歷史使命，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、宣傳和傳承貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：岔曲；健銳營(yíng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；宣傳和保護(hù)；博物館

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.19.025

岔曲是流行于清代北京旗人社會(huì)的一種曲調(diào)，相傳發(fā)源于乾隆時(shí)期第二次金川戰(zhàn)爭(zhēng)中阿桂率兵攻金川之時(shí)，由寶小岔（名恒）所編，因名岔曲，又稱“得勝歌詞”，在乾隆年間尤為盛行。作為一種獨(dú)特的京城傳統(tǒng)藝術(shù)，岔曲具有豐富的民族文化內(nèi)涵和濃郁的地方藝術(shù)文化特點(diǎn)。2008年，岔曲被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。然而隨著時(shí)代的迅猛發(fā)展，尤其是新媒體技術(shù)的日新月異，缺乏有效宣傳途徑、缺少傳承人的岔曲藝術(shù)正在被人遺忘。因此，研究岔曲藝術(shù)不僅能夠進(jìn)一步理清岔曲藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，還在傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)、關(guān)注傳承現(xiàn)狀等方面同樣具有十分重要的意義。

1 岔曲與健銳營(yíng)的緊密聯(lián)系

岔曲藝術(shù)與健銳營(yíng)之間有很深的淵源，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是來(lái)源上，金川戰(zhàn)役后，伴隨著八旗子弟金戈鐵馬回京的金川凱歌是岔曲得以發(fā)展推廣的重要源頭；其次在健銳營(yíng)的八角鼓票房里，曾走出了“單弦大王”榮劍塵、國(guó)家一級(jí)曲劇演員趙俊良等有名的藝術(shù)家，他們對(duì)岔曲藝術(shù)的發(fā)展做出過(guò)不可泯滅的貢獻(xiàn)；最后，在岔曲的發(fā)展過(guò)程中，有很多以京西旗營(yíng)、軍旅生活為題材創(chuàng)作的曲目，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)京西旗營(yíng)的社會(huì)風(fēng)貌。博物館有責(zé)任和義務(wù)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，因此，作為健銳營(yíng)相關(guān)遺址的守護(hù)者，我們?cè)诒Ｗo(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也必須扛起保護(hù)和傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大旗，傳播其文化意義和藝術(shù)價(jià)值。

1.1 健銳營(yíng)曾助力岔曲推廣發(fā)展

岔曲的唱腔有明顯的滿族音樂(lè)特點(diǎn)，旋律的處理方式也源自于薩滿教的神祠唱法。滿族本就是好歌善舞的民族，薩滿教信仰有各種隆重的祭祀典禮，也有著獨(dú)具特色的巫歌曲調(diào)。岔曲的曲詞還受到漢族文化的影響。因此，岔曲的形成可以說(shuō)是以清音子弟書、薩滿教巫歌等滿族音樂(lè)為基礎(chǔ)，受到昆曲、高腔的影響，以第二次金川戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，以金川凱歌（得勝歌詞）為主導(dǎo)，由兩種不同岔曲合流而成。它的發(fā)展更是經(jīng)歷了一個(gè)兼收并蓄、紛繁復(fù)雜的過(guò)程，代表了滿漢民族文化的逐步交融。從民間、軍旅，到宮廷、府第，再到票房、茶館，最后走進(jìn)劇場(chǎng)、回歸民間，岔曲經(jīng)歷了特殊的機(jī)遇和挫折，經(jīng)過(guò)了揚(yáng)棄融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終作為獨(dú)立曲種走向成熟。

據(jù)現(xiàn)今岔曲藝人傳講，一般認(rèn)為岔曲來(lái)源于阿桂平定大小金川戰(zhàn)爭(zhēng)。清末崇彝所著的《道咸以來(lái)朝野雜記》載：“寶小槎者，外火器營(yíng)人。曾從征西域及大小金川，奏凱歸途，自制馬上曲，即今八角鼓中所唱之單弦雜排子及岔曲之祖也。其先本曰小槎曲，簡(jiǎn)稱為槎曲，后訛稱為岔曲，又曰脆唱，皆相沿之訛也。此皆聞之老年票友所傳，當(dāng)大致不差也。”①

乾隆十三年（1748），清軍首次出征去平定大金川之亂，但因金川地形險(xiǎn)惡，碉堡堅(jiān)固，氣候惡劣，先后派出的川陜總督張廣泗、大學(xué)士訥親等都屢受重挫。乾隆皇帝讀《太宗實(shí)錄》，知從前用云梯攻城之術(shù)，從八旗前鋒護(hù)軍中挑選少壯勇健者數(shù)百名，在香山演習(xí)云梯，以備遣用。乾隆十四年（1749）二月，莎羅奔投降，云梯兵凱旋歸來(lái)后正式組建為健銳營(yíng)，開(kāi)始在香山訓(xùn)練和駐防。乾隆三十六年（1771），四川大小金川土司再次反叛，第二次金川戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。乾隆三十七年（1772），清廷授阿桂為定西將軍，豐升額、明亮為副將軍，調(diào)遣健銳營(yíng)和外火器營(yíng)兩千多名士兵和吉林索倫兵兩千名一起進(jìn)剿金川。乾隆三十八年（1773）十月，新調(diào)清軍數(shù)路并進(jìn)，各個(gè)擊破，不久小金川全境基本平定。之后清軍向大金川進(jìn)攻，健銳營(yíng)云梯兵攻破層層碉樓，奪取大金川官寨勒烏圍，以及索諾木逃竄之地噶拉依。乾隆四十一年（1776），大小金川之戰(zhàn)結(jié)束。八旗將士們編奏多曲凱歌，一路“鞭敲金鐙響，齊唱?jiǎng)P歌還”。

金川戍卒返里，親戚故舊，自多邀宴，酬酢之間，其談鋒及當(dāng)不外從軍之事，酒酣興發(fā)，為賦凱歌一曲，乃人情之常；而詞曲新雅，聆者贊賞，嗣是親友宴聚，輒被邀約演唱。繼有以此事譖桂于高宗者，遂召詢之。阿桂據(jù)實(shí)以聞，并傳武弁中精于此道者，御前演奏，高宗深為嘉賞，準(zhǔn)令在外演唱②。

班師回朝，乾隆皇帝率眾大臣為前線將士舉行了盛大的郊勞典禮，其間宴飲、賞賜不斷。如上文所述，在回營(yíng)后的宴飲接待中，促成了金川凱歌的推廣與宣傳。偶然的機(jī)會(huì)使得勝歌詞受到皇帝及達(dá)官貴人的喜愛(ài)，激發(fā)了八旗子弟們創(chuàng)作、編唱的興趣和熱情，于是岔曲的內(nèi)容也由宣揚(yáng)武功、祝頌吉祥、思親感嘆逐漸轉(zhuǎn)向更為廣闊的社會(huì)生活，題材更加豐富，有傳說(shuō)故事、寫景詠物、情愛(ài)吟詠、市井戲謔、節(jié)令民俗等，這一變化使岔曲沿著群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方向發(fā)展下去。

前線歸來(lái)的健銳營(yíng)、外火器營(yíng)等將士，得到了皇帝的特殊批準(zhǔn)，打破以往“不準(zhǔn)賣唱及登臺(tái)唱戲”的軍紀(jì)準(zhǔn)則，開(kāi)始在營(yíng)區(qū)內(nèi)外宣傳、演唱得勝歌詞。到了同治、道光時(shí)期，慈禧太后也特別喜歡八角鼓曲詞，命內(nèi)務(wù)府挑選旗族子弟善此道者，入宮傳授太監(jiān)演唱，名曰教習(xí)，并賞以升平署錢糧③。甚至到清末，擅長(zhǎng)演唱岔曲成了八旗子弟謀生的重要手段。這無(wú)疑是岔曲藝術(shù)最初得以保存、傳承以及推廣開(kāi)來(lái)的重要因素。

1.2 健銳營(yíng)里走出的“單弦大王”

說(shuō)起岔曲，不得不提到八角鼓。通常來(lái)講，八角鼓有兩種含義：一種是八角鼓是表演者在演唱岔曲和單弦曲頭時(shí)所使用的一種拍擊樂(lè)器；另一種八角鼓還是傳統(tǒng)曲藝形式的通稱，包括岔曲、單弦、聯(lián)珠快書、京韻大鼓等曲藝種類。八角鼓是岔曲表演的主要樂(lè)器，也是當(dāng)時(shí)旗營(yíng)里特有的表演樂(lè)器。鼓身有八個(gè)角，鼓框一般用硬質(zhì)的烏木、檀木等制作，每面開(kāi)有花形小孔，內(nèi)嵌三片小銅镲，共計(jì)八孔二十四片。演奏時(shí)，藝人以手指彈撥鼓面發(fā)出鼓聲，也會(huì)手搖八角鼓發(fā)出镲片撞擊的清脆聲。

八角鼓聲音清脆悅耳，鼓聲有力，可以令人清醒不懈怠，有利于鼓舞士氣。流傳于吉林省扶余市的八角鼓民謠曾唱道：八角鼓，咚咚咚，我的愛(ài)根去出征。八面旗，彩色新，我的愛(ài)根粗骨輪敦。粗骨輪敦有力氣，騎上大馬奔正西。奔正西，打羅剎，打敗羅剎快回家?？旎丶?，好團(tuán)圓，恩恩愛(ài)愛(ài)過(guò)百年④。

趙俊亭先生在《精選最佳岔曲·序言》中談道：“八角鼓一門尤為北京特有之曲詞，津門雖盛發(fā)源始自北京，薈萃之地詢非虛言。每上場(chǎng)必先唱一段名曰岔曲，聲調(diào)鏗鏘詞句幽雅，皆愛(ài)好者文人消遣之作也。”⑤由此可見(jiàn)岔曲在八角鼓類曲種中有特殊的地位。到民國(guó)時(shí)期，岔曲復(fù)興，岔曲創(chuàng)作精品迭出，出現(xiàn)了榮劍塵、常澍田、謝芮芝、譚鳳元四大流派。其中健銳營(yíng)中走出的榮劍塵所創(chuàng)的榮派，位列民國(guó)期間單弦曲藝表演四大流派之首。

榮劍塵（1882—1958），滿族鑲黃旗瓜爾佳氏，漢姓關(guān)，名榮源，后改榮勛，字建臣，藝名和順，后用劍塵。生于清光緒八年（1882）九月二十九日，1958年病逝于北京，終年七十七歲。祖居健銳營(yíng)，幼年曾在健銳營(yíng)的功房習(xí)武，在私塾攻滿文。他嗓音甜脆圓亮，高低兼?zhèn)?，音色?yōu)美，善于運(yùn)用各個(gè)部分共鳴。數(shù)年后，榮劍塵已成為健銳營(yíng)一帶的八角鼓票友中佼佼者。

健銳營(yíng)一帶有幾處八角鼓票房，榮劍塵的家離票房不遠(yuǎn)，常去離家不遠(yuǎn)的八角鼓票房聽(tīng)排練，十二三歲即能唱一些時(shí)調(diào)小曲，如《反相思》（戲丫鬟）、《后娘打孩子》、《十二重樓》、《嘆清水河》、《羅章跪樓》等。后來(lái)，他向健銳營(yíng)八角鼓名票慶厚庵、高俊山求教，學(xué)唱岔曲、單弦牌子曲、聯(lián)珠快書和拆唱八角鼓，兼學(xué)三弦、琵琶⑥。

榮劍塵在學(xué)藝道路上得到過(guò)許多名票的幫助和指導(dǎo)，如德潤(rùn)田、奎松齋、明永順、謝芮芝、李鎰山、龐玉山等。他終日勤學(xué)苦練，埋頭創(chuàng)作，還大膽改革創(chuàng)新唱法，終于曲壇上成為新興的單弦演唱藝術(shù)流派—榮派。他一生孜孜不倦地堅(jiān)持單弦演唱，創(chuàng)新、奮斗了六十余年，有“單弦大王”之美譽(yù)，與“國(guó)劇大王”梅蘭芳先生、“鼓界大王”劉寶全先生齊名，史稱“伶界三大王”。他所創(chuàng)造的榮派唱腔悠揚(yáng)圓潤(rùn)、韻味醇厚。他畢生編演過(guò)三十多個(gè)單弦牌子曲曲目，但是大部分已經(jīng)失傳。

另外一位與健銳營(yíng)有關(guān)的著名曲藝表演藝術(shù)家是趙俊良先生。趙俊良藝名趙文波，是滿族、健銳營(yíng)正紅旗后人，他的爺爺一直住在紅旗村。他自幼學(xué)習(xí)曲藝藝術(shù)，1951年拜著名曲藝藝人姜藍(lán)田為師學(xué)唱八角鼓、時(shí)調(diào)小曲等。他擅長(zhǎng)八角鼓、時(shí)調(diào)小曲、拉大片、京東大鼓等曲種，并且琴腔、棗核、岔曲、聯(lián)珠快書、牌子曲、拆唱牌子戲樣樣拿手。他所掌握的岔曲曲目、牌子極多，尤其一些比較生僻的小牌子，如《斗蛐蛐》《夾竹桃》《憶江南》《跑竹馬》《普天樂(lè)》等，他都能演唱并談其源流發(fā)展⑦。趙俊良先生的得意弟子顧伯岳老師曾提到，老先生的藝術(shù)造詣很高，特別是對(duì)單弦、八角鼓、北京小曲等非常有研究，他是第一批曲劇演員，對(duì)曲劇的創(chuàng)立和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1.3 健銳旗營(yíng)、軍旅題材的岔曲

岔曲能夠在旗營(yíng)中廣為流傳，成為旗人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種娛樂(lè)方式，并走出旗營(yíng)，進(jìn)入大眾視野，是因?yàn)樗刑囟ǖ慕M織進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。旗營(yíng)內(nèi)有戲班，是一種業(yè)余演出組織，每年京旗外三營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)組織進(jìn)行現(xiàn)演，算是一種軍隊(duì)會(huì)演比藝的性質(zhì)，受到各旗父老的支持。默德里·阿林的“軍民同樂(lè)”戲班代表健銳營(yíng)，以唱《蓮花落》為主，司瑞軒的“隨緣樂(lè)”戲班代表外火器營(yíng)。每年都從現(xiàn)演的節(jié)目中選出優(yōu)秀者到頤和園表演給皇帝和太后觀看，并由皇帝頒發(fā)“龍票”，批準(zhǔn)到各旗去演出，稱為“走票”⑧。另外在旗營(yíng)里有一個(gè)屬于檔子房專門負(fù)責(zé)文娛活動(dòng)的團(tuán)體，稱“票會(huì)”，這個(gè)組織中有各種娛樂(lè)活動(dòng)形式供旗人們消遣，除了唱岔曲，還有評(píng)書、八角鼓、彈弦子、打燈虎等。

岔曲在健銳營(yíng)中廣受歡迎，是一種老少咸宜的娛樂(lè)活動(dòng)。岔曲的表演方式有三種：有一人邊打鼓邊演唱，另一人用三弦伴奏的；也有二人同時(shí)持八角鼓演唱的；另外還有多人一起持鼓演唱的。表演者左手持鼓，右手指彈鼓面。清代演唱得勝歌詞，有一套歌功頌圣的程序。后來(lái)甚至到清末民初，票友們演唱八角鼓開(kāi)場(chǎng)群曲時(shí)，首先要“圍桌拱立”，以示肅靜。八角鼓上場(chǎng)時(shí)，先由兩個(gè)人作問(wèn)答，說(shuō)明八角鼓來(lái)源，把乾隆中征大小金川武功訴說(shuō)贊揚(yáng)一回⑨，以“八角鼓是大清國(guó)土物”為主題是必須說(shuō)出的，足令聽(tīng)者肅然動(dòng)容⑩。這顯示出當(dāng)時(shí)岔曲的演唱地位尊貴，神圣不可褻瀆。

當(dāng)年清軍出征金川等地，戰(zhàn)事持久，士兵們厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)，以樹(shù)葉青黃為題，歌唱季節(jié)的變化，來(lái)疏解內(nèi)心的情感。目前所留存的岔曲曲詞中，仍保存以樹(shù)葉的青黃為題歌唱軍中生活的岔曲。

樹(shù)葉青青k

樹(shù)葉青青，百草萌萌，春苗喜兩迎夏令，鶯蝶翻飛繞花叢。（過(guò)板）秋蜇唧唧秋風(fēng)冷，秋草窩離百花調(diào)零，樹(shù)葉兒黃（臥牛）黃嚴(yán)冬到，牛皮帳上掛冰凌。

勇冠三軍l

勇冠三軍，武藝超群，將軍威武誰(shuí)能敵，匹馬單槍把身臨。（過(guò)板）大喊一聲如雷震，只殺得敵人（臥牛）東逃西奔，得勝鼓，響三陣，鞭敲金鐙傳回營(yíng)門。

枕戈待旦m

枕戈待旦，怒窺敵蠻，前敵射來(lái)響鈴箭，擂鼓聚將把令傳。（過(guò)板）兵威將勇殺聲喊，斬將奪旗（臥牛）一陣亂，喜聞鞭敲金鐙響，三軍齊唱?jiǎng)P歌還。

這三首是八旗軍卒齊唱的得勝歌，相傳由外火器營(yíng)人寶小岔用高腔填新詞所作，曾用繳獲的金川鼓、大銅鐃、銅鈸、小鑼等伴奏，曾在健銳營(yíng)中廣為傳唱。

菊花名段

位列一品官，壽祝海紅蓮。粉屏玉扇紫羅傘，藍(lán)綾九百白玉蘭（過(guò)板）。壽宴上，佛桑獻(xiàn)彩白牡丹、大青蓮，人人各把金（臥牛）金如意獻(xiàn)，說(shuō)的是玉樓春不老，金盤露正圓。不愿那，紫泥誥封方金印，愿只愿，“福壽”雙全密連環(huán)。

巧嵌數(shù)字

一鋪土炕，兩間營(yíng)房，三下里冒風(fēng)，四面無(wú)墻，五口之家住在中堂（過(guò)板）。六天吃不上七頓飯，可憐那八九十歲的老額娘。您老人家真（臥牛）真健壯，十冬臘月光著脊梁。

以上兩首是曾在健銳營(yíng)中流行的曲目，前一首是傳統(tǒng)的祝壽詞，而后一首則是辛亥革命后，旗人生活困苦自編自唱的曲詞。清同治、光緒朝之后，八旗子弟的風(fēng)光不再，生活落魄，喜愛(ài)岔曲的票友也從自?shī)首詷?lè)的票房里走出，下海演出謀生，岔曲徹底流入民間。

2 博物館助力岔曲藝術(shù)保護(hù)和宣傳

健銳營(yíng)曾與圓明園護(hù)軍營(yíng)、外火器營(yíng)并稱“京旗外三營(yíng)”。如今，外火器營(yíng)和圓明園護(hù)軍營(yíng)遺跡幾乎已不復(fù)存在，唯健銳營(yíng)演武廳依然矗立于西山腳下，是唯一完整保存了原有校場(chǎng)形制的皇家武備建筑群，是三山五園中軍事文化的重要體現(xiàn)，也是旗營(yíng)歷史文化的唯一守護(hù)者。健銳營(yíng)與岔曲藝術(shù)之間有著繞不開(kāi)的淵源。作為文化宣傳和交流共享平臺(tái)的博物館，我們?cè)诒Ｗo(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，有責(zé)任和義務(wù)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳播其文化精髓和藝術(shù)價(jià)值。

近年來(lái)，健銳營(yíng)演武廳積極參與岔曲藝術(shù)的保護(hù)和宣傳。首先是對(duì)岔曲藝術(shù)的基礎(chǔ)性研究，將成果提煉運(yùn)用于新的展覽之中（圖1），服務(wù)于廣大觀眾。通過(guò)前期爬梳史料，分析岔曲藝術(shù)的歷史起源、格律曲目、傳承發(fā)展及代表人物等內(nèi)容，在2022年完成的固定陳列展改陳中開(kāi)辟新的展室—西值房，以圖文版面、物理互動(dòng)等形式展示岔曲文化，介紹健銳營(yíng)里走出的“單弦大王”榮劍塵，并與北京市曲劇團(tuán)合作將曾經(jīng)在健銳營(yíng)中流行的岔曲《勇冠三軍》《枕戈待旦》《菊花名段》《巧嵌數(shù)字》等錄制成音頻，以立體環(huán)繞聲的形式重現(xiàn)給觀眾，營(yíng)造京西老北京旗營(yíng)生活的傳統(tǒng)風(fēng)貌。其次是積極申報(bào)科研立項(xiàng)課題，深入研究旗營(yíng)文化與岔曲之間的關(guān)系，關(guān)注岔曲傳承現(xiàn)狀，探索博物館在非遺保護(hù)傳承中所能發(fā)揮的作用。另外，致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，為岔曲藝術(shù)保護(hù)傳承開(kāi)拓新的思路，努力實(shí)現(xiàn)文物活化利用。相繼與中國(guó)戲曲學(xué)院科研處處長(zhǎng)吳新苗、北京市曲劇團(tuán)藝術(shù)傳承中心主任、北京市曲藝家協(xié)會(huì)理事顧伯岳主任等專業(yè)人士開(kāi)會(huì)探討，從健銳營(yíng)相關(guān)文物建筑保護(hù)和非遺文化岔曲藝術(shù)相結(jié)合的思路進(jìn)行岔曲新曲目的創(chuàng)作，根據(jù)乾隆御制詩(shī)《將軍阿桂奏克攻勒烏圍賊巢紅旗報(bào)捷喜成七言十首以當(dāng)凱歌》以及團(tuán)城演武廳作為博物館對(duì)觀眾開(kāi)放以來(lái)三十余年的發(fā)展歷程，改編創(chuàng)作出《翻寫乾隆御制詩(shī)》《贊團(tuán)城演武廳》兩首岔曲，古風(fēng)和敘事相結(jié)合，曲詞文雅優(yōu)美，通俗易懂，曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，走出了一條博物館真正參與非遺文化傳承發(fā)展，助力京味文化傳播的特色道路。

3 小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要例證，也是民族歷史、民族情感、民族個(gè)性和民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同、保護(hù)文化的多樣性具有重要意義。作為一家面向公眾開(kāi)放的古建類博物館，今后在關(guān)注古建遺址和相關(guān)遺跡保護(hù)利用的同時(shí)，也要深入關(guān)注、研究相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮博物館的職能，努力讓文化資源“活”起來(lái)，助力西山文化發(fā)展，增強(qiáng)區(qū)域的文化軟實(shí)力和吸引力。

注釋

①崇彝.道咸以來(lái)朝野雜記[M].北京：北京古籍出版社，1982：105.

②轉(zhuǎn)引自伊增塤.古調(diào)今譚[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2004：7.

③林虞生.升平署岔曲（外二種）[M].上海：上海古籍出版社，1984：62.

④閻麗杰.滿族和八角鼓[J].東北之窗，2019（7）：51.

⑤王婷.論北京八角鼓票房中的岔曲藝術(shù)[D].北京：中央民族大學(xué)，2009.

⑥李志鵬.追憶業(yè)師榮劍塵（一）出道結(jié)義生死兄弟[EB/OL].（2017-04-12）[2024-05-26].https：//www.sohu.com/a/133576024_231014.

⑦趙俊良百度百科，網(wǎng)址：http：//baike.baidu.com/view/1195430.html。

⑧北京市文史研究館.京都憶往：北京文史集萃[M].北京：北京出版社，2006.

⑨王宇琪.民間—軍隊(duì)—宮廷—票房：論岔曲的產(chǎn)生與發(fā)展[J].人民音樂(lè)（評(píng)論版），2011（3）：46-49.

⑩欒皎鈺.簡(jiǎn)述八角鼓的形成和曲種體系[J].文存閱刊，2020（26）：155.

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