新時(shí)代人文紀(jì)錄片的文化符號(hào)研究綜述

自2012年起，我國(guó)紀(jì)錄片市場(chǎng)得到了大繁榮，大量?jī)?yōu)秀作品涌現(xiàn)，同時(shí)學(xué)界關(guān)注到其中呈現(xiàn)出的豐富多樣的文化符號(hào)。符號(hào)學(xué)認(rèn)為“符號(hào)的用途是表達(dá)意義”，應(yīng)該將其深化為“表達(dá)、闡釋、生成意義”。文化符號(hào)的構(gòu)建能夠?yàn)槿宋募o(jì)錄片帶來(lái)源源不斷的靈感。本文基于文化符號(hào)學(xué)和符號(hào)學(xué)理論，運(yùn)用文獻(xiàn)分析、個(gè)案分析、對(duì)比分析等方法，對(duì)文化符號(hào)的概念進(jìn)行釋義，總結(jié)出人文紀(jì)錄片中文化符號(hào)構(gòu)建的意義有三點(diǎn)：第一，文化符號(hào)蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，提供教化功能。第二，文化符號(hào)與國(guó)家形象塑造息息相關(guān)的，可以起到組織作用。第三，文化符號(hào)利于跨民族、跨文化交流與傳播。

黨的十八大開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將文化的保護(hù)與傳承提升到功在當(dāng)代、利在千秋的高度，與此同時(shí)，藝術(shù)界也得到了大繁榮。自2011年央視紀(jì)錄頻道的開(kāi)播以來(lái)，國(guó)家大力推進(jìn)紀(jì)錄片創(chuàng)新創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的人文紀(jì)錄片作品，它們或以平凡大眾為視角，或傳承地方特色文化，或呈現(xiàn)當(dāng)代科技與發(fā)展，或講述家國(guó)情懷與大義，例如《人生第一次》《中國(guó)》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《蘇東坡》《柴米油鹽之上》等。在中國(guó)知網(wǎng)CNKI的高級(jí)檢索輸入主題“人文紀(jì)錄片”發(fā)現(xiàn)總庫(kù)一共有653篇以“人文紀(jì)錄片”為主題的文章，將內(nèi)容可視化后，發(fā)現(xiàn)自2012年起發(fā)刊數(shù)量就有了大幅提升，大趨勢(shì)依舊持續(xù)增長(zhǎng)中，但此數(shù)據(jù)并不嚴(yán)謹(jǐn)，原因在于學(xué)界對(duì)于人文紀(jì)錄片的分類(lèi)并不明晰。

人文類(lèi)紀(jì)錄片可以通過(guò)鏡頭展現(xiàn)出對(duì)個(gè)人或集體的人文關(guān)懷。根據(jù)主題和特點(diǎn)的不同可將人文紀(jì)錄片分為：人文歷史類(lèi)紀(jì)錄片、人文地理類(lèi)紀(jì)錄片和人文社會(huì)類(lèi)紀(jì)錄片三種。筆者從各流媒體平臺(tái)進(jìn)行了搜索，發(fā)現(xiàn)人文紀(jì)錄片的劃分也是較為模糊的，央視頻直接將人文與歷史合并為人文歷史紀(jì)錄片；優(yōu)酷和芒果TV取消人文這一項(xiàng)，劃分為人物紀(jì)錄片和歷史紀(jì)錄片；愛(ài)奇藝、騰訊和嗶哩嗶哩三個(gè)平臺(tái)保留了人文這一搜索類(lèi)別。

人文類(lèi)紀(jì)錄片在農(nóng)村農(nóng)俗、歷史文化、服飾紋樣、美食文化、傳統(tǒng)技藝等題材領(lǐng)域成功塑造了大量的中國(guó)文化符號(hào)，進(jìn)而完善了中國(guó)形象的塑造。作為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)承載著巨大的能量，其價(jià)值與構(gòu)建研究也就逐漸進(jìn)入了學(xué)界的視線，學(xué)者們對(duì)文化概念的研究從研究之初就與符號(hào)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

文化符號(hào)的概念和分類(lèi)

文化符號(hào)承載著文化，是文化傳播所必需的重要載體。其概念可以理解為是一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)隨著歷史發(fā)展沉淀下來(lái)的文化凝結(jié)形式，文化符號(hào)可以是一種物品、植物或動(dòng)物，也可以是一種行為、習(xí)俗或觀念。例如，人們?cè)谔岬烬垺⑿茇?、孔子、胡同文化、園林時(shí)，就能夠立刻與它內(nèi)含的中國(guó)文化相關(guān)聯(lián)起來(lái)。

任何一個(gè)國(guó)家或民族的文化符號(hào)從來(lái)都不是單一的，它們都是富有體系的存在。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化符號(hào)的內(nèi)涵也越來(lái)越多樣化，學(xué)者陶建杰、馮珊珊，在《關(guān)于在華外國(guó)人中國(guó)文化認(rèn)知情況的研究》中將文化符號(hào)分為文化形象符號(hào)、文化生活符號(hào)、文化思想符號(hào)三種。而其他文章中，更多只是指出了中國(guó)文化符號(hào)擴(kuò)展到了社會(huì)生活的方方面面且?guī)?lái)了巨大影響。在查閱文獻(xiàn)及觀看各類(lèi)人文紀(jì)錄片后，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行了如下分類(lèi)：

第一類(lèi)，傳統(tǒng)文化形象符號(hào)，濃縮了中國(guó)幾千年的璀璨成果，這類(lèi)型的文化符號(hào)多來(lái)源為神話故事或文化留存，如長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河、熊貓、瓷器、春節(jié)等。2023年，夏燕平執(zhí)導(dǎo)的人文歷史紀(jì)錄片《大運(yùn)河》旨在展現(xiàn)古老運(yùn)河青春的生命。

第二類(lèi)，歷史文化符號(hào)，打破了時(shí)間與空間的局限，將歷史人物和故事串聯(lián)，擁有極高的史料價(jià)值。歷史難再現(xiàn)，歷史文化符號(hào)因而推動(dòng)紀(jì)錄片的“真實(shí)性”向“藝術(shù)真實(shí)”和“本質(zhì)真實(shí)”推進(jìn)。2012年首播的人文歷史紀(jì)錄片《故宮100》中通過(guò)100個(gè)小故事構(gòu)建故宮博物院的文化意象。這類(lèi)文化符號(hào)還有文物、兵馬俑、蘇東坡等。

第三類(lèi)，民族藝術(shù)文化符號(hào)，背后蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的本土性和民族性，也成為當(dāng)前人文紀(jì)錄片中最常運(yùn)用的文化符號(hào)之一，2012年《舌尖上的中國(guó)第一季》開(kāi)播，帶著美食文化符號(hào)和特有的國(guó)人氣質(zhì)，深深地觸動(dòng)了每個(gè)人。這類(lèi)符號(hào)包括特色美食、民族服飾、山歌、唐詩(shī)宋詞、竹編技藝等。

第四類(lèi)，當(dāng)代科技文化符號(hào)，創(chuàng)作者們緊扣時(shí)代，拓寬文化符號(hào)，彰顯中國(guó)現(xiàn)代化新圖景。2022年播出的微紀(jì)錄片《“字”從遇見(jiàn)你》中將古人的占卜與今人電子計(jì)算機(jī)算法呼應(yīng)，科技感爆棚；第十三集“車(chē)”字的敘述中，提到當(dāng)今的“高速機(jī)車(chē)復(fù)興號(hào)”，中國(guó)用十年的時(shí)間，跑出了世界矚目的中國(guó)速度。這類(lèi)符號(hào)包括：微信、高鐵、華為等。

第五類(lèi)，中華文化思想符號(hào)，思想符號(hào)超越了形象層面，由符號(hào)承載精神意義，超越文化對(duì)象本身。人文紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中塑造了“孝”“仁”“義”“禮”等思想文化符號(hào)。這類(lèi)文化符號(hào)還有天人合一、孝悌、天下一家、以和為貴等。

國(guó)內(nèi)外研究情況

一、國(guó)外研究綜述

結(jié)合符號(hào)學(xué)與文化符號(hào)學(xué)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于符號(hào)的研究可追溯到德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中指出人的思維方式和行為是充滿符號(hào)化的，我們因此也借由符號(hào)完成了文化的傳播。“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征”。1964年，法國(guó)符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安·麥茨發(fā)表了《電影：語(yǔ)言系統(tǒng)還是語(yǔ)言？》，麥茨通過(guò)結(jié)合自己的理論與索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用到電影中，實(shí)則是想把語(yǔ)言學(xué)中的“能指”與“所指”理論功能運(yùn)用到電影研究中，其研究效果顯著。20世紀(jì)90年代以來(lái)，洛特曼及其領(lǐng)導(dǎo)的莫斯科—塔爾圖符號(hào)學(xué)派開(kāi)展了文學(xué)領(lǐng)域符號(hào)學(xué)的研究，指出文化符號(hào)學(xué)可運(yùn)用于各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如音樂(lè)、戲劇、電影等。

隨著理論的研究與大量的拍攝實(shí)踐，國(guó)外也塑造了諸多文化符號(hào)，例如華爾街、自由女神像、迪士尼、白金漢宮、牛津大學(xué)、文藝復(fù)興、希臘神話等。但因版權(quán)問(wèn)題及其他因素，關(guān)于國(guó)外人文紀(jì)錄片的文化符號(hào)可查閱的文獻(xiàn)較少，其文化符號(hào)的構(gòu)建形式多以電影、自然類(lèi)紀(jì)錄片、人物傳記紀(jì)錄片居多，各平臺(tái)上可搜到部分作品：如2018年的《神話與怪獸》塑造了歐洲神話的諸多文化符號(hào)形象；2023年《失落古城：蒂卡爾》，記錄了阿爾伯特·林探秘危地馬拉的瑪雅古城蒂卡爾，展現(xiàn)獨(dú)特的瑪雅文化。

二、國(guó)內(nèi)研究綜述

由理論出發(fā)，2013年，學(xué)者趙毅衡在《重新定義符號(hào)與符號(hào)學(xué)》中把符號(hào)定義為“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，把符號(hào)學(xué)定義為“研究意義的學(xué)說(shuō)，不僅討論表意批判而且討論解釋”。目前，國(guó)內(nèi)的人文紀(jì)錄片文化符號(hào)意義建構(gòu)的研究較為豐富，通過(guò)構(gòu)建符號(hào)傳遞中國(guó)聲音，構(gòu)建可敬可愛(ài)、智慧的中國(guó)形象，呼喚民眾的共同記憶。

學(xué)者陳偉、盧德平的文章《共同體意識(shí)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：中華文化符號(hào)傳播的時(shí)空價(jià)值與規(guī)約》中提到了文化符號(hào)蘊(yùn)含著中華文化的觀念和價(jià)值。紀(jì)錄片構(gòu)建文化符號(hào)對(duì)內(nèi)能夠喚醒各民族人民的文化身份認(rèn)同，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)；對(duì)外通過(guò)傳播提升影響力和感召力，展現(xiàn)積極正向的國(guó)家和民族形象。

學(xué)者韓飛、王侯的文章《中國(guó)紀(jì)錄片塑造國(guó)家形象的新符號(hào)表達(dá)》中新時(shí)代中國(guó)紀(jì)錄片打造出了一批飽含中國(guó)價(jià)值的符號(hào)標(biāo)識(shí)。并指出未來(lái)的紀(jì)錄片符號(hào)構(gòu)建可以在鞏固正面符號(hào)、消解負(fù)面符號(hào)、聚合連接新舊符號(hào)和融合同構(gòu)軟硬符號(hào)等方面持續(xù)發(fā)力。

學(xué)者青覺(jué)、徐欣順的文章《論中華文化符號(hào)的概念、要素與邊界》中提到把握文化符號(hào)可以從三個(gè)方面入手。一是提煉符號(hào)代表的對(duì)象的特性，把握中華文化的特性。二是升華符號(hào)承載的意義，文化符號(hào)要能夠釋義中華民族的精神世界和心靈意象。三是濃縮符號(hào)呈現(xiàn)的形態(tài)，將其簡(jiǎn)潔直觀地傳播給受眾。

學(xué)者韓靜怡的碩士論文《人文歷史紀(jì)錄片文化符號(hào)的意義建構(gòu)》提出了文化符號(hào)具有深刻的文化意義，囊括了中華民族歷史文化精神和“普世價(jià)值”，敘述了文化符號(hào)意義可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、語(yǔ)言及技術(shù)方面進(jìn)行建構(gòu)。

人文紀(jì)錄片中構(gòu)建文化符號(hào)的意義

通過(guò)匯總和梳理近10多年播出的人文紀(jì)錄片發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜的文化通過(guò)紀(jì)錄片的記錄與詮釋?zhuān)纬闪霜?dú)特的文化符號(hào)，達(dá)到了更好的傳播效果，受到了廣大受眾的喜歡。同時(shí)，符號(hào)與國(guó)家形象塑造息息相關(guān)，跨媒介的傳播還帶來(lái)了外國(guó)忠實(shí)觀眾。越來(lái)越多的創(chuàng)作者投入創(chuàng)作，不斷完善構(gòu)建系統(tǒng)化的符號(hào)資源，促進(jìn)紀(jì)錄片市場(chǎng)的良性發(fā)展。

將人文紀(jì)錄片中的文化符號(hào)意義總結(jié)為下述幾點(diǎn)：

第一，文化符號(hào)蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，能夠帶來(lái)審美價(jià)值的同時(shí)提供教化功能。在人文紀(jì)錄片《本草中國(guó)第二季》中，通過(guò)中醫(yī)藥符號(hào)的建立，既搭載了意義，傳達(dá)出中國(guó)中醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深；又生成轉(zhuǎn)化著新意義，滲透著中醫(yī)藥哲學(xué)“天、地、人”的思想。在《發(fā)現(xiàn)了高原神藥紅景天》一期中，從西藏戶外發(fā)現(xiàn)野生紅景天到上海實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的中醫(yī)藥現(xiàn)代化，傳統(tǒng)中藥煥發(fā)新生，這樣的創(chuàng)作方法在多個(gè)紀(jì)錄片中都有涉及。

第二，紀(jì)錄片中的文化符號(hào)與國(guó)家形象塑造是息息相關(guān)的，借助符號(hào)化的力量，可以起到組織作用。我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，通過(guò)構(gòu)建獨(dú)有的地域文化符號(hào)，能夠保存和存續(xù)當(dāng)前的文化圖景。人文紀(jì)錄片《胡同》塑造了老北京胡同的文化和風(fēng)貌，第一集就講述了胡同從元代至今的發(fā)展變遷，伴隨城市改造，胡同迅速衰退，北京城僅有中心城區(qū)保存有部分胡同，胡同數(shù)量已由近3000條縮減至不足千條，對(duì)于這樣的文化空間記錄顯得十分重要。

第三，文化符號(hào)有利于跨民族、跨文化交流與傳播。藝術(shù)欣賞具有多樣性與同一性的特征，從符號(hào)中激活情感，實(shí)現(xiàn)跨民族跨文化的傳播，匯入全球文化潮流，擴(kuò)展了中國(guó)文化的輻射力和影響力。如果說(shuō)《舌尖上的中國(guó)》引領(lǐng)了美食紀(jì)錄片的潮流，使得觀眾在美食中體味人生百態(tài)；那么《風(fēng)味人間》將視野擴(kuò)展到“舌尖上的世界”，帶著美食符號(hào)在不同的語(yǔ)境中多樣化地呈現(xiàn)，記錄了人生、人文、人類(lèi)。

我國(guó)的人文紀(jì)錄片在進(jìn)入新時(shí)代后不斷創(chuàng)新發(fā)展，合理運(yùn)用了文化符號(hào)元素，獲得了良好的傳播效果。但成為文化符號(hào)也是需要有條件的，一塊石頭如果只是在路邊擺放著，那它就僅僅是一塊石頭，如果放置在奇石展上，或通過(guò)雕刻和設(shè)計(jì)放置在園林內(nèi)，就可以成為符號(hào)。只有被賦予特定的文化意義后，現(xiàn)象或事物才能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?hào)。對(duì)于創(chuàng)作者們來(lái)講，在創(chuàng)作時(shí)需要從已有的自在的文化中尋找并厘清具有價(jià)值的符號(hào)，將其通過(guò)影像傳達(dá)。而接受者在接受時(shí)通過(guò)欣賞作品，體會(huì)和感悟其中蘊(yùn)含的深意，當(dāng)情感認(rèn)同被激活，文化符號(hào)的意義便生成了。

作者簡(jiǎn)介：

張玥興，1994年生，女，山西晉中人，碩士，北京城市學(xué)院2022級(jí)廣播電視碩士研究生，研究方向：紀(jì)錄片。