存文學(xué)小說生態(tài)困境書寫

邊地生態(tài)文學(xué)作為我國生態(tài)文學(xué)的一部分，不乏優(yōu)秀的作家作品。存文學(xué)基于特殊的地理環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、民族文化，圍繞生態(tài)主題，創(chuàng)作出多部優(yōu)秀小說，用文學(xué)的方式展現(xiàn)生態(tài)問題，關(guān)注被破壞的宜居環(huán)境，惋惜沒落的優(yōu)良生態(tài)習(xí)俗，期盼人與自然關(guān)系的和諧，渴望人類與其他生物詩意地棲居于大地。

著名生態(tài)學(xué)家唐納德·沃斯特指出“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響”。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、全球現(xiàn)代化的同時(shí)，由于資源開發(fā)產(chǎn)生了一系列的生態(tài)問題。中國通過改革開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了西方近200年的經(jīng)濟(jì)成果，但單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也使我國付出了沉重的環(huán)境與資源代價(jià)。保守與開放、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生了激烈的矛盾，原有的人與自然和諧相處的模式被打破，人與自然的矛盾日益突出。在新時(shí)代，我國生態(tài)文明建設(shè)有了極大進(jìn)步，生態(tài)問題不斷被有效解決。存文學(xué)的小說不僅以真情實(shí)感打動讀者，進(jìn)行自我表達(dá)，更以文學(xué)寫作反映時(shí)代的社會生活。在小說中，描繪邊地少數(shù)民族的環(huán)境變化，展現(xiàn)接連冒出的生態(tài)問題，積極呼喚關(guān)注當(dāng)代生態(tài)變化對我國可持續(xù)發(fā)展的影響。

被破壞的宜居環(huán)境

學(xué)者王諾認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，表現(xiàn)自然與人之關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文字。在時(shí)代的巨變中，作家存文學(xué)切身感受到所處環(huán)境的變化，目睹地球生態(tài)環(huán)境日漸惡劣，憂思生態(tài)環(huán)境。用文字記錄邊地多民族地區(qū)環(huán)境的變化，批判人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲青山綠水的行為，呼吁生態(tài)意識的覺醒。在存文學(xué)的《望天樹》《碧洛雪山》《獸靈》《眾神隱退》等多部小說中，書寫著人與動物所居環(huán)境的變化，展現(xiàn)生態(tài)失衡問題，呼喚邊地多民族地區(qū)保護(hù)宜居環(huán)境的意識。

一、被侵蝕的動物棲息地

存文學(xué)多部小說中，動物生存困境是一個(gè)重要主題，在人與動物的沖突中，動物的棲息地被破壞，被迫流浪。出版于1992年的《獸靈》，講述了瑪格拉峽谷三代獵人命運(yùn)史，敘述三代獵人悲劇命運(yùn)的同時(shí)，也描繪了峽谷因建電站生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。小說第七章開始，“峽谷里開進(jìn)來了一支林業(yè)勘測隊(duì)，接著又來了一支水電測量隊(duì)”。外來人給枯寂的峽谷帶來了歡聲笑語，也是峽谷悲劇的開端。隨著伐木隊(duì)和電力工程隊(duì)的到來，林區(qū)公路隨之開通，峽谷的林木被大片砍伐，郁郁蔥蔥的樹林變得滿目瘡痍，為加快伐木的速度，更是用上炸藥轟樹，林間響徹轟鳴的爆破聲，寧靜的生活被打破，動物只能倉皇逃竄。隨著電壩的加高，峽谷底的森林不斷被淹沒，動物棲息地被擠壓，生存權(quán)被侵害。存文學(xué)的另一部小說《望天樹》，圍繞著少數(shù)民族聚居區(qū)勐巴納西的居民與大象、大象生存環(huán)境以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系展開敘述，表現(xiàn)當(dāng)今社會一個(gè)重要的主題——人與自然，散發(fā)著濃郁的生態(tài)反思的氣息，引人深思。小說中，勐巴納西的人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展，大量開荒種植橡膠等經(jīng)濟(jì)作物，噴灑大量農(nóng)藥，導(dǎo)致大象等其他生物被迫遠(yuǎn)走?？梢钥闯鰟游锏臈⒌亍游锏纳鏅?quán)，被迫為經(jīng)濟(jì)讓步，這樣的透支行為影響了生物的多樣性，加劇人與動物的沖突，破壞了人與動物的平衡。

二、被壓榨的人類棲居地

環(huán)境被破壞，不僅動物的棲息地被侵蝕，人類棲居地同樣受到威脅，動物棲息地和人類棲居地間難以割裂開來，往往相互聯(lián)系?！锻鞓洹防?，漫沙寨為傣族村寨，依小清河居住，在林云海建了山莊迷人谷后在小清河里亂丟垃圾、亂排污水，漫沙寨村民氣憤不已，群起圍堵迷人谷。村民據(jù)理力爭，催促林云海解決小清河污染問題。林云海將自己營業(yè)性山莊迷人谷的生活廢水未經(jīng)處理隨意排入當(dāng)?shù)氐男∏搴樱瑢?dǎo)致小清河水質(zhì)惡化，河里的魚蝦有了機(jī)油味，村民捕撈上來的魚肚里有避孕套。一個(gè)山莊，影響了當(dāng)?shù)氐暮恿?，?dǎo)致河里水產(chǎn)驟減，影響周圍村莊的飲水安全，人類的棲居地被破壞。當(dāng)代便損耗資源，后代難再有補(bǔ)給持續(xù)發(fā)展。存文學(xué)老師遺作《眾神隱退》，以援助老撾建橋架路的特殊歷史語境中背負(fù)特殊身份的主角們的“奇遇”為切入點(diǎn)，描繪獨(dú)具特色的地域景觀和人文風(fēng)情。任務(wù)結(jié)束后，楊波收到婭檀寄到孔雀坪的信，信中提及中國來的老板把老撾、泰國千年的大紅酸枝低價(jià)收購后高價(jià)運(yùn)到各國，從中牟取暴利。上寮的人們紛紛出租土地，導(dǎo)致大量樹木被伐，當(dāng)?shù)貧鉁亻_始攀升。為謀取利益犧牲環(huán)境，《望天樹》里往河里排污，《眾神隱退》里伐倒大片山頭的樹木，這些行為都是輕率決定的，不僅動物無處可去，原本舒適的人類棲息地也將頹敗，若不加重視改善，人們也終將遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

被拋棄的生態(tài)習(xí)俗

我國各民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著自己民族世代沉積的豐富生態(tài)智慧和價(jià)值導(dǎo)向，為后代持續(xù)生存發(fā)展提供諸多有益借鑒。環(huán)境影響民族生態(tài)意識的形成，在長期的實(shí)踐與發(fā)展過程中形成了與地理環(huán)境相匹配的生態(tài)觀，并與周圍環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)一致，成為一種特殊的文化理念，形成相應(yīng)的生態(tài)習(xí)俗。生態(tài)習(xí)俗是生態(tài)觀念的外化，人們定期舉行儀式，表達(dá)自己對觀念的認(rèn)同，也約束著成員的言行，確保人與自然的和諧，但隨著生態(tài)習(xí)俗的沒落，原本動態(tài)平衡的人與自然關(guān)系便開始走向失衡。

一、竭澤而漁的行徑

戰(zhàn)國時(shí)期，呂不韋《呂氏春秋》有說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚?！鲍@取自然界的資源，若沒有長遠(yuǎn)打算，只顧眼前利益不留余地，資源終將枯竭。獨(dú)特的地理環(huán)境造就相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，《獸靈》中瑪格拉峽谷的人民，靠山吃山，除了砍地種植外便是捕獵。每年開墾完新地后，利用閑暇時(shí)間，幾個(gè)山寨的人們會聯(lián)合起來進(jìn)行幾場大規(guī)模的攆山狩獵活動。成百上千人浩浩蕩蕩圍剿獵物，被捕的獵物數(shù)量大、種類多，還常包含不知名的動物，書中遠(yuǎn)山大叔和洛莉?qū)掖翁嵝巡灰s盡殺絕，可仍難阻擋年輕人圍獵。存文學(xué)的作品《碧洛雪山》，于2008年至2009年與導(dǎo)演劉杰一同改編，拍攝了電影《碧羅雪山》，在第13屆上海國際電影節(jié)中獲得了評委會大獎、最佳導(dǎo)演獎等4個(gè)獎項(xiàng)。電影還入圍第47屆金馬獎最佳電影改編劇本獎，小說也因此為更多人所知。《碧洛雪山》講述了碧羅雪山腳下一個(gè)拜熊為祖的傈僳村落向往搬遷而不得的故事。整部小說的敘事重心放在人與自然相互依存的關(guān)系之上，故事中充滿了傈僳族村民對自然崇拜的細(xì)節(jié)，但小說最后這種和諧覆滅，可謂一曲人與自然和諧共生的挽歌。村寨為了盡快搬離，迪阿魯找到在政府工作的老同學(xué)，在老同學(xué)的引導(dǎo)下組織村民挖取數(shù)百叢名貴的蘭草送禮給鄉(xiāng)官以便打點(diǎn)搬村事宜。山頭的蘭花，在二三月盛開，滿山蕩漾香氣，隨著大批珍貴的蘭花被搜刮干凈，茂密深山也失去了生機(jī)。

二、“萬物有靈”的自然祛魅

存文學(xué)的小說，大多提及邊地的少數(shù)民族，這些民族大多有敬畏自然的傳統(tǒng)，衍生出拜山神、獵神、象神等習(xí)俗。時(shí)代的車輪滾滾向前，隨著科技進(jìn)步，人們不斷深入了解自然，對大自然的敬畏漸漸褪去。萬物有靈等樸素的觀念開始動搖，開始挑釁過去被視為禁忌的行為，人與自然的和諧走向失衡?！东F靈》中，世代為獵手的嘎斯一家和村中的獵者們都極其敬畏獵神，在出獵前、獲獵后以及在每年的一個(gè)固定時(shí)間都會祭拜獵神，且祭拜嚴(yán)肅莊重。斯飄的父親嘎斯被野豬和猴子殘害，母親被來村的豹子咬死，雙重打擊之下斯飄不再相信獵神會保護(hù)人類，怒砍神樹，砸壞獵神祭祀臺?！侗搪逖┥健防铮鄞逭绨輨又参?，把山里的大黑熊托拉當(dāng)作神、祖宗，但為了搬離深山，在鄉(xiāng)官和老同學(xué)的誘惑下，企圖獵殺黑熊托拉獲取熊掌?！鹅F之谷》中當(dāng)?shù)乜h志對茶樹王的記載也不詳細(xì)，為此設(shè)賞尋找茶樹王，獵人黑栗偶然找到傳說中的茶樹王，兒子阿森得知后，勸父親把茶王的事宣傳出去，為家鄉(xiāng)爭“名茶故鄉(xiāng)”的稱號，以便發(fā)展家鄉(xiāng)。但村里沿襲祭祀茶王的習(xí)俗，黑栗認(rèn)為茶王和山神保護(hù)一方土地，應(yīng)該敬畏保持距離。在兒子匯報(bào)給當(dāng)?shù)卣⑴闪丝疾礻?duì)時(shí)，黑栗只能引路前往，可一群人尋尋覓覓，在臨近茶王時(shí)卻又被濃霧包圍，最終也只有黑栗見到茶王并帶回茶葉。小說通過對比黑栗的糾結(jié)和兒子與考察隊(duì)的興奮，含蓄地點(diǎn)出即使社會進(jìn)步仍需要敬畏自然，與自然保持距離。結(jié)果只有黑栗找到茶王，提醒讀者需要尊重優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，從中找尋人與自然和諧相處的方法。

被打破的和諧關(guān)系

揭露環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)并非生態(tài)文學(xué)的本質(zhì)目的，作家渴望的是通過文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)對生態(tài)現(xiàn)狀的憂思，呼喚關(guān)注生態(tài)問題進(jìn)而建設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)文明，尋求適用于當(dāng)下甚至適用于未來的人與自然的平衡關(guān)系，渴望人類和其他生物一同詩意棲居大地。

一、尖銳化的生命個(gè)體關(guān)系

“人類在戕害自然的同時(shí)，沒有意識到同時(shí)也在戕害著自己。自然生態(tài)失去平衡也會導(dǎo)致人的心靈失去平衡，因此而異化的人性比獸性更可怕?！痹诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中，不僅人與自然關(guān)系失衡，人與人的關(guān)系也開始異化，故而，當(dāng)下生命個(gè)體間的關(guān)系也需要關(guān)注?！东F靈》中洛莉心生悲憫，保護(hù)自然、親近自然，甚至可以說是自然中心主義者，她的“招魂曲”常常響徹山谷，她堅(jiān)信萬物有靈，堅(jiān)信動物通人性會知恩圖報(bào)，渴望人與自然和諧發(fā)展。與洛莉相反的是斯飄和草棵老三。斯飄一家與野獸的沖突代代相繼，到后期運(yùn)用望遠(yuǎn)鏡、夜視儀和更為先進(jìn)的獵槍和氣槍，大量獵殺野獸，和動物對立相斗。草棵老三因妻子被猴子強(qiáng)奸，仇恨動物，在電站工作隊(duì)進(jìn)山后，在高收益的誘惑下，不斷捕蛇出售，最后被大蟒嚇得失常。小說中洛莉與斯飄、草棵老三常因阻撓捕獵發(fā)生沖突，怒目相爭，相互厭煩?！锻鞓洹防锏牟ㄎ?、楊志超和漫沙寨的村民等盡心保護(hù)環(huán)境，而李大山、林云海、飄紅等人則為牟取利益犧牲環(huán)境，在書中兩類人物常有沖突。在錢財(cái)?shù)恼T惑下，有人堅(jiān)守本心，有人趨之若鶩，生命個(gè)體間的矛盾也不斷加劇。

二、白熱化的人與自然關(guān)系

《獸靈》中，世代為獵手的一家敦嘎、嘎斯、斯飄和瑪格拉峽谷深處原始森林里野生動物的恩怨糾葛，老獵手敦嘎時(shí)期捕獵以溫飽，到兒子嘎斯、孫子斯飄這一輩，由于越來越先進(jìn)的捕獵武器，人與自然的契約逐漸打破。后代不滿足于溫飽，依靠先進(jìn)武器大肆捕獵獲取錢財(cái)，沉迷于優(yōu)秀獵手的榮譽(yù)中，導(dǎo)致自己與動物間的關(guān)系走到極端，兩相殘殺?！锻鞓洹分校瑸榱讼鹉z等經(jīng)濟(jì)作物良好，人們不斷開墾，噴灑大量農(nóng)藥，原始森林不斷被侵蝕。波西等人在佛教經(jīng)典的影響下，推崇眾生平等，保護(hù)環(huán)境，祭拜象神，維持人與自然的和諧。但李大山、林云海等人在小清河排污，獵殺大象賄賂官員，打破了波西等人悉心維護(hù)的和諧。最后群象圍攻迷人谷，造成人與大象對峙的局面。《碧洛雪山》中，為了能夠舉村搬離深山，不僅深山里名貴的蘭花被大量外送，原本被視為祖宗、山神的黑熊托拉也成了獵殺的對象。

科技不斷進(jìn)步，人類對自然萬物的探索不斷深入，物質(zhì)生活不斷提升，人與自然的關(guān)系不斷對立化，人與人之間的關(guān)系也開始異化，環(huán)境污染不斷加劇，人類棲居在大地之上肉體與靈魂都難以安康。近年來，隨著生態(tài)環(huán)境愈加滿目瘡痍，人們的生態(tài)保護(hù)意識漸漸覺醒，作家們率先應(yīng)對環(huán)境問題，用文學(xué)的方式將生態(tài)問題披露在大眾視野下，著眼被破壞的宜居環(huán)境，惋惜沒落的優(yōu)良生態(tài)習(xí)俗，期盼人與自然關(guān)系的和諧。展現(xiàn)在書本上的問題是開始，作者表達(dá)人與自然和諧關(guān)系的期盼，集合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，解決當(dāng)下生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人與其他生物的詩意棲居。

作者簡介：

白玲馨，云南人，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)在讀研究生。本文受民族文化學(xué)院2024年云南民族大學(xué)碩士研究生科研基金院級項(xiàng)目資助。