城鄉(xiāng)一體化視角下的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑保護(hù)與傳承

摘" 要：隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，以現(xiàn)代工業(yè)為特征的城市化理論與實(shí)踐如火如荼地發(fā)展著。在這一社會大環(huán)境影響下，鄉(xiāng)村與城市矛盾日益尖銳，資源配置嚴(yán)重不平衡。這樣的快速城市化進(jìn)程帶來對于鄉(xiāng)村不計(jì)后果的開發(fā)，使得傳統(tǒng)木構(gòu)建筑遺產(chǎn)遭到劇烈的破壞，其數(shù)量逐年遞減。因此，本文將基于城鄉(xiāng)一體化中對于生態(tài)、文化、人才培養(yǎng)等方面的研究成果，深入探討傳統(tǒng)木構(gòu)建筑保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；傳統(tǒng)木構(gòu)建筑；鄉(xiāng)村振興；保護(hù)；傳承

21世紀(jì)以來，由于快速城市化的浪潮，鄉(xiāng)村人口大量遷徙，農(nóng)村教育資源、文化資源、生態(tài)資源嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)營造技藝與美學(xué)思想的遺失不計(jì)其數(shù)，傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)亟需得到修繕與延續(xù)。當(dāng)代城鄉(xiāng)一體化的提出，打開了解決城鄉(xiāng)、人地矛盾的新局面，深入研究城鄉(xiāng)一體化理論，對于創(chuàng)新性的鄉(xiāng)村木構(gòu)建筑的保護(hù)與傳承有著重要的意義，有助于解釋生態(tài)、經(jīng)濟(jì)及文化層面的因果關(guān)系。

一、城鄉(xiāng)一體化理論

（一）城鄉(xiāng)一體化的背景

城鄉(xiāng)一體化是實(shí)現(xiàn)區(qū)域均衡發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)差距、保護(hù)文化遺產(chǎn)、推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，它的提出是在我國的城市化進(jìn)程中形成。具體來說，是由于快速城市化不斷擴(kuò)大的城市規(guī)模所導(dǎo)致土地需求量的急劇上升，進(jìn)而占用了大量農(nóng)村土地，以及大量農(nóng)村人口背井離鄉(xiāng)涌入城市的情況，旨在解決城鄉(xiāng)資源配置不合理以及我國上世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問題。城鄉(xiāng)一體化就是在這種城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大的趨勢中產(chǎn)生，就以我國房地產(chǎn)行業(yè)的興起為例：根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，2009年第二次全國國土調(diào)查中我國耕地面積為13538.5萬公頃（203077萬畝）[1]；2019年第三次全國國土調(diào)查中我國耕地面積為耕地12786.19萬公頃（191792.79萬畝）[2]。2009年，全國房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)房屋施工面積31.96億平方[3]；2019年，房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)房屋施工面積89.38億平方[4]。經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)我國耕地面積在不斷減少，而房地產(chǎn)的開發(fā)占地卻是逐年增加，其中房地產(chǎn)行業(yè)占用了大量的農(nóng)村用地，擠壓了農(nóng)村土地的生存空間，必然導(dǎo)致大量的鄉(xiāng)村木構(gòu)建筑被拆除。且看上個世紀(jì)末，被稱作歷史文化名城的濟(jì)南在城市開發(fā)中就曾盲目拆毀過諸多具有歷史人文價值的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，如泉城路上最著名的百年老店“瑞蚨祥”，以及濟(jì)南最具代表性的民居小巷大板橋、小板橋的拆毀。在這種種因素的催化下，黨的十七大報告進(jìn)一步提出，要走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局，城鄉(xiāng)一體化理論得以大展身手。

（二）城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)涵

城鄉(xiāng)一體化是指在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，通過優(yōu)化城鄉(xiāng)布局、整合城鄉(xiāng)資源、消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同繁榮。這一概念強(qiáng)調(diào)的是城市與鄉(xiāng)村不是簡單的物理空間擴(kuò)張或合并，而是在更深層次上實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)、資源共享和制度銜接。可見，城鄉(xiāng)一體化并不是單一的概念，需要將其置入復(fù)雜的社會環(huán)境中去考察他的定義。一般而言，城鄉(xiāng)一體化本身就是多元的社會概念融合，基本上涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、居民幾個大方面。本文著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承，因此主要以經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化相關(guān)視角為切入點(diǎn)，其他方面將不做贅述。從經(jīng)濟(jì)方面來看，城鄉(xiāng)一體化是推動城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的融合與促進(jìn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)布局的合理規(guī)劃，提高鄉(xiāng)村收入，取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。從生態(tài)方面來看，則是在空間上建立共生的生態(tài)系統(tǒng)，體制機(jī)制上建立城鄉(xiāng)共生、和諧的發(fā)展，一般體現(xiàn)在環(huán)境的保護(hù)與協(xié)調(diào)發(fā)展上。從文化方面來看，城鄉(xiāng)一體化強(qiáng)調(diào)保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化及民俗，包括物質(zhì)文化與精神文化，同時引入城市現(xiàn)代文化進(jìn)行交流創(chuàng)新，是豐富城鄉(xiāng)居民精神文化生活的關(guān)鍵。

（三）城鄉(xiāng)一體化的思路及架構(gòu)

城鄉(xiāng)一體化的過程是一個動態(tài)的過程，有除去外界環(huán)境影響的自身更迭演變規(guī)律，要以運(yùn)動、發(fā)展的眼光來看待城鄉(xiāng)一體化的框架及發(fā)展模式。時間上受制于各時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，空間上城市鄉(xiāng)村之間發(fā)展又存在不平衡性，因此可將城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展路徑分為三個階段：

1.城鄉(xiāng)一體化“以鄉(xiāng)帶城”初級階段。這一階段的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后，城市化程度較低，鄉(xiāng)村占據(jù)主導(dǎo)地位，城鄉(xiāng)收入差距較小，以鄉(xiāng)村帶動城市發(fā)展是這一時期的發(fā)展模式，整體上表現(xiàn)為協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系，我國改革開放之前就屬于這一階段。

2.城鄉(xiāng)一體化“以城帶鄉(xiāng)—城鄉(xiāng)互動”過渡階段。這一階段的發(fā)展在前期城市化進(jìn)程發(fā)展加速，鄉(xiāng)村資源大量向城市遷移，城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)入分離階段，城鄉(xiāng)收入差距逐年遞增，部分鄉(xiāng)村資源遭到破壞性開采遷移。這一階段后期城市化任務(wù)基本完成時，則會逐漸收斂，城市開始發(fā)揮輻射作用向鄉(xiāng)村提供資源。我國當(dāng)前正處在這一階段之中。

3.城鄉(xiāng)一體化“城鄉(xiāng)互動”終極階段。這一階段的國家經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展較高，城鄉(xiāng)差距在經(jīng)歷過渡階段之后明顯縮小，形成城市鄉(xiāng)村各具特色、交流互動的人類社會發(fā)展高級階段，真正實(shí)現(xiàn)了和諧共生的城鄉(xiāng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化事業(yè)得以長遠(yuǎn)發(fā)展，這是我們現(xiàn)階段要追求的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展新格局。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑概況

（一）形而下的構(gòu)成

我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑在造型和結(jié)構(gòu)上極富美感，質(zhì)樸典雅的東方韻味獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，形成與西方建筑設(shè)計(jì)不同的體系，構(gòu)成了強(qiáng)大的文化張力。我國地域遼闊，南北氣候差異促成了不同的傳統(tǒng)建筑特征。南方氣候溫和，雨水充沛，溫差較小，建筑木結(jié)構(gòu)多為穿斗式，其特征表現(xiàn)為以穿枋、斗枋、柱、檀條進(jìn)行結(jié)合，支撐起結(jié)構(gòu)。北方地區(qū)寒冷干燥，溫差較大，干旱少雨，木結(jié)構(gòu)多為抬梁式，即以柱支撐，其上放置橫，橫梁上一層層疊加橫梁，構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)[5]。此外，許多民族特色建筑形式獨(dú)具一格，如三江侗族、貴州苗族的吊腳樓，山西的窯洞民居等。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑基本都由屋身、墻體、屋頂三部分組成，部分建筑配有臺基。這三個部分中，屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)最具辨識性，即使是普通人也可以通過屋頂一眼認(rèn)出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的特征。這些屋頂造型多樣，常見的有懸山式、硬山式、廡殿式、歇山式等，其共同特征是像鳥兒扇動翅膀一樣微微翹起。房屋的連接方式為我國獨(dú)創(chuàng)的榫卯式連接，無需粘合、釘接，僅靠榫頭和卯眼的嵌合就可產(chǎn)生合理、穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)。關(guān)于另一關(guān)鍵連接構(gòu)件斗拱，則多見于寺廟、大殿等鄉(xiāng)村公共建筑的營造之中，它依靠在柱頂伸出的弓形結(jié)構(gòu)，承托屋檐的質(zhì)量，是極具特色的建筑結(jié)構(gòu)，但是由于其作用日益淡化，至今已很少被使用。

（二）形而上的思索

精巧的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)價值。首先其科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，展示出極具巧思的工藝美。其承重結(jié)構(gòu)和連接方式的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出優(yōu)異的力學(xué)性能，如榫卯和斗拱連接的各部件間摩擦力較大，似積木一般的拼合方式使得各部件在穿插之間具有滑動能力，節(jié)點(diǎn)處有耗能效果，安全性高，抗地震、大風(fēng)等自然災(zāi)害能力較強(qiáng)，一些抬梁式的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使得空間利用率較高，穩(wěn)定性強(qiáng)。《營造法式》中關(guān)于傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的營造有這樣一段記載：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。才有八等，度屋之大小，因而用之”[6]。為建筑用材的使用劃分了嚴(yán)格的比例、尺寸要求，并量材適用，而后“皆以所用材分，以為制度焉”，體現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯以及科學(xué)、合理的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)方法，是傳統(tǒng)工藝研究的主要成果。其次，以木頭作為制作材料，不僅與自然環(huán)境相得益彰，其天然的紋理之感以及木材本身的原色更是在視覺上給人溫馨、可靠的情感體驗(yàn)，起到撫慰心靈的作用，在觸感上也比較柔軟，易于刻、雕等裝飾，能夠滿足人們的審美需求。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑作為一種設(shè)計(jì)造物還被人們賦予了大量精神上的訴求，例如，無污染、純天然材料的使用，體現(xiàn)了人們傳統(tǒng)“天人觀”中希望與自然共生的愿望，屋頂翹起的檐角則象征著無限的動感，是人們“通天”思想的行為象征，將精神寄托于物化形式希望得到上天的庇護(hù)。

（三）城鄉(xiāng)一體化中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑

我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速不斷提高，高質(zhì)量發(fā)展取得積極進(jìn)展，自十六大關(guān)于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的報告提出以來，已基本處于城鄉(xiāng)一體化的“以城帶鄉(xiāng)—城鄉(xiāng)互動”過渡階段。在這一時期，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑正承受著城鄉(xiāng)分離帶來的破壞和創(chuàng)傷，大量傳統(tǒng)木構(gòu)建筑被推倒，取而代之的是以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)鑄成的鋼鐵森林。同時亂砍濫伐與填湖造陸等不計(jì)后果的土地開發(fā)行為導(dǎo)致生態(tài)資源大量流失，酸雨、污水、廢氣的排放剝奪了居民與自然的生存空間，木構(gòu)建筑幾乎不能承受現(xiàn)代工業(yè)廢物的腐蝕性，在經(jīng)濟(jì)上無序開采又間接導(dǎo)致了原材料價格的上漲。其次是現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村空心化問題。這是由于鄉(xiāng)村資源被大量輸送到城市，勞動力大量遷徙導(dǎo)致。這種情況下傳統(tǒng)手工藝不再能夠維持生計(jì)，需求量大量減少，年輕人也不愿意回村繼承工藝，因此木建筑營造工藝瀕臨失傳，人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的熱情與審美情趣也逐漸喪失。事實(shí)上鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的地位喪失存在自身的問題，即在當(dāng)代沒有發(fā)揮自身的優(yōu)勢，而將缺點(diǎn)暴露無遺，例如木構(gòu)建筑的施工工期長，耗費(fèi)大量人力，以及耐火、防蟲、隔音、腐蝕問題亟待解決，更重要的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑所承載文化交流的任務(wù)需要盡快尋找到一條合適的途徑來完成。

三、保護(hù)、傳承、融合、創(chuàng)造

（一）漫漫鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”這首吊古懷鄉(xiāng)之佳作幾乎刻在每一個中國人的記憶之中，詩句中蘊(yùn)含的漫漫鄉(xiāng)愁是每一個游子離鄉(xiāng)萬里的痛楚，也成為了當(dāng)代年輕人生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。同時，這首七言律詩也揭示出了鄉(xiāng)土木構(gòu)建筑所承載的人類情感等文化、藝術(shù)價值。但是現(xiàn)在看來，象征著鄉(xiāng)土情感的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑都面臨被拆除或改建的命運(yùn)，這是任何人都不能接受的?；谇拔难芯浚青l(xiāng)一體化理論中關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式提供了解決難題的答案，如資金、技術(shù)、資源共享及合理配置的理念；鄉(xiāng)村教育事業(yè)、文化事業(yè)、社會保障的確保；優(yōu)化產(chǎn)業(yè)和人口布局；政府體制政策的出臺；注重鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)以及特色新農(nóng)村建設(shè)等。這些鄉(xiāng)村發(fā)展措施一經(jīng)實(shí)行，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑將得以延續(xù)且其中所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化也將得到更多人的認(rèn)同，這些鄉(xiāng)土建筑又作為文化資源為鄉(xiāng)村帶來大量經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的發(fā)展與鄉(xiāng)村振興具有千絲萬縷的聯(lián)系，兩者相互作用，相互影響，不可分割，構(gòu)成一個緊密的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)共同體，不可脫離對方而存在。

（二）遺產(chǎn)守護(hù)與薪火傳承

首先應(yīng)該是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑進(jìn)行修復(fù)保護(hù)。大多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑經(jīng)歷數(shù)百年的歲月磨礪后，遭受雨水侵蝕、蟲鳥啃噬、人為破壞等，出現(xiàn)不同程度的損傷。針對這一問題，應(yīng)該組織修繕工作，例如進(jìn)行防腐、防蟲、防火處理，對于建筑部分殘缺的損傷，可在承載力分析的基礎(chǔ)上，利用木材、碳纖維復(fù)合材料對建筑進(jìn)行加固、修復(fù)，并更換部分損壞嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)。其次是對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的傳承。事實(shí)上，傳承本身就是一種保護(hù)。具體來說，第一，應(yīng)該加強(qiáng)對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的宣傳，使人們認(rèn)識到它的獨(dú)特歷史和人文價值，提高社會重視程度。第二，要解決自然災(zāi)害及環(huán)境破壞問題，良好的生態(tài)環(huán)境能夠?yàn)猷l(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑提供生存空間。第三，要提供更多就業(yè)機(jī)會、教育資源，改善基礎(chǔ)設(shè)施，投入資金吸引年輕人回鄉(xiāng)發(fā)展，增強(qiáng)年輕人對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑文化的認(rèn)同。第四，通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營造文化景觀，設(shè)置特色保護(hù)類鄉(xiāng)村，鼓勵企業(yè)入駐置辦文創(chuàng)產(chǎn)品，舉辦建筑物藝術(shù)設(shè)計(jì)活動，將更換下的建筑部件公開展覽，打造特色旅游產(chǎn)業(yè)。最后是傳統(tǒng)工藝方面，古人云：“留得五湖明月在，不愁無處下金鉤”。技藝的傳承與保護(hù)，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑發(fā)展最為重要的一項(xiàng)。應(yīng)鼓勵傳統(tǒng)工藝作坊、非遺扶貧工坊的設(shè)立，并在典型的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑聚集點(diǎn)設(shè)立實(shí)習(xí)基地，吸引設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家學(xué)習(xí)榫卯等建筑工藝，吸引游客、企業(yè)來購置相關(guān)產(chǎn)品。當(dāng)前，文化部鼓勵高校和企業(yè)到各地設(shè)立傳統(tǒng)工藝工作站（類似于傳承人培訓(xùn)班）以傳承傳統(tǒng)工藝，其中在安徽黃山設(shè)立的徽州傳統(tǒng)工藝工作站使非遺成果走出鄉(xiāng)村，卓有成效，當(dāng)為典范。

（三）科技融合與文化創(chuàng)造

高水平的城鄉(xiāng)一體化的階段以城鄉(xiāng)之間的互動交流為特征，應(yīng)打破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑固步自封、技術(shù)工藝閉門造車的局面。經(jīng)濟(jì)融合將科技、資金、人才引入鄉(xiāng)村，生態(tài)、文化融合則將傳統(tǒng)工藝、文化引入城市。處在信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，人們可以利用計(jì)算機(jī)、數(shù)字化技術(shù)，制作鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑宣傳視頻，并將相關(guān)圖片、文字、影像建立電子數(shù)據(jù)庫保存相關(guān)資料，同時高科技技術(shù)能夠?yàn)榻ㄖz產(chǎn)進(jìn)行保養(yǎng)和防護(hù)，當(dāng)然以上技術(shù)的支持應(yīng)由政府制定相關(guān)政策并提供充足資金。將文化、藝術(shù)與旅游結(jié)合，設(shè)立新穎的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑工藝體驗(yàn)館，景點(diǎn)內(nèi)設(shè)置電子解說展板，使其成為鄉(xiāng)愁與文化的載體，當(dāng)下熱門的云展覽、文創(chuàng)產(chǎn)品、直播帶貨也是融合創(chuàng)造的新途徑。同時挖掘新時代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的美學(xué)價值，培養(yǎng)人們建立新型審美，賦予老物件以新的內(nèi)涵例如與民俗活動結(jié)合，讓人們更能接納、認(rèn)同。關(guān)于建筑營造技術(shù)的融創(chuàng)，則需融入信息化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)及加工工具、材料，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上應(yīng)有新的突破?，F(xiàn)代建筑學(xué)的技法糅合進(jìn)傳統(tǒng)的工藝技法能夠使其更加科學(xué)合理，例如電腦繪制草圖，3D軟件的應(yīng)用。而最重要的是將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行數(shù)字化保存，開發(fā)相關(guān)網(wǎng)站、APP收集整理鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)流程、設(shè)計(jì)構(gòu)思、材料選用等。新媒介的宣傳與企業(yè)生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會最直接有效的傳統(tǒng)工藝融創(chuàng)方式，曾經(jīng)火遍全網(wǎng)的《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節(jié)目都提高了人們對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知。此外通過企校合作投資建筑項(xiàng)目，制定標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)相關(guān)人才、崗位等措施直接與生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)，這些是更加實(shí)際的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑融創(chuàng)路徑。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑高超的營造技藝以及豐富的美學(xué)價值，使其有資格作為鄉(xiāng)土文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的承載物，成為連接人與社會、城市與鄉(xiāng)村的精神紐帶。城鄉(xiāng)一體化理論給予了現(xiàn)階段我國推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑發(fā)展的思路，其中所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展、城鄉(xiāng)交流互動與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝交流工作心照不宣，兩者同時被賦予保護(hù)傳承和創(chuàng)新性發(fā)展的時代使命。但是當(dāng)下的理論與實(shí)踐都處于起步階段，現(xiàn)狀仍不樂觀，應(yīng)借助各方力量，整合相關(guān)資源，努力做好遺產(chǎn)搶救，數(shù)據(jù)庫建立以及傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承等工作，打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，營造城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)共生的良性互動，以文化促發(fā)展，聚科技創(chuàng)未來。如果上述若干措施能夠在實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)，那么在不遠(yuǎn)的未來，城鄉(xiāng)一體化將為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)木構(gòu)建筑帶來新的發(fā)展契機(jī)，構(gòu)建出傳統(tǒng)工藝與鄉(xiāng)村振興珠聯(lián)璧合、攜手并進(jìn)的新秩序。

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作者簡介：宋博醫(yī)，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院研究生，黑龍江省藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會成員。