論湖南少數(shù)民族村寨文創(chuàng)品牌的發(fā)展困境與設(shè)計(jì)策略

摘" 要：創(chuàng)建鄉(xiāng)村旅游與文創(chuàng)品牌，是湖南少數(shù)民族村落文旅深度融合，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、高質(zhì)量發(fā)展的一條重要路徑。論文探討了湖南少數(shù)民族村寨文化對(duì)文創(chuàng)品牌建設(shè)的重要性，分析了湖南少數(shù)民族村寨文創(chuàng)品牌的發(fā)展困境，并提出了湖南少數(shù)民族村寨文創(chuàng)品牌的設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：湖南少數(shù)民族村寨；文創(chuàng)品牌；發(fā)展困境；設(shè)計(jì)策略

在多元文化和主流文化的激烈碰撞下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族區(qū)域的邊緣文化遺產(chǎn)受到巨大的沖擊，從而喪失很多的活力。作為文化產(chǎn)業(yè)的基石，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的理念與原則，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，才能為子孫后代留下更多的文化瑰寶，從而促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展[1]。發(fā)展則要尊重民眾意愿，保障民眾生活，致力于構(gòu)建新的機(jī)制，從根本上解決農(nóng)村面臨的問題。其中關(guān)鍵在于激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，著重發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，以此推動(dòng)以人為核心的新型村鎮(zhèn)建設(shè)[2]。湖南孕育了多樣的少數(shù)民族文化，苗族文化尤為突出。苗族銀飾和刺繡作為文化精髓，深受喜愛，并逐成特色產(chǎn)業(yè)。國(guó)家支持下的特色村寨發(fā)展，為保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化樹立了典范。地域文化形象對(duì)品牌識(shí)別和推廣至關(guān)重要，如南京“西窗燭”剪紙文創(chuàng)品牌，融合地域特色，成功打造辨識(shí)度高的品牌。湖南少數(shù)民族村落，以文旅深度融合為切入點(diǎn)，創(chuàng)建鄉(xiāng)村旅游品牌，是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、高質(zhì)量發(fā)展的一條重要路徑。湖南少數(shù)民族地域文化為文創(chuàng)品牌的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。文化自信是文創(chuàng)品牌發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。湖南豐富的文化遺產(chǎn)和手工藝人為文創(chuàng)品牌提供了資源。政府支持也為文創(chuàng)品牌發(fā)展提供了良好環(huán)境和展示平臺(tái)。深入挖掘和傳承地域文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和市場(chǎng)需求，則可以打造出具有獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵的文創(chuàng)品牌，為湖南的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的動(dòng)力。

一、湖南少數(shù)民族村寨文創(chuàng)品牌現(xiàn)狀

近些年來(lái)，隨著新時(shí)期人們消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變以及國(guó)家層面對(duì)于文化建設(shè)的大力推進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)研究逐漸增多，“地域性文創(chuàng)”成為高頻關(guān)鍵詞。如今我國(guó)有關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究略顯不足，主要側(cè)重點(diǎn)在文創(chuàng)發(fā)展策略及案例實(shí)證與設(shè)計(jì)研究上。而國(guó)外在鄉(xiāng)村文創(chuàng)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面已經(jīng)積累了很多研究成果且內(nèi)容比較廣泛，研究涉及范圍包括文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)性保護(hù)、數(shù)字化傳承研究等方面。

英國(guó)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究者約翰·霍金斯（John Howkins）在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》首先提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念[3]。在一些理論研究中也強(qiáng)調(diào)新興技術(shù)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，如約翰·李（Johnny Lee）在他的研究中指出：通過(guò)不斷發(fā)展的數(shù)字科學(xué)技術(shù)，提出動(dòng)態(tài)文字設(shè)計(jì)傳播方式，拓展了文字表現(xiàn)的新可能性[4]?？茖W(xué)技術(shù)的革新，可能會(huì)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳播和生產(chǎn)造成影響。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是建立在科學(xué)技術(shù)之上的，采用新技術(shù)可以提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與傳播效率。然而，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是不可忽視的一環(huán)。馬金珠（Jin Joo Ma）以韓國(guó)的Nubi（應(yīng)用與服裝和紡織品的特殊縫合技術(shù)）為例，提出了傳統(tǒng)時(shí)尚實(shí)踐在促進(jìn)文化可持續(xù)性方面的重要性[5]。在對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分析中，可以發(fā)掘到其可取之處。當(dāng)然，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，十分有必要的是，關(guān)于當(dāng)?shù)貙?duì)文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的思考?？当３稍凇吨腥枕n非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比較與研究》一書中，收錄了中日韓三國(guó)學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文章，這些論文涵蓋了非遺保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展具有積極的啟示意義。同時(shí)，該文集也收錄了日本《文化財(cái)保護(hù)法》和韓國(guó)《文化財(cái)保護(hù)法》的相關(guān)內(nèi)容。而張京成等人所著的《中外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策研究》則深入探討了國(guó)內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策環(huán)境。該書以英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、日本、韓國(guó)五個(gè)國(guó)家為國(guó)外研究的主要對(duì)象，同時(shí)以我國(guó)重點(diǎn)城市為國(guó)內(nèi)研究的焦點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比分析中外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策，揭示了存在的問題，并提出了相應(yīng)的政策思路[6]。

在《新消費(fèi)理念下鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)研究》中，程倩針對(duì)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，提出了深入的見解。她認(rèn)為，在新消費(fèi)理念的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展必須緊密圍繞鄉(xiāng)村文化這一靈魂與核心，深入理解和把握地域文化的結(jié)構(gòu)特征，積極融合鄉(xiāng)村文化元素，以此喚起鄉(xiāng)村記憶并激發(fā)情感共鳴。通過(guò)對(duì)于當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕馕?，能夠精?zhǔn)的找到文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。然而，在文化傳承的領(lǐng)域中，新技術(shù)的涌現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生了顯著的影響。秦楓提議，通過(guò)應(yīng)用數(shù)字信息技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新的編碼和重新詮釋，從而在數(shù)字文化的層面增強(qiáng)公眾對(duì)其的接受度[7]。他強(qiáng)調(diào)采用數(shù)字化的方式來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播，旨在為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供一個(gè)豐富的數(shù)字化素材庫(kù)，從而適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的需求。從工業(yè)設(shè)計(jì)的視角出發(fā)，朱上上、羅仕鑒提出了名為“文化元素再造創(chuàng)意設(shè)計(jì)系統(tǒng)”的理念。他深入剖析并詳細(xì)闡述了該系統(tǒng)如何利用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的原理，對(duì)文物元素進(jìn)行再造的內(nèi)容、方法、具體流程以及關(guān)鍵技術(shù)。這一系統(tǒng)不僅為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新穎且實(shí)用的思路，還為設(shè)計(jì)師們開辟了新的創(chuàng)作途徑[8]。而將計(jì)算機(jī)技術(shù)與文化創(chuàng)意相結(jié)合，則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)融合的范疇。顯然，文化創(chuàng)意產(chǎn)品為吸引消費(fèi)者購(gòu)買，必須擁有優(yōu)質(zhì)的視覺形象，并需要一個(gè)完善的視覺形象系統(tǒng)。在《鄉(xiāng)村旅游地域文化創(chuàng)意元素提取及品牌重塑研究》中，馬軍、黃鏡帆、喬治以“秦禮紀(jì)”品牌為具體實(shí)例，深入分析了如何利用地域文化所特有的符號(hào)意向，從而有效地提升文化創(chuàng)意的附加值，并進(jìn)一步挖掘以文化品牌為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村旅游的核心價(jià)值[9]。何佳主張，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)致力于品牌構(gòu)建，而構(gòu)建非遺文創(chuàng)品牌則包含以下幾個(gè)方面：首先是建立鮮明的品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)，以增強(qiáng)品牌的辨識(shí)度；其次是通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)新以及跨界發(fā)展的方式，拓展品牌的影響力；最終，通過(guò)借助新媒體和科技的強(qiáng)大力量，品牌的推廣得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化[10]。以南京剪紙為參考對(duì)象，可以從品牌的視覺系統(tǒng)、產(chǎn)品系統(tǒng)以及營(yíng)銷渠道這三個(gè)核心維度進(jìn)行全面而細(xì)致的考量，旨在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品提供品牌化設(shè)計(jì)的有效參考和靈感。

綜上所述，我國(guó)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究方面，對(duì)于鄉(xiāng)村文創(chuàng)的研究已起步，但未發(fā)展充分。存在諸多問題：一是鄉(xiāng)村文創(chuàng)單一的產(chǎn)業(yè)模式；二是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺系統(tǒng)模糊；三是市場(chǎng)定位不夠精準(zhǔn)，傳播手段單一。

二、湖南少數(shù)民族村寨文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展困境

（一）產(chǎn)業(yè)模式單一，創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)難

當(dāng)前，湖南民族村落的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)模式的發(fā)展還處于起步階段，湘西各民族，特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，在發(fā)展過(guò)程中遇到了瓶頸與問題，對(duì)其進(jìn)行搶救、傳承和發(fā)展，已是刻不容緩的事情[11]。第一，在生產(chǎn)方式上，以手工為主，缺乏機(jī)械化、批量化生產(chǎn)，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，很難保證生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品質(zhì)量。第二，在商品種類上，商品主要是日用商品和旅游手工藝品，缺乏多種應(yīng)用類型的商品，可供游客選擇的類型較少。第三，在開發(fā)產(chǎn)品上，主要是手工藝制作人的想法與對(duì)市面文創(chuàng)產(chǎn)品的仿制，缺乏產(chǎn)品的原創(chuàng)性和產(chǎn)品的特點(diǎn)，缺少與外界的有機(jī)結(jié)合。

（二）過(guò)度模仿甚至抄襲，缺乏品牌效應(yīng)與認(rèn)同感

目前，湖南少數(shù)民族一些文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅是對(duì)區(qū)域文化符號(hào)的簡(jiǎn)單運(yùn)用，對(duì)其他文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀進(jìn)行模仿，更多的傾向于照搬照抄。這些狀況導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品缺少文化內(nèi)涵，缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力[12]。在當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品中，很難找到可以讓消費(fèi)者耳目一新的少數(shù)民族特色文創(chuàng)產(chǎn)品，部分文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏形式和功能上的創(chuàng)新。在品牌構(gòu)建的過(guò)程中，對(duì)于地域文化特色的深入挖掘顯得不足，未能形成明確的市場(chǎng)定位、形象塑造、目標(biāo)群體鎖定以及產(chǎn)品特性界定等核心要素，而是過(guò)度依賴直接引用或模仿，僅停留在表面層次的修飾與包裝[13]。因此，湖南少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品沒有形成較強(qiáng)的品牌效應(yīng)，缺乏品牌認(rèn)同感。

（三）市場(chǎng)定位不夠精準(zhǔn)，傳播手段單一

隨著城市化進(jìn)程的加快，受大眾文化的強(qiáng)烈影響，傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品由于市場(chǎng)定位不夠精準(zhǔn)，已難以吸引游客購(gòu)買。當(dāng)前，消費(fèi)的主力正朝著年輕化的方向發(fā)展，年輕群體對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的形式和文化內(nèi)涵上都有了更深層次的追求。而傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品由于缺乏與外界的交流，在形式和功能等方面很難吸引新的消費(fèi)群體。在傳播渠道方面，目前湖南少數(shù)民族文創(chuàng)十分欠缺，只有一個(gè)地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)傳播和民族文化遺產(chǎn)的傳播，并且缺乏與新媒體的融合，例如抖音等新媒體平臺(tái)。

四、湖南少數(shù)民族村寨文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)策略

（一）文化符號(hào)再發(fā)掘

為了挖掘民族傳統(tǒng)元素，充分激發(fā)創(chuàng)新潛力，以創(chuàng)造出具有獨(dú)特性的文化品牌，并進(jìn)一步提煉出民族文化的新內(nèi)涵，我們有必要以“民族”為基石催生“創(chuàng)意”，進(jìn)而以“創(chuàng)意”為動(dòng)力推動(dòng)“產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展。這是至關(guān)重要的[14]。湖南少數(shù)民族村寨文化符號(hào)的提煉與應(yīng)用，非遺文創(chuàng)的構(gòu)建，就是以“文化”為載體，通過(guò)對(duì)“文化”的全面調(diào)查和調(diào)查，對(duì)其所包含的文化素材進(jìn)行分類，然后通過(guò)“創(chuàng)意”的方式，對(duì)其所擁有的文化衍生產(chǎn)品或者文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行研發(fā)和設(shè)計(jì)，最終將其與品牌進(jìn)行運(yùn)營(yíng)和宣傳[15]。湖南少數(shù)民族村寨擁有著眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在設(shè)計(jì)前，要充分細(xì)致地了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和人文地理，方便后期的文化提煉。完成前期分析和分類后，需要對(duì)這些文化進(jìn)行再設(shè)計(jì)，運(yùn)用不同的材料將其表現(xiàn)在造型、紋理、標(biāo)識(shí)等方面，強(qiáng)調(diào)文化屬性。苗族銀飾對(duì)于湖南少數(shù)民族是一種特殊的象征，不僅是一種物質(zhì)文化現(xiàn)象，更蘊(yùn)含豐富的文化意義和歷史價(jià)值，苗族銀飾在苗族文化中扮演著重要角色，代表著純潔、高尚和永恒。不僅用于裝飾，還具有象征社會(huì)地位和財(cái)富的意義。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)與系列性開發(fā)

湖南少數(shù)民族村寨的文創(chuàng)產(chǎn)品缺少自己的特色，需要對(duì)本土文化產(chǎn)品進(jìn)行二次開發(fā)。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝技術(shù)非常豐富，它包含了中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，它能為當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)帶來(lái)啟發(fā)，并將其吸收到其中的精華，并通過(guò)對(duì)它們的重新設(shè)計(jì)，來(lái)達(dá)到對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新[16]。儺面具是我國(guó)古代的傳統(tǒng)手工藝品，利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使形象的藝術(shù)視覺元素極為豐富，將其進(jìn)行幾何化、模數(shù)化的設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)視覺元素的美感和傳達(dá)性更強(qiáng)，并且?guī)缀位膱D形便于傳達(dá)（如圖1）。

湖南少數(shù)民族村寨的文創(chuàng)產(chǎn)品同時(shí)需要開發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品。主題系列產(chǎn)品開發(fā)，指的是將工藝文化中的某個(gè)文化元素作為一個(gè)主題，展開與之相對(duì)應(yīng)的系列產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，以滿足不同消費(fèi)者的差別化需要。在不同的文化元素主題上，同時(shí)展開不同方向的系列產(chǎn)品開發(fā)，這樣就能構(gòu)成一個(gè)品牌的產(chǎn)品族群，在一個(gè)共同的文化主題下，產(chǎn)生出豐富多樣的產(chǎn)品類型（如圖2）。在生產(chǎn)設(shè)計(jì)中可以將原本的手工藝者、個(gè)人生產(chǎn)、小產(chǎn)業(yè)等集合在一起，再制定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)得以標(biāo)準(zhǔn)化。系列產(chǎn)品能夠滿足用戶對(duì)多維度、重復(fù)性的感知，易于記憶，并且具有顯著的辨識(shí)度，能夠更好地加深用戶的對(duì)品牌的印象，從而形成更好的品牌的認(rèn)識(shí)度。如自然造物品牌創(chuàng)立之初的第一款蝕鐵茶具系列產(chǎn)品，以鍛打蝕鐵的制作工藝為主題，通過(guò)黑色、灰色的主題色彩，進(jìn)行不同造型的茶具產(chǎn)品的打造，采用方形和圓形結(jié)合的外形，以此形成統(tǒng)一主題系列產(chǎn)品，讓人產(chǎn)生很深的印象（如圖3）。

（三）新技術(shù)應(yīng)用與品牌營(yíng)銷

當(dāng)下以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)正在改變著傳統(tǒng)手工技藝的思維方式與經(jīng)營(yíng)方式，給我們的生活帶來(lái)了巨大的沖擊和變革[17]。在這樣的背景下，首先要立足于產(chǎn)品自身，運(yùn)用產(chǎn)品的特點(diǎn)來(lái)打造宣傳點(diǎn)，根據(jù)不同的群體，采用差異化的營(yíng)銷方式。其次，要利用3D技術(shù)、數(shù)碼影像相結(jié)合，設(shè)計(jì)出讓少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品“活起來(lái)”的產(chǎn)品（如圖4）。文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌營(yíng)銷需要積極探索多種形式的合作，拓展品牌內(nèi)涵。除了地方政府的大力扶持之外，企業(yè)自身也要具備較強(qiáng)的品牌宣傳意識(shí)和手段，可以結(jié)合大數(shù)據(jù)多媒體，融合媒體協(xié)同，抓住機(jī)遇熱點(diǎn)。通過(guò)運(yùn)用新媒體，將各種信息資源進(jìn)行整合，彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳媒和人工溝通的缺陷[18]。在非遺文創(chuàng)品牌中，要突出“文化”的屬性，根據(jù)不同消費(fèi)人群的需要，進(jìn)行整合的營(yíng)銷和宣傳，從而實(shí)現(xiàn)非遺文創(chuàng)企業(yè)的內(nèi)部的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。在品牌建設(shè)的過(guò)程中，非遺項(xiàng)目本身獲得新生，這有利于激活鄉(xiāng)村歷史，保持農(nóng)村文化發(fā)展的根基，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村發(fā)展的雙贏[19]。非遺文創(chuàng)品牌整合營(yíng)銷的具體方式有：線下開設(shè)專賣店，非遺工藝體驗(yàn)館等。在線上，借助短視頻，文旅等平臺(tái)；同時(shí)，與民俗節(jié)慶、故事傳播、促銷等活動(dòng)策劃相結(jié)合，共同推動(dòng)非遺文化產(chǎn)品的推廣。最后，要將傳統(tǒng)的線下推廣方式，擴(kuò)展到微博、抖音等平臺(tái)，進(jìn)行“雙線營(yíng)銷”。與當(dāng)下熱點(diǎn)、社會(huì)事件、節(jié)日等進(jìn)行跨界合作，能使非遺文創(chuàng)品牌走向市場(chǎng)，進(jìn)入到普通百姓的生活中去，更好地推動(dòng)非遺文創(chuàng)品牌的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

湖南省傳統(tǒng)少數(shù)民族村落形態(tài)多樣、精神內(nèi)涵豐富，面對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境時(shí)，可以借助文旅深度融合，以民族地域文化為切入點(diǎn)，創(chuàng)造獨(dú)特的文創(chuàng)品牌，為鄉(xiāng)村振興和文化傳承注入新的活力。文化自信作為內(nèi)生動(dòng)力，能夠激發(fā)創(chuàng)新潛力，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的多元化發(fā)展。通過(guò)挖掘民族傳統(tǒng)元素，拓展產(chǎn)業(yè)模式，開發(fā)系列產(chǎn)品，以及運(yùn)用新技術(shù)和品牌營(yíng)銷策略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的推廣和傳播。在面臨產(chǎn)業(yè)單一、模仿抄襲、市場(chǎng)定位不足等困境時(shí)，需要加強(qiáng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，整合資源，拓展市場(chǎng)，提升品牌認(rèn)知度，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的有機(jī)結(jié)合，是一次成功的嘗試，能受到更多人的青睞和喜愛，將湖南少數(shù)民族燦爛的歷史文化傳播到各地。

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作者簡(jiǎn)介：

趙偉軍，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：設(shè)計(jì)管理與環(huán)境設(shè)計(jì)研究。

李成琳，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。

基金項(xiàng)目：本文系2022年湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新發(fā)展理念下湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村振興藝術(shù)設(shè)計(jì)策略研究”（22A0396）研究成果。