文創(chuàng)視角下北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新研究

摘要：針對(duì)北海貝雕的發(fā)展現(xiàn)狀和遇到的傳承問(wèn)題，設(shè)計(jì)出具有本地特色的、符合當(dāng)代年輕人審美的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，完善北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承模式，提升北海貝雕的知名度。該研究采用了文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法和對(duì)比分析法。通過(guò)對(duì)北海貝雕文獻(xiàn)的研究和分析，了解北海貝雕的內(nèi)涵和意義；通過(guò)田野調(diào)查法，進(jìn)行實(shí)地考察和采訪，深入了解貝雕的生成過(guò)程和制作工藝。通過(guò)對(duì)比分析法，將現(xiàn)存的北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品與其他優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行分析比較，得出一定的結(jié)論。通過(guò)對(duì)北海貝雕的現(xiàn)狀分析以及參考的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)模式，分析出貝雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破點(diǎn)，得出設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法。該創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品模式可以為北海貝雕的傳承和發(fā)展提供一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)創(chuàng)新；品牌符號(hào)；北海貝雕；整合創(chuàng)新；情感營(yíng)銷(xiāo)；文化符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：J

文章編號(hào)：1003-0069（2024）19-0019-05

引言

北海是一座旅游城市，因?yàn)槠滹L(fēng)光旖旎，氣候宜人，曾入選“中國(guó)最宜置業(yè)百佳縣市”，并獲得中國(guó)十大秀美之城，吸引了許多游客到來(lái)，在這樣一個(gè)客流量的機(jī)遇下，伴手禮有著巨大的市場(chǎng)需求。目前，市場(chǎng)上的伴手禮有貝殼手串，海螺等手工產(chǎn)品以及各類(lèi)海鮮加工食品等。雖然相較于這些伴手禮，貝雕的做工精美，但由于社會(huì)的物質(zhì)水平的不斷攀升，物質(zhì)層面已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下受眾需求，受眾對(duì)于精神層面上的需求越加凸顯。為契合現(xiàn)代受眾的情感需求，以“避世”為主題的貝雕創(chuàng)新整合應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)北海貝雕文創(chuàng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

一、概念界定

“品牌”這個(gè)詞匯源自古斯堪的維納亞語(yǔ)“bmndr”，意為“燃燒”，即原始人類(lèi)在標(biāo)記自己的財(cái)產(chǎn)時(shí)所采用的方法。在中世紀(jì)，手工匠人們標(biāo)記他們的作品，以此鑒別產(chǎn)品產(chǎn)地以及創(chuàng)作者。早在現(xiàn)代意義上的品牌出現(xiàn)之前，品牌就已經(jīng)在各行各業(yè)中得到使用，食品、服裝、首飾、作坊、工藝品等都用特定的名稱(chēng)、標(biāo)記、符號(hào)或圖片來(lái)區(qū)別于其他商品的不同，很多一直流傳至今[1]。在品牌復(fù)雜的現(xiàn)代，凱文·萊恩·凱勒認(rèn)為品牌的元素主要是用來(lái)標(biāo)記和區(qū)分品牌的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。非遺文創(chuàng)品牌正具有這種很強(qiáng)的地域工藝文化屬性，所以進(jìn)行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)時(shí)，側(cè)重于貝雕的核心識(shí)別要素的設(shè)計(jì)，將有利于將北海貝雕打造為北海的地方名片。

（一）城市是品牌構(gòu)建的“容器”，也是“土壤”

品牌作為現(xiàn)代概念，產(chǎn)生了許多新的涵義，在實(shí)際的運(yùn)用中，品牌的含義不僅僅是一個(gè)標(biāo)識(shí)和符號(hào)，還包含許多無(wú)形的元素[2]。這種元素來(lái)源于城市，因?yàn)槌鞘惺瞧湮幕娜萜鳌３鞘羞@個(gè)環(huán)境在發(fā)展中不斷促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)孕育出具有生命含義的符號(hào)元素和象征。同時(shí)，城市也是品牌構(gòu)建的土壤，品牌不是單一的符號(hào)，需要汲取城市的歷史文化。在品牌設(shè)計(jì)時(shí)要搭建起品牌與城市之間的橋梁，以北海豐富的文化底蘊(yùn)為依托，在城市文化中汲取養(yǎng)分，助力品牌設(shè)計(jì)。

一個(gè)城市的形象傳播，是由其獨(dú)特的文化基因帶來(lái)的。品牌就是要圍繞城市承載的文脈展開(kāi)，從這個(gè)角度來(lái)看城市的文化載體屬性，可以更加深刻地領(lǐng)悟城市對(duì)于品牌構(gòu)建的重要意義。以城市為“土壤”，連接歷史，在形式上走向前沿。如西安的IP“唐小西”圖1這一品牌，是眾多地域性文化對(duì)外輸出的典型代表，值得加以借鑒學(xué)習(xí)。北海由于地理位置特殊，獨(dú)特的貝殼原料加以疍家文化和歸僑文化的格局，同樣存在打造城市品牌優(yōu)勢(shì)。

（二）案例分析

如果說(shuō)過(guò)去寺廟是憑借紅墻黃瓦、綠樹(shù)蔭翳而成為拍照打卡圣地，那么如今寺廟的火熱，則在于其為受眾提供IP 延展的創(chuàng)新表達(dá)上。有趣，是吸引年輕人的第一要義。

當(dāng)下的咖啡，已經(jīng)成為都市人的社交貨幣，而寺廟獨(dú)特禪意文化的加持，把這份社交能量加倍了。比如，杭州永福寺的“慈杯咖啡”圖2 成為現(xiàn)象級(jí)爆款，甚至躋身為杭州市熱門(mén)打卡地。慈杯，與出家人的“慈悲”諧音，僅此一詞的輕巧，便以千鈞之力將寺廟咖啡的定位站穩(wěn)。再看產(chǎn)品，詩(shī)書(shū)氣息滿滿，美式叫“滌煩”、拿鐵叫“停雪”，更佛系的一款產(chǎn)品叫“隨緣”，所見(jiàn)即所得，盲盒體驗(yàn)，禪意也被拉滿。

饞是一個(gè)牙簽罐圖3，與食物密不可分，因此取名“饞”。饞與“禪”諧音，既是一個(gè)有趣富有禪意的擺件，也是解決人們?nèi)粘?wèn)題的工具。該產(chǎn)品與寺廟文化進(jìn)行緊密的結(jié)合，外形是一個(gè)矮矮胖胖的小和尚形象，巧妙利用頭上的戒疤作為牙簽的出口，將斗笠作為蓋子。戒疤是一個(gè)鮮明的特征，同時(shí)斗笠又符合人們印象中世外高人的神秘形象，以及牙簽固有的鋒利，仿佛是小和尚的武器，更為其形象增添一份趣味性。

與其說(shuō)當(dāng)下寺廟的火爆，是人們渴望返璞歸真的意念投射，不如說(shuō)渴望靈魂撫慰的思潮，推動(dòng)出一場(chǎng)追求禪意的暗涌。這樣的文創(chuàng)新模式，不僅是有趣，無(wú)疑是抓住了當(dāng)下年輕人的情感需求，寺廟IP的祈愿原力，無(wú)法復(fù)制，但對(duì)品牌來(lái)說(shuō)，流行內(nèi)核的這份“情緒價(jià)值”，注重情感營(yíng)銷(xiāo)是可以用來(lái)借鑒共振的。寺廟IP 傳遞的，可以是一種至深的消費(fèi)洞察：剝?nèi)ジ∪A外衣，回歸生活本真，更專(zhuān)注產(chǎn)品價(jià)值對(duì)美好生活的促進(jìn)作用。品牌需要形成一種從“心”出發(fā)的價(jià)值感，不同于單向度的低落喪情緒、斗志打雞血，應(yīng)該以真正柔和的敘事方式與傾聽(tīng)姿態(tài)，在淡泊中，塑造返璞歸真的“品牌原力”。

二、現(xiàn)狀分析

（一）國(guó)外現(xiàn)狀分析

因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品具備成本低、附加值高、經(jīng)濟(jì)效益大等優(yōu)點(diǎn)，近年來(lái)各國(guó)都十分重視文創(chuàng)產(chǎn)品貿(mào)易，2019 年全球文化產(chǎn)品產(chǎn)值達(dá)到2.45萬(wàn)億美元[3]。例如迪士尼公司，旗下的動(dòng)畫(huà)角色深受年輕人的喜愛(ài)，外形活潑開(kāi)朗，在色彩上運(yùn)用鮮艷和明亮的色彩，主要通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)，生動(dòng)地塑造角色的特征，衍生產(chǎn)品包括手機(jī)殼、背包、文具，甚至還有動(dòng)畫(huà)角色的服飾、飾品等圖4，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品化。

（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀分析

國(guó)內(nèi)近年來(lái)文化產(chǎn)業(yè)得以蓬勃發(fā)展表1，伴隨著科技的發(fā)展，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用到現(xiàn)代化的科技手段轉(zhuǎn)化某些傳統(tǒng)元素，同時(shí)，文化因素也極大提高了產(chǎn)品的附加價(jià)值。比如現(xiàn)在中國(guó)國(guó)內(nèi)流行的博物院文創(chuàng)熱潮，使文化遺產(chǎn)走出博物院，重新走進(jìn)了大眾的視野。例如，臺(tái)北故宮博物院推出了翠玉白菜書(shū)簽，并仿唐灰陶加彩仕女俑，設(shè)計(jì)出的迷你擺件等文化創(chuàng)意衍生品，率先在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了熱潮。此后，諸如此類(lèi)的“福星高照便簽紙”“滿庭擷芳玉”茶撥等故宮相關(guān)衍生品也相繼推出。

（三）與其他貝雕現(xiàn)狀分析

隨著非遺熱潮的興起，荊州貝雕、秦皇島貝雕、大連貝雕等爭(zhēng)奇斗艷，但貝雕的知名度還不夠，加上貝雕工藝的技術(shù)難度大、制作周期長(zhǎng)等因素，使貝雕的發(fā)展有所阻礙。

1. 材料的選?。河捎谪惖竦脑牧咸厥猓砸话阍谘睾５貐^(qū)得以發(fā)展，加之得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，北海貝雕在原材料上運(yùn)用到黑蝶貝、金蝶貝、白蝶貝等多種珍稀品種。青島貝雕主要來(lái)源于珍稀螺殼，通過(guò)使用其貝類(lèi)自然帶有的色澤和紋理形式，并精心雕刻為平貼、浮雕、鑲嵌等各種形式和大小規(guī)格的工藝產(chǎn)品，現(xiàn)歸納為七大系列、近千個(gè)花色品種。

材料珍稀，加工工藝難度較大，貝殼的需求量大等，導(dǎo)致貝雕產(chǎn)品的價(jià)格偏高，難以量產(chǎn)，同時(shí)引發(fā)了貝雕產(chǎn)品難以對(duì)外推廣發(fā)展、傳統(tǒng)手工藝傳承等問(wèn)題。而洪湖淡水貝雕畫(huà)就取材于洪湖，現(xiàn)用于貝雕生產(chǎn)的有三角帆蚌，小戎蘆蚌，麗蚌等，帶有熒光，白凈，材質(zhì)光滑細(xì)膩，紋路變化萬(wàn)千的自然美，本地資源使洪湖淡水貝雕降低了原材料的成本。淡水貝大而平，圓潤(rùn)，質(zhì)白如玉，與海貝比較，海貝弧度更大，不規(guī)則，天然色彩較多。

2. 形式的表達(dá)：北海貝雕有的會(huì)裝裱、裝有底盤(pán)，主要的呈現(xiàn)方式是二維的平面角度圖5，相較于前者，甲子貝雕更注重表現(xiàn)材料在質(zhì)地上自然和流暢。藝術(shù)表現(xiàn)上，參考牙雕、玉雕、木雕和國(guó)畫(huà)等線條流暢、深淺的勾勒表達(dá)。精妙之處就在于各種技藝的運(yùn)用，甲子貝雕呈現(xiàn)方式有立體、半浮雕、半立體、鏤空、平貼、刻線、沉雕等；類(lèi)型主要包括浮雕掛畫(huà)，題材通常為山水、人物等。還有立體貝雕，如人物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和花瓶擺件。以及低浮雕及鑲嵌，主要運(yùn)用在漆板掛畫(huà)和一些家具等。特別是立體貝雕，是我國(guó)首創(chuàng)且僅存的技藝，更凸顯了藝術(shù)感官和質(zhì)地的神韻效果。甲子貝雕其以傳統(tǒng)的螺鈿鑲嵌為基礎(chǔ)，經(jīng)立體貝雕這一精細(xì)加工，用特制黏膠構(gòu)成了逼真生動(dòng)的花、石、海、河流、瀑布、木竹花卉、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、各種人物造型等惟妙惟肖、立體感的圖景，其作品造型精美、技藝精湛。突破了傳統(tǒng)的平面裝飾束縛，從二維轉(zhuǎn)向三維的轉(zhuǎn)變。

3. 題材的種類(lèi)：貝殼形態(tài)上多樣，大如簸箕，小像米粒。色彩也是如此，一個(gè)貝殼能通過(guò)打磨呈現(xiàn)多樣的色彩，所以貝雕的品種與題材都有很大的發(fā)展空間。但如今以上貝雕主要以花鳥(niǎo)、人物、山水等為主題。傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，使貝雕作為家居裝飾受到現(xiàn)代裝飾熱潮的限制，不利于貝雕銷(xiāo)售，也難以迎合現(xiàn)代審美，成為年輕人的伴手禮。

三、北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品的探索與整合創(chuàng)新

基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，文章以北海貝雕創(chuàng)新設(shè)計(jì)為例，結(jié)合地域文化打造屬于北海的品牌，保留貝雕原有的制作工藝，打破貝雕產(chǎn)品形式，并對(duì)疍家文化、歸僑文化等進(jìn)行符號(hào)元素提取，將北海貝雕進(jìn)行整合創(chuàng)新——運(yùn)用北海當(dāng)?shù)氐奈幕c貝殼的特性融合，結(jié)合當(dāng)下年輕人“躺平”“佛系”等逃避心理，打造“避世”主題的旅游品牌，喚起受眾的感情共鳴。

通過(guò)前文對(duì)北海貝雕行業(yè)的現(xiàn)狀分析得出北海貝雕的產(chǎn)品沒(méi)有明顯的品牌符號(hào)，與當(dāng)下的年輕人及文化底蘊(yùn)聯(lián)系不夠等問(wèn)題，“非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該構(gòu)建品，打造非遺文創(chuàng)品牌必須建立品牌視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，增強(qiáng)品牌辨識(shí)度；產(chǎn)品創(chuàng)新，跨界發(fā)展；借助新媒體與科技力量加強(qiáng)品牌推廣”[4]。所以北海貝雕以疍家文化與歸僑文化為文化支撐，將其品牌定位為傳承文化，打造年輕化的品牌，使北海貝雕得以傳承和推廣。具體運(yùn)用如下：

（一）聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代使文化情感相通

疍家文化——疍家被稱(chēng)之為“海上游牧民族”，從元到清很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，受到欺，疍家人不允許上，戶籍也得不到官府的承認(rèn)。他們祖祖輩輩常年以漁船為家。歸僑文化——北海僑港是中國(guó)最大的歸難僑集中安置點(diǎn)，上世紀(jì)70 年代末，印支困難僑民漂泊到北海，在華僑漁業(yè)公社妥善安置，使他們得以安居。綜述兩種文化都是苦難文化，經(jīng)歷磨難，最終疍家人上岸、華僑過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文創(chuàng)設(shè)計(jì)上是相輔相成的。傳統(tǒng)好比“昨天，現(xiàn)代為“今天，而兩者可以融合發(fā)展為更好的“明天，可以轉(zhuǎn)化為新的流行趨勢(shì)。北海有著自己的發(fā)展脈，之所以選擇傳統(tǒng)文化背景下疍家文化和歸僑文化作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，是因?yàn)閮煞N文化的“避世”與“今”之間存在許多共性。疍家文化所表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)?、避世、苦難、但積極向上的文化符號(hào)，是處于逆境中的人們應(yīng)該具備的特質(zhì)。當(dāng)下的年輕人也想“上岸”，并以一種或“佛”或“卷”導(dǎo)致焦慮的心理面向飛速發(fā)展的時(shí)代。年輕人渴望一個(gè)“避風(fēng)港”稍作休息，蓄勢(shì)待發(fā)。恰好與貝類(lèi)動(dòng)物將殼作為保護(hù)特性一致，這種“避世”的態(tài)度，成了鏈接“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的契合點(diǎn)。不同的時(shí)代造就不同的時(shí)代性格和特征，但有一脈相承之處，找準(zhǔn)兩個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，尋找兩個(gè)時(shí)代的平衡點(diǎn)，才能彼此聯(lián)結(jié)使文化情感相通。

根據(jù)馬斯洛需求理論，步入信息社會(huì)的當(dāng)下，消費(fèi)者表現(xiàn)出對(duì)商品情感價(jià)值的追求，在個(gè)性實(shí)現(xiàn)、情感滿足等方面更多關(guān)注趨勢(shì)。想要受眾對(duì)本土文化的深度感知，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)量，增加消費(fèi)者的參與體驗(yàn)，以情感打動(dòng)消費(fèi)者，無(wú)疑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

（二）提升附加值的創(chuàng)意與美觀

在《高層辦公大樓在藝術(shù)方面的考慮》中沙利文就明確提出了“形式追隨功能”設(shè)計(jì)理念，但這種理念表現(xiàn)出的產(chǎn)品形式忽略了消費(fèi)者的感受，也忽略了消費(fèi)者追求美的訴求。生活中，人們通過(guò)不同的審美觀來(lái)滿足心理需求，不同的審美觀體現(xiàn)出不同的特征，有外在和內(nèi)在的區(qū)別。如今，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中更多地想要獲得情感需求。獲取情感體驗(yàn)最直接的方式就是視覺(jué)感官，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)使用到的手段就是通過(guò)視覺(jué)上的第一印象來(lái)吸引消費(fèi)者[5]。外在特征以突出產(chǎn)品的個(gè)性和時(shí)尚為重點(diǎn)，追求產(chǎn)品的外觀和形態(tài)，其表現(xiàn)形式可愛(ài)、創(chuàng)新、趣味十足。內(nèi)在特征以突出產(chǎn)品的文化價(jià)值為重點(diǎn)，追求產(chǎn)品內(nèi)涵，其表現(xiàn)多為避世、避風(fēng)港題材的插畫(huà)。如果文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上，功能性大于美觀性，整體的設(shè)計(jì)會(huì)缺少一些設(shè)計(jì)的美感和樂(lè)趣。同時(shí)除了重視產(chǎn)品的美觀性，還必須保證產(chǎn)品的創(chuàng)意性。非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)緊密?chē)@著產(chǎn)品的實(shí)際表現(xiàn)材料展開(kāi)，正如前文中所提到，由于材料珍稀導(dǎo)致貝雕在原材料的成本過(guò)高加之工藝難度，貝殼的需求量也大，這導(dǎo)致貝雕的價(jià)格較高，這也是阻礙貝雕成為伴手禮的一個(gè)障礙[6]。如果文創(chuàng)產(chǎn)品因?yàn)槠鋬r(jià)格過(guò)于昂貴表2，會(huì)影響消費(fèi)者的購(gòu)物意愿。基于這樣的現(xiàn)狀，本次貝雕文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)新性地將貝殼粉運(yùn)用到3D 打印技術(shù)上，其一是解決傳統(tǒng)形式單一、難以突破的窘境；其二是綠色設(shè)計(jì)，積極響應(yīng)當(dāng)下的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展概念；其三由于貝殼材料的稀缺，本身質(zhì)地較脆，易破損，在進(jìn)行貝雕產(chǎn)品制作的同時(shí)，出現(xiàn)了很多的邊角料，將其應(yīng)用到3D 打印技術(shù)，可以將貝殼最大化利用。在減少原材料浪費(fèi)的同時(shí)，迎合當(dāng)時(shí)年輕人熱衷于追隨盲盒的熱潮，不僅打破了貝雕固有的傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，將二維的雕刻變?yōu)槿S的立體形態(tài)，而且更加貼合年輕人的喜好，為北海貝雕成為年輕人購(gòu)買(mǎi)的伴手禮增添一份助力。讓消費(fèi)者更好地理解產(chǎn)品的特點(diǎn)，更好地完成文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)文化內(nèi)涵的詮釋。

（三）北海貝雕整合創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方案

貝類(lèi)動(dòng)物本身從生物角度上的自我保護(hù)和封閉，再結(jié)合疍家文化的海上漂泊和歸僑文化的苦難精神。同時(shí)聯(lián)結(jié)現(xiàn)代，年輕人的熬夜、上班族的躺平等，也是一種“避世”。但是這種避世并不是不作為，而是調(diào)整心態(tài)去迎接新的挑戰(zhàn)。將當(dāng)?shù)匚幕c當(dāng)代年輕人的“避世”行為融入貝雕的設(shè)計(jì)當(dāng)中，整合創(chuàng)新產(chǎn)生的“避世”系列貝雕設(shè)計(jì)，不僅傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，獲取良好的社會(huì)效益，另一方面提供消費(fèi)者的情緒價(jià)值，樹(shù)立良好的品牌形象。

1.Logo：美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)協(xié)會(huì)認(rèn)為，品牌是指商品或服務(wù)的名稱(chēng)、標(biāo)志、符號(hào)、圖案或它們的組合，以確定某個(gè)經(jīng)營(yíng)者或某個(gè)經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)品或服務(wù)，使其與其他競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開(kāi)來(lái)的工具[7]。標(biāo)志的重要性不言而喻，海貝作為沿海城市所特有的產(chǎn)物，貝殼與大海常被聯(lián)系在一起，同時(shí)貝殼也是北海貝雕的原材料，所以貝殼是構(gòu)建北海貝雕品牌符號(hào)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。Logo 以貝殼的造型為基礎(chǔ)，將其轉(zhuǎn)化為盾牌的形象圖6 這與殼堅(jiān)硬的本身物理特性相符，同時(shí)殼是動(dòng)物的保護(hù)屏障，而盾牌也寓意著一種安全感，符合 “避風(fēng)港”的文化含義。在此基礎(chǔ)上提取貝殼的表面紋路以及光澤感，融入Logo 的設(shè)計(jì)中。流暢的線條與其形成的凹槽既使Logo 具識(shí)別性，也增強(qiáng)了Logo 的美觀性，具有貝雕傳統(tǒng)特征的同時(shí)，又賦予簡(jiǎn)單的貝殼以豐富的含義。

2.IP 形象設(shè)計(jì)：人格化讓品牌更能為消費(fèi)者所喜愛(ài)。北海貝雕的IP 形象設(shè)計(jì)，是一位披散秀發(fā)，身著圓領(lǐng)白色長(zhǎng)裙，雙手托著殼，身材具有與貝類(lèi)動(dòng)物柔軟與白嫩的共性，憨態(tài)可掬的少女圖7，嬌俏形象躍然眼前，一個(gè)品牌之所以有自己的風(fēng)格，是因?yàn)檫@個(gè)品牌有屬于自己的設(shè)計(jì)元素[8]。正是從貝殼與地方中提取文化符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和卡通形象設(shè)計(jì)語(yǔ)言，進(jìn)而延伸出故事情境，生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)下年輕人面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)下所需承受來(lái)自各方面的壓力時(shí)，產(chǎn)生的一種渴望“避風(fēng)港”，想要躲進(jìn)“殼”里的精神需求，將生動(dòng)活潑的人物形象和“避世”帶入了年輕人的生活，完美結(jié)合文化與時(shí)尚，同時(shí)也隱含著蓬勃朝氣。

3. 插畫(huà)設(shè)計(jì)：周懿瑾和陳嘉卉在收集大量國(guó)外文獻(xiàn)展望內(nèi)容營(yíng)銷(xiāo)的未來(lái)研究趨勢(shì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)講故事或者說(shuō)敘事作為品牌和消費(fèi)者建立關(guān)系的重要手段[9]，同時(shí)插畫(huà)設(shè)計(jì)使北海貝雕煥發(fā)出新的活力，讓品牌更加年輕化。整體配色以黑、白、金，以及貝殼特有的珠光色、海草綠等為主。故事性插畫(huà)系列以IP 形象為主角，“避世”為主題，主要描繪內(nèi)容如下：第一幅圖8 描繪了IP 形象遠(yuǎn)離城市的喧囂，躲進(jìn)了她的“避風(fēng)港”，在這里，她得到了心靈的慰藉，面對(duì)著未知的前方和激流涌動(dòng)的現(xiàn)狀，她帶上厚重的“盔甲”，蜷縮在角落。第二幅圖9 是“避世”之后，重振旗鼓，終于找到了通往外界的大門(mén)。推開(kāi)大門(mén)的一瞬間，她看到“新”世界的大門(mén)連接了大海和藍(lán)天，海天一線，魚(yú)鳥(niǎo)飛躍，海浪出現(xiàn)在天空，云彩仿佛在腳下，“新”世界呈現(xiàn)出迷幻與未知。最后一幅圖10 是她于新世界之際，忽然看見(jiàn)海天之間冒出一個(gè)小島，她不斷探尋通往前方的道路，最終在沙灘上發(fā)現(xiàn)了許多貝殼，她迫不及待地選擇了一枚漂亮的金貝殼，乘著貝殼在激浪中披荊斬棘，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成功上岸。

系列插畫(huà)從IP 形象的視角出發(fā)，經(jīng)歷了迷茫到“避世”再到奮斗的過(guò)程。約翰·奈斯比特認(rèn)為“不管何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高科技越多，就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境。用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面”。年輕人面臨來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)等各方面的壓力喘不過(guò)氣，他們渴望能得到片刻的寧?kù)o，貝雕插畫(huà)系列的故事能夠引發(fā)的情感共鳴，是大家都“卷”的世界里，“避世”不是擺爛。年輕人不必過(guò)度緊繃，可以在快節(jié)奏的社會(huì)里來(lái)到北海這樣自由的城市放松或?qū)ふ移渌饬x上的“避風(fēng)港”，就像貝類(lèi)動(dòng)物在遇到危險(xiǎn)時(shí)，將自己藏起來(lái)，給自己喘息的空間。

4. 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)：在鮑德里業(yè)看來(lái)，我們被符號(hào)包圍，沒(méi)有真正的真實(shí)，而是生活在一個(gè)擬真社會(huì)中，也就是說(shuō)消費(fèi)者即符號(hào)的受眾可能只會(huì)為符號(hào)所惑，而忘記判斷物的使用價(jià)值[10]。因此，北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品的整合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，需要圍繞年輕人“避世”這一文化符號(hào)，展開(kāi)一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖11。除了傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)之外，此次設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合3D 打印技術(shù)，制作出北海貝雕盲盒系列。嘗試貝雕傳統(tǒng)制作模式之外的新途徑，將破損貝殼或產(chǎn)品邊角料打磨成粉，使用3D 打印技術(shù)將材料重塑成IP 形象，打造北海貝雕盲盒系列，實(shí)現(xiàn)廢棄材料的可能性和可持續(xù)性發(fā)展。盲盒系列產(chǎn)品利用盲盒效應(yīng)擊中年輕人的消費(fèi)觀和興趣點(diǎn)，給受眾帶來(lái)感官刺激的同時(shí)，滿足受眾的情緒價(jià)值。該設(shè)計(jì)有著祝愿大家早日沖破“避世”的美好愿景，通過(guò)北海貝雕“避世”盲盒系列的設(shè)計(jì)，打造一個(gè)蘊(yùn)含北海貝雕文化和年輕人奮斗的背景故事，搭建起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的橋梁，重新塑造年輕消費(fèi)者對(duì)于貝雕產(chǎn)品的概念，并將北海疍家文化和歸僑文化的精神傳遞給年輕消費(fèi)者，引發(fā)受眾的情感認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

打造具有北海特色的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌能使北海傳統(tǒng)文化保持更加持久、旺盛的生命力。歷史文化，正是北海文創(chuàng)的IP 源泉。從疍家文化和歸僑文化這類(lèi)苦難文化中形成的“避世”主題品牌設(shè)計(jì)，一方面是對(duì)北海城市的宣傳，是城市旅游文化的具體形象呈現(xiàn)。另一方面，品牌設(shè)計(jì)可以促進(jìn)這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣和發(fā)展，從而提高產(chǎn)品的附加值。促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ヅc傳播，從而為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父邁克爾·波特認(rèn)為，文化是無(wú)可替代，難以超越的優(yōu)勢(shì)。在城市競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)擁有高附加值、高競(jìng)爭(zhēng)力的領(lǐng)域，正在逐步形成一個(gè)城市融合發(fā)展和城市形象塑造中不可或缺的存在。對(duì)于北海貝雕來(lái)說(shuō)，整合創(chuàng)新后的貝雕結(jié)合時(shí)代的變遷，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結(jié)合，找到與時(shí)代相契合的價(jià)值觀、現(xiàn)象——“避世”，再用新的方式表達(dá)出貝雕原有的內(nèi)核。在發(fā)展上使貝雕這個(gè)傳統(tǒng)工藝年輕化，并不是狹隘對(duì)年齡的界定，而是一個(gè)生活方式、生活理念的年輕化，不僅針對(duì)年輕人，更是針對(duì)所有的潛在受眾。制作方式上運(yùn)用貝雕雕刻時(shí)的粉末加上3D 打印技術(shù)來(lái)制作產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，兼顧貝雕本身的特性。在制作方式上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，支撐概念上的短暫避世后的重生。在設(shè)計(jì)上提取貝殼元素，肌理、紋理、質(zhì)感、與貝文化、疍家文化、歸僑文化相結(jié)合，結(jié)合貝雕工藝，進(jìn)行元素重組、拼貼。為北海打造一張區(qū)別于所以其他地方的北海貝雕名片，從而使得北海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚(yáng)，使之更加年輕化，并具有北海精神。

基金項(xiàng)目：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院2023 年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“有貝得?！惖穹沁z文化的傳承與發(fā)展”（202313524013X）

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