國(guó)家公園中的野生動(dòng)物旅游與多物種共生

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.07.004

國(guó)家公園肩負(fù)著野生動(dòng)物保育的功能，如何讓到訪的游客建立與野生動(dòng)物之間的情感聯(lián)結(jié)是實(shí)現(xiàn)保育目標(biāo)的關(guān)鍵。許多國(guó)家公園都有其要保護(hù)的獨(dú)特、珍稀瀕危的旗艦型物種，而這些物種往往會(huì)成為其進(jìn)行野生動(dòng)物旅游的關(guān)鍵吸引力與旅游營(yíng)銷的宣傳重點(diǎn)。然而，這些以追蹤、觀覽體驗(yàn)單一物種為直接目的所開(kāi)展的野生動(dòng)物旅游，往往容易陷入人類中心主義陷阱，面臨諸多爭(zhēng)議與是非，難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家公園的生物多樣性保育目標(biāo)。因此，本文倡導(dǎo)建立一種基于國(guó)家公園周邊社區(qū)“日常生活的多物種邂逅”旅游形式，以促進(jìn)國(guó)家公園游憩開(kāi)展與多物種共生共榮，建立人與自然生命共同體。

一、人類中心主義與國(guó)家公園中的野生動(dòng)物旅游

野生動(dòng)物旅游是以了解、接觸非家養(yǎng)的野生動(dòng)物為主要目的所開(kāi)展的旅游活動(dòng)，主要發(fā)生在圈養(yǎng)、半圈養(yǎng)以及野外生境中2。在如動(dòng)物園、野生動(dòng)物主題公園等圈養(yǎng)與半圈養(yǎng)的環(huán)境中，促狹空間所導(dǎo)致的動(dòng)物刻板行為、心理疾病等負(fù)面健康狀況，以及動(dòng)物表演、游客與動(dòng)物近距離互動(dòng)的運(yùn)營(yíng)模式，使得野生動(dòng)物旅游飽受爭(zhēng)議3。而在野外生境中，開(kāi)展野生動(dòng)物旅游的意圖是制造特定的邂逅。而與生境中的珍稀瀕危的旗艦型物種的邂逅，更會(huì)令游客產(chǎn)生驚喜與暢爽的旅游體驗(yàn)。這種類型的野生動(dòng)物旅游形式，確實(shí)促進(jìn)了本土社區(qū)的生計(jì)轉(zhuǎn)型與多樣化，并能夠在一定程度上增強(qiáng)游客的環(huán)境感知與環(huán)保行為4。但是這種純粹將人與較為單一的物種的邂逅進(jìn)行目的化與項(xiàng)目化的做法，有可能繼續(xù)陷入將動(dòng)物客體化、人類中心主義、本土經(jīng)濟(jì)資本化的困境。

在中國(guó)，如何在建設(shè)以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系的過(guò)程中解決好國(guó)家公園游憩與野生動(dòng)物保護(hù)的問(wèn)題，在政策制定、專家研討與實(shí)際操作過(guò)程中都極富挑戰(zhàn)與爭(zhēng)議。以青藏高原上所開(kāi)展的特別的野生動(dòng)物旅游為例。三江源國(guó)家公園是中國(guó)目前面積最大的國(guó)家公園，海拔達(dá)4200～6000 m，是長(zhǎng)江、黃河與瀾滄江的源頭區(qū)域。自2018年起，由作為民間環(huán)境保護(hù)組織的山水自然保護(hù)中心牽頭進(jìn)行探索嘗試，并且在2019年與特許經(jīng)營(yíng)政策相結(jié)合，保護(hù)區(qū)中的旗艦物種——雪豹逐漸成為野生動(dòng)物旅游項(xiàng)目的最大熱點(diǎn)。其中，以昂賽大貓谷項(xiàng)目最為知名。這種野生動(dòng)物旅游不同于動(dòng)物園的定式參觀，尤其對(duì)于雪豹這種領(lǐng)地范圍較大、行動(dòng)路線較不規(guī)律的大型貓科動(dòng)物而言，并非每次慕名而來(lái)的游客都可以快速觀察到，甚至很多初到的游客常常連續(xù)幾天都搜尋無(wú)果。所以，看不到目標(biāo)野生動(dòng)物是野生動(dòng)物旅游在國(guó)家公園開(kāi)展所面臨的普遍情況，尤其是以極具魅力的大型瀕危物種為觀覽目的開(kāi)展的野生動(dòng)物旅游。

那么如果目的性如此之強(qiáng)，當(dāng)游客看不到動(dòng)物時(shí)，就極易產(chǎn)生失落的體驗(yàn)感。通過(guò)野生動(dòng)物旅游建立游客與動(dòng)物的情感聯(lián)結(jié)就無(wú)從談起。如何讓游客學(xué)會(huì)接受看不到動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)，僅僅觀覽體驗(yàn)它們的生境就能夠建立起親自然的感知與行為變得非常重要。并且，這種以觀覽相對(duì)單一的物種為直接目的的導(dǎo)向，還會(huì)對(duì)社區(qū)生計(jì)的穩(wěn)定性與持續(xù)性造成影響。例如，在北海潿洲島社區(qū)所開(kāi)展的觀鯨之旅中，店家就承諾如若游客在出海后無(wú)法觀看到鯨魚(yú)，將退回一部分費(fèi)用。在這樣的運(yùn)作模式下，為了賺錢(qián)且讓游客開(kāi)心，社區(qū)就會(huì)盡可能地接近野生動(dòng)物，甚至為了增加邂逅的頻次而越來(lái)越深入它們生活的腹地，增強(qiáng)對(duì)動(dòng)物的干擾。當(dāng)然，一些商業(yè)項(xiàng)目中也會(huì)制定禁止攜帶寵物、與野生動(dòng)物的距離大于200 m等觀覽規(guī)則，以限制對(duì)其的影響。這樣的努力卻總是面臨情景性和隨機(jī)性的挑戰(zhàn)。例如，當(dāng)游客邂逅魅力物種時(shí)，往往很難控制自己不向前靠近；或者即使邂逅較為“常見(jiàn)的”野生動(dòng)物時(shí)，如二級(jí)保護(hù)動(dòng)物旱獺，也很難保持一個(gè)不產(chǎn)生干擾的距離。所以，這類野生動(dòng)物旅游依然常常陷入人類中心主義的旅游運(yùn)作模式，展演的還是人與動(dòng)物的二元對(duì)立關(guān)系，社區(qū)發(fā)展與自然保護(hù)無(wú)法做到有效兼容和諧統(tǒng)一。

二、基于日常生活的多物種邂逅與國(guó)家公園多物種共生

人類社會(huì)和自然世界其實(shí)從未分開(kāi)過(guò)，基本不存在完全不受人類干擾過(guò)的自然世界，同時(shí)，也沒(méi)有過(guò)脫離自然環(huán)境而發(fā)展起的人類社會(huì)1。因此，在國(guó)家公園中人與野生動(dòng)物關(guān)系的建立，更應(yīng)該基于一種去單一化的意識(shí)。所謂的去單一化，包括不應(yīng)僅追求單一化的旗艦型物種以及不應(yīng)單純以觀覽野生動(dòng)物為目的。應(yīng)該將游客置于與多元化的本土非人類物種以及當(dāng)?shù)厣缛焊悠降鹊牡匚唬龠M(jìn)游客對(duì)野生動(dòng)物及其生境以及本土地方性知識(shí)的了解，并且兼顧更廣泛的市場(chǎng)消費(fèi)效益。本質(zhì)上，這是一種多物種關(guān)系邂逅的日常實(shí)踐，與本土社區(qū)的生活方式緊密關(guān)聯(lián)。

目前，我國(guó)國(guó)家公園自下而上所生發(fā)的新型旅游形式，也讓人們看到了國(guó)家公園游憩與多物種共生實(shí)現(xiàn)的可能性與旺盛的生命力。例如，同樣是在三江源地區(qū)的曲麻萊拉覺(jué)悟生態(tài)教育站（處在三江源國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)之內(nèi)，與三江源國(guó)家公園相鄰，但不處在三江源國(guó)家公園之內(nèi)），與企業(yè)主導(dǎo)的發(fā)展方式不同，教育站的正式工作人員及生態(tài)教育師全部為本地區(qū)藏族大學(xué)生與年輕人，以給當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民進(jìn)行普及式環(huán)境保護(hù)教育為主要工作，同時(shí)承接野生動(dòng)物旅游觀光項(xiàng)目。在這樣的以生態(tài)環(huán)保為導(dǎo)向而建立的本土社群關(guān)系中，居住在教育站民宿的游客與當(dāng)?shù)夭刈迥撩癞a(chǎn)生密切聯(lián)系和交流，由藏族生態(tài)教育師或牧民駕車帶領(lǐng)外出觀測(cè)動(dòng)物。他們并不會(huì)突出強(qiáng)調(diào)旗艦型物種的特殊性，而是會(huì)使用諸多本土生態(tài)知識(shí)去尋找多樣化的野生動(dòng)物，并綜合展示教育站與各村牧民關(guān)于各類野生動(dòng)物的拍攝記錄、邂逅故事和神秘傳說(shuō)。游客在這一過(guò)程中逐漸了解藏族生態(tài)知識(shí)中的動(dòng)物角色，理解游牧生計(jì)與野生動(dòng)物和高原環(huán)境的關(guān)系，并且看到藏族和佛教世界觀中的生態(tài)智慧。例如，巖羊群在當(dāng)?shù)厝菀鬃穼さ剑热羲鼈冋诒寂?，或者兩三獸群匯聚到一起，那么基本可以判斷有如狼、雪豹等大型肉食動(dòng)物在周圍出現(xiàn)。此時(shí)，牧民便會(huì)帶著游客繼續(xù)朝著特定的方向慢慢靠近。逐漸地，游客獲得了觀察到更加多樣化野生動(dòng)物的機(jī)會(huì)。數(shù)天的旅游實(shí)踐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那些極其目的化的雪豹與游客的二元關(guān)系，游客的體驗(yàn)感亦會(huì)從驚喜期待轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)探索。游客從與牧民的日常交流中了解到藏族文化對(duì)各種動(dòng)物的看法、游牧生活中的物種經(jīng)驗(yàn)，也直觀地體驗(yàn)到青藏高原獨(dú)特的環(huán)境生態(tài)體系和其中的多物種間的關(guān)系。這相比于那些僅僅抱持著“雪豹旅游”初衷的游客而言，將會(huì)更加驚喜與難忘。這樣的后續(xù)體悟，也是昂賽大貓谷項(xiàng)目的游客非常積極表達(dá)和認(rèn)可的。此時(shí)，原本作為邂逅目標(biāo)的雪豹，恰恰就能成為游客打開(kāi)理解兩個(gè)項(xiàng)目地獨(dú)特的藏族牧民與其他物種和諧共生關(guān)系的一把鑰匙。

同樣，如果將國(guó)家公園整體作為旅游目的地，整個(gè)青藏高原上的人與動(dòng)物的邂逅又何嘗不是一個(gè)更大格局的多物種共生過(guò)程。就青藏高原的旅游資源而言，旅游吸引力占比更大的應(yīng)該是藏族文化、人文遺跡、寺廟名剎以及圣山神湖等，而并非僅僅是野生動(dòng)物。游客與自然的邂逅，也并不局限于野生動(dòng)物，而是包含了牲畜、植物等其他具有生命力的非人類有機(jī)體。例如，自駕的游客常常會(huì)遭遇走在公路中間的悠閑的牦牛群，看到較遠(yuǎn)處山坡上的狼正在幾步一回頭地跑向遠(yuǎn)處，以及會(huì)突然抬頭驚喜地看見(jiàn)遠(yuǎn)處山頂盤(pán)旋著體型巨大的高山兀鷲群。這些場(chǎng)景都成為了人們抓緊拍照的留念，以及一路上與朋友分享的談資。這些游客所邂逅的場(chǎng)景，在他們與本土社區(qū)居民生活與交流一段時(shí)間后，會(huì)獲得全新異質(zhì)化的知識(shí)與體驗(yàn)。例如，游客會(huì)了解到，牦牛的飼養(yǎng)并非以出欄量來(lái)類比經(jīng)濟(jì)價(jià)值，牦牛對(duì)于牧民而言是家人一般的存在，人畜間的商業(yè)化關(guān)系在藏區(qū)卻表現(xiàn)為復(fù)雜的倫理關(guān)系；狼并不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，所以牧民從來(lái)不會(huì)害怕狼，卻更害怕熊；成群的兀鷲盤(pán)旋很可能是那里有牦?；蝰R等大型動(dòng)物已經(jīng)死掉，抑或正在進(jìn)行天葬儀式。扎根國(guó)家公園周邊的本土社區(qū)，將視野從野生動(dòng)物的局限中解放出來(lái)，置換到更加廣闊的多物種間關(guān)系中，游客會(huì)根據(jù)這些稀疏平常的日常實(shí)踐，建立與野生動(dòng)物及其生境之間的情感聯(lián)結(jié)。游客應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)探索和發(fā)現(xiàn)的旅游動(dòng)機(jī)，與更多元的野生動(dòng)物進(jìn)行邂逅，而不應(yīng)僅以追逐和獲得單一旗艦物種的體驗(yàn)為直接目的。此時(shí)，即便是沒(méi)有直接看到游客心中最想看到的那個(gè)野生動(dòng)物物種，也會(huì)了解到生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜，理解人類的渺小與有限，學(xué)會(huì)尊重自然理解自然。這種追求的過(guò)程本身也是游客自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、情感的宣泄與渴望的表達(dá)。

當(dāng)然，對(duì)于“日常生活的多物種邂逅”形式的推薦，并不以否認(rèn)其他形式的旅游形式為前提。例如，對(duì)于到訪青海西寧野生動(dòng)物園的許多游客而言，最大的旅游吸引力就來(lái)自那些很難在國(guó)家公園中直接看到的青藏高原特殊的動(dòng)物物種。動(dòng)物園中如兔猻、荒漠貓與藏狐等明星物種的打造，亦極大地保障了動(dòng)物園的野生動(dòng)物救助功能，為在野生棲息地中受到傷害或被自然淘汰的個(gè)體提供了被重新安置的可能。

野生動(dòng)物旅游的目的，不應(yīng)是同時(shí)追求完美的保護(hù)環(huán)境和創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益這兩個(gè)相悖的命題，而應(yīng)是提出一個(gè)挑戰(zhàn)。即如何學(xué)會(huì)生活在一個(gè)已經(jīng)相互糾纏的、脆弱的且相互建構(gòu)的世界中。而旅游，如何成為一種方法，而非僅僅只是作為一種專屬的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作？因此，“日常生活的多物種邂逅”，是提倡將與國(guó)家公園相關(guān)的野生動(dòng)物旅游逐漸去單一目的化。這不是否認(rèn)明星物種和動(dòng)物旅游目的地的打造，相反，以這樣的邏輯思考，旅游目的地會(huì)成為將游客、本地社群以及本土動(dòng)物緊密聯(lián)系在一起的空間場(chǎng)域。在這里，特別的動(dòng)物得到了最直接的保護(hù)，當(dāng)?shù)厣缛韩@得經(jīng)濟(jì)收入并且發(fā)出自己的聲音，游客也體驗(yàn)到了差異性的文化與生態(tài)景觀，多方面的環(huán)境教育也得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而，如何將目的地野生動(dòng)物旅游的獨(dú)特體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為游客們的一種日常的物種尊重和文化尊重的意識(shí)，是我們需要進(jìn)一步思考的議題。

（第一作者系該院副教授，第二作者系該系博士生、通訊作者；收稿日期：2024-05-15）