非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集存儲

摘要：現(xiàn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案收集為研究對象，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慶陽香包繡制技藝的保護(hù)和傳承面臨的嚴(yán)峻局面，運(yùn)用田野調(diào)查法，通過對傳承人口述史料采集、香包繡制手法采集、香包實(shí)物檔案收集、古老香包繡制代表作品復(fù)刻、建立非遺大師工坊等方式，運(yùn)用數(shù)字化、新媒體技術(shù)，建立慶陽香包繡制數(shù)字化檔案存儲系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對慶陽香包繡制非遺檔案的全面、高效、便捷管理，為非遺的傳承和發(fā)展提供支持，促進(jìn)非遺的傳播和推廣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慶陽香包繡制現(xiàn)狀

慶陽香包繡制概述

慶陽香包繡制是指以慶陽香包為代表的繡制品，既包括實(shí)體造型香包，又包括沒有填裝香料的各類繡制品。慶陽香包俗稱“絀絀”“?；钭印薄昂砂?，是慶陽本地的民間民俗藝術(shù)作品?！敖I”指用原始骨針從內(nèi)側(cè)縫制衣物的一種縫制方法，字面意思是“可以松緊屈伸”，后稱用布縫制、袋口能松能緊的包袋。此縫制手法是從新石器時代流傳下來并沿用至今的。關(guān)于慶陽香包起源的說法很多，多數(shù)是民間傳說，香包的歷史發(fā)展時期漫長，最早出土的慶陽“千歲香包”距今已有近千年。每年端午節(jié)前，慶陽的婦女、姑娘們會在絲綢布料上用彩色絲線繡出各種各樣的圖案，然后縫制成造型立體或平面的手工制品，中間包裹棉花和丁香、山艾、細(xì)辛、甘松、白芷等中草藥，因其特殊的中草藥香，這種手工制品又被稱為香包，蘊(yùn)含著禳災(zāi)辟邪、子孫繁衍、愛情幸福及祛病保平安的美好寓意。慶陽又稱隴東，故繡于香包或其他物件上的刺繡又被稱為隴繡。慶陽民歌唱道：“八歲學(xué)針線，十歲進(jìn)繡房，進(jìn)入繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上?！背隽讼惆C制在慶陽民眾中的普及程度，也代表著慶陽獨(dú)特的傳統(tǒng)文化及古老的地域民族特色。

慶陽香包繡制現(xiàn)狀

2006年5月，慶陽香包繡制被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目；2018年6月，慶陽香包繡制技藝入選文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合公布的第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。截至2023年，慶陽市有1名國家級代表性傳承人、5名省級代表性傳承人（1人已去世）、38名市級代表性傳承人（1人已去世）。由于部分優(yōu)秀傳承人都已是耄耋之年，部分傳承人也已相繼離世，但培養(yǎng)香包繡制從業(yè)人員周期長，香包買賣收入偏低，近年來，香包行業(yè)開始出現(xiàn)人才斷層的狀況。同時，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，慶陽香包逐漸由手工繡制轉(zhuǎn)變?yōu)楣緳C(jī)器批量制作，使香包制品越來越產(chǎn)品化、工業(yè)化，沖擊了香包的手工制作技術(shù)，缺少了其原有的民俗特色，沒有了傳承及收藏的價值，逐漸淡出市場。慶陽市委、市政府為促進(jìn)慶陽香包文化遺產(chǎn)的保護(hù)，組建了專門的傳承機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍、建立了傳承保護(hù)機(jī)制、加強(qiáng)了非遺資料收集，并在慶陽市博物館布置了香包展廳，項(xiàng)目保護(hù)單位編輯出版了《慶陽香包》《隴東傳統(tǒng)刺繡紋樣》等書籍。但慶陽香包繡制的保護(hù)措施多為分部門實(shí)施，沒有形成專業(yè)的檔案資料，造成非遺檔案的灰色文獻(xiàn)數(shù)量大、共享度低、原始檔案損壞流失等問題，不利于慶陽香包繡制非遺檔案的收集、存儲及其文化的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慶陽香包繡制檔案收集

慶陽香包繡制作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集其文字、錄音、錄像、實(shí)物、數(shù)字化多媒體等各種形式的檔案，從而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作出積極貢獻(xiàn)，是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的途徑。

香包繡制口述史料采集

傳承人的口述史料是民間文化遺產(chǎn)檔案的重要組成部分，對研究相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史價值和科研價值。過去，慶陽香包手藝人從小練就了嫻熟的手工繡制技藝，卻很少有人用文字記錄手工針法及香包式樣，因此，一些傳統(tǒng)的香包樣式及針法消失，但可以通過詢問、引導(dǎo)傳承人講述的方式，將慶陽香包繡制技藝的選料、式樣、配色、針法等工序通過圖片、視頻等數(shù)字化方式記錄下來。例如，香包繡制工藝講究傳情寫意、手法多變，在繡制過程中有齊針、摻針、繃針、擰針等多種針法；象征品節(jié)高雅的蘭草要用齊針法，“蝴蝶撲牡丹”除選用色彩艷麗的絲線外，還必須講究繡制時“外延齊等、內(nèi)可參套”，繡花朵時要做到陰陽對稱，繡制時至少使用三種顏色過渡，才能看出花瓣的色差，用漸變手法，在不同光線的照射下呈現(xiàn)一朵花瓣的陰陽不同。而典型的慶陽香包代表作“抓髻娃娃”一手抓雞、一手舉兔，是以魚、蛇、蛙、魚身人面、蛙身人面為主題的民間藝術(shù)遺存；象征生命延續(xù)的“生命樹”圖案則是兩漢時期在慶陽當(dāng)?shù)貜V為流傳的圖騰符號。只有將這些帶有歷史文化的式樣詳細(xì)記錄下來，整理成檔案留存，才能將香包繡制技藝原原本本地傳承下來，構(gòu)建、復(fù)原歷史原貌，達(dá)到對慶陽香包歷史記憶與手工制作技藝的傳承。

代表性實(shí)物檔案收集

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案內(nèi)容豐富，來源復(fù)雜，涉及面廣，并且所有權(quán)也不完全屬于國家，有許多具有代表性的、歷史久遠(yuǎn)的香包繡制實(shí)物已損壞流失，這就需要將散落在民間的實(shí)物檔案集中到專業(yè)的檔案館中保管。這一工作不僅要求工作人員具備豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，還要對慶陽香包繡制技藝有深入的了解和研究。在收集過程中，工作人員應(yīng)對每一件作品進(jìn)行詳盡而專業(yè)的記錄和分析，以確保檔案的真實(shí)性和完整性。工作人員通過深入田野、走訪藝人，積極尋找那些具有代表性、歷史價值和文化內(nèi)涵的實(shí)物作品，并與當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人、手工藝者進(jìn)行深入交流，了解慶陽香包繡制的歷史淵源、技藝特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀，記錄下這一技藝所承載的深厚文化底蘊(yùn)。

例如，以香包刺繡作品“龍鳳呈祥”為例，充分展示了慶陽香包繡制技藝的精湛水平。這款香包以龍鳳為主題，寓意吉祥如意、和諧美滿。在繡制過程中，藝人運(yùn)用了多種復(fù)雜的針法，使得龍鳳的形象栩栩如生、活靈活現(xiàn)。同時，香包色彩搭配和諧，線條流暢，充分展現(xiàn)了藝人的高超技藝和深厚功底。在收集這款“龍鳳呈祥”香包時，首先，工作人員應(yīng)對香包進(jìn)行詳細(xì)的觀察和記錄，如尺寸、形狀、顏色、圖案等特征，確保每一個細(xì)節(jié)都能得到準(zhǔn)確呈現(xiàn)；其次，工作人員應(yīng)使用高清相機(jī)對香包進(jìn)行多角度拍攝，以捕捉其獨(dú)特的美感和精湛的工藝；最后，工作人員還應(yīng)與藝人進(jìn)行深入交流，記錄這款香包的制作背景、寓意以及繡制過程中的技法和心得，理解其文化內(nèi)涵和技藝特點(diǎn)。通過對香包繡制代表性實(shí)物檔案的收集，建立專業(yè)檔案館，保管好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，為保護(hù)和傳承慶陽香包繡制技藝發(fā)揮檔案服務(wù)力量。

代表性作品復(fù)制

慶陽香包刺繡的發(fā)生、形成期在黃帝時代，大概成熟于舜命禹制作袞服十二章的“衣繪、裳繡”時期。從民俗節(jié)日的民俗心態(tài)理念推演，端午節(jié)制作佩帶絀絀（香包）的習(xí)慣有近四千年的延續(xù)期。明清時期是香包刺繡內(nèi)容的豐富期，民國至20世紀(jì)60年代，這種“針工”藝術(shù)普及于家家戶戶，屬興旺期。在發(fā)展過程中，創(chuàng)作了許多代表慶陽民俗文化的香包代表作品。例如，刺繡針扎“人面魚”就是炎帝神像，與半坡和慶陽正寧縣出土的陶瓶人面魚紋飾造型基本一致；刺繡香包“魚鳥銜口”，紋樣是雙鳥雙魚口銜著口的圖案，意味水火既濟(jì)的坎離圖。這些具有代表性的古老香包作品，流傳下來的少之又少，漸漸消失在大眾視野，需要香包藝人對一些趨于消失的香包繡制代表作品進(jìn)行“復(fù)制”，推進(jìn)檔案館、博物館等部門間檔案資源重復(fù)件、復(fù)制件的資源整理，達(dá)到延續(xù)經(jīng)典、傳承文化的目的。

代表性作品的復(fù)刻是一項(xiàng)細(xì)致而富有挑戰(zhàn)性的工作，它需要香包繡制手工藝人深入了解香包繡制的技藝特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握每一件作品的獨(dú)特風(fēng)格和文化內(nèi)涵，挑選技藝精湛、圖案獨(dú)特、文化內(nèi)涵豐富的作品作為復(fù)制對象。例如，以“生命樹”的繡制品作為復(fù)制對象，這款香包以兩漢時期在慶陽當(dāng)?shù)貜V為流傳的圖騰符號“生命樹”為主題，寓意著生命的延續(xù)和繁榮。其圖案復(fù)雜而精美，色彩鮮艷且富有層次感，在進(jìn)行“生命樹”香包的復(fù)制過程中，手工藝人首先需要準(zhǔn)備與原作品相同或相近的繡線和布料，確保材質(zhì)和顏色的一致性。然后，需要仔細(xì)研究原作品的圖案設(shè)計，包括樹的形態(tài)、枝葉的分布以及圖騰符號的細(xì)節(jié)等。通過觀察和記錄，繪制出與原作品相似的圖案模板。在繡制過程中，需要根據(jù)圖案的不同部分選擇合適的針法，如平針、套針、滾針等，以呈現(xiàn)與原作品相似的紋理和效果。同時，色彩的運(yùn)用也是復(fù)制過程中的關(guān)鍵。手工藝人需要根據(jù)原作品的色彩搭配和過渡效果，選擇合適的繡線進(jìn)行繡制。在繡制過程中，要注重色彩的層次感和漸變效果，使得復(fù)制作品的色彩與原作品相得益彰。另外，圖騰符號的復(fù)制也是一項(xiàng)重要任務(wù)。在“生命樹”香包中，圖騰符號往往具有特定的象征意義和文化內(nèi)涵。因此，在復(fù)制時，手工藝人需要深入研究原貌中符號的寓意和構(gòu)圖規(guī)律，力求在復(fù)制作品中準(zhǔn)確呈現(xiàn)。

建立非遺大師工坊

慶陽香包繡制作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與傳承需要借助專業(yè)的平臺和載體。建立非遺大師工坊，既能通過技藝傳承、作品展示和技藝交流，集結(jié)這一領(lǐng)域的佼佼者，又能建立實(shí)體專業(yè)檔案展示廳，向社會公眾開放，推動慶陽香包繡制技藝的可持續(xù)發(fā)展。

非遺大師工坊的選址至關(guān)重要。工坊應(yīng)位于交通便利、文化氛圍濃厚的地區(qū)，便于大師的日常工作與對外交流。同時，工坊內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專門的繡制區(qū)域、展示區(qū)域和交流區(qū)域，確保大師們能夠在一個舒適、專業(yè)的環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作和交流。在大師的選擇上，要尋找那些技藝精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富、對慶陽香包繡制充滿熱情的傳承人。這些大師不僅應(yīng)具備高超的繡制技藝，還應(yīng)具備豐富的文化知識和良好的教育能力，以便能夠?qū)⒆约旱募妓嚭徒?jīng)驗(yàn)傳授給更多人。

非遺大師工坊的運(yùn)營模式應(yīng)靈活多樣。除了日常的繡制工作外，大師們還可以開展技藝培訓(xùn)、作品展示和文化交流等活動。例如，可以定期舉辦繡制技藝培訓(xùn)班，邀請感興趣的人前來學(xué)習(xí)；可以舉辦香包繡制作品展覽，展示大師們的優(yōu)秀作品；可以與其他地區(qū)的非遺傳承人進(jìn)行交流與合作，共同推動非遺的傳承與發(fā)展。

開啟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字存儲模式

建立數(shù)字化檔案存儲系統(tǒng)

慶陽地區(qū)作為香包繡制技藝的發(fā)源地，擁有豐富的歷史文化底蘊(yùn)和技藝傳承基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)氐睦C制藝人憑借世代相傳的技藝，創(chuàng)作了眾多精美絕倫的香包作品。利用高清攝影和三維掃描技術(shù)，對慶陽香包繡制作品進(jìn)行精細(xì)的數(shù)字化處理，可以生成香包代表作品的詳細(xì)數(shù)字化數(shù)據(jù)。通過高清攝影，工作人員可以捕捉到作品的每一個細(xì)節(jié)和色彩變化；三維掃描則能夠獲取作品的三維模型，使檔案不僅能展示平面圖像，還能展現(xiàn)作品的立體形態(tài)。這些數(shù)字資源將構(gòu)成數(shù)字化檔案的核心內(nèi)容。另外，還需要結(jié)合慶陽地區(qū)的實(shí)際情況和政策要求，建立專門的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，對數(shù)字化檔案進(jìn)行結(jié)構(gòu)化存儲和管理。數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)可以根據(jù)慶陽香包繡制技藝的特點(diǎn)進(jìn)行分類管理，如按照圖案設(shè)計、材料選擇、繡制工藝等維度進(jìn)行劃分。同時，工作人員還應(yīng)關(guān)注當(dāng)?shù)匚幕块T的政策導(dǎo)向，確保數(shù)字化檔案存儲系統(tǒng)的建設(shè)符合相關(guān)法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)。

例如，以“河圖洛書”（繡制·羅鏡袋）作品為例，這款香包圖飾紋樣藝術(shù)地體現(xiàn)了中國古數(shù)字學(xué)的精華，即河圖洛書的含意。八瓣花寓意“十指八空”和四面八方，數(shù)字構(gòu)成中，橫數(shù)豎數(shù)離不開十、十五、四十五這些數(shù)字，加以圓數(shù)剛好是360。在數(shù)字化處理過程中，工作人員要利用高清攝影技術(shù)，對香包圖飾上的每一個符號、數(shù)字及整體的色彩搭配進(jìn)行細(xì)致入微的拍攝，捕捉到香包繡制過程中的針腳、配色以及光影變化，使數(shù)字檔案能夠真實(shí)還原香包的原始風(fēng)貌。通過激光掃描設(shè)備，工作人員可以精確獲取香包表面的三維數(shù)據(jù)，并構(gòu)建高精度的三維模型。這一模型不僅能夠呈現(xiàn)香包的外觀形態(tài)，還能夠還原其立體感和空間結(jié)構(gòu)。通過三維模型，工作人員可以從各個角度觀察香包的細(xì)節(jié)特征，甚至可以進(jìn)行虛擬的拆解和組裝，為后續(xù)的技藝研究和檔案工作提供極大的便利。

實(shí)施多媒體檔案記錄方式

慶陽香包繡制技藝不僅體現(xiàn)在作品本身，更蘊(yùn)含在手工藝人的制作過程和技藝傳承中。通過視頻、音頻等方式，不僅能夠記錄作品本身的圖像和式樣，更能深入展示手工藝人的制作過程和技藝傳承經(jīng)驗(yàn)。工作人員可以使用高清攝像機(jī)，從多個角度記錄手工藝人的繡制手法、材料選擇、色彩搭配等細(xì)節(jié)。通過剪輯和后期，制作出精彩的短片，展示手工藝人如何將一根根絲線巧妙地繡制成精美的香包。

首先，工作人員需要做好前期準(zhǔn)備。詳細(xì)列出需要記錄的內(nèi)容，如香包制作過程、藝人講述、技藝展示等。準(zhǔn)備高清攝像機(jī)、錄音設(shè)備、照明器材、三腳架等，確保設(shè)備狀態(tài)良好，電池和儲存空間充足。與手工藝人溝通，確定記錄地點(diǎn)，確保場地光線充足、環(huán)境安靜，無干擾因素；明確攝像、錄音、照明、文字記錄等人員的職責(zé)，確保記錄工作有序進(jìn)行。其次，進(jìn)行具體實(shí)地記錄。開場簡短介紹手工藝人及慶陽香包繡制技藝的背景，為后續(xù)記錄作鋪墊。根據(jù)場地和光線情況，調(diào)試攝像機(jī)和錄音設(shè)備，確保畫面和聲音質(zhì)量。從手工藝人準(zhǔn)備材料開始，全程跟拍制作過程，注意捕捉關(guān)鍵步驟和細(xì)節(jié)。使用特寫鏡頭記錄手工藝人的手法、技巧以及香包的細(xì)節(jié)；手工藝人講述時要記錄，確保錄音設(shè)備處于最佳狀態(tài)，避免噪聲干擾。通過提問或引導(dǎo)，讓手工藝人講述自己的學(xué)藝經(jīng)歷、技藝心得等。注意其情感變化，捕捉其講述過程中的高潮和重點(diǎn)。最后，對多媒體檔案進(jìn)行命名和分類，方便后續(xù)檢索和利用。建立備份機(jī)制，定期備份檔案數(shù)據(jù)；選擇合適的存儲介質(zhì)或云存儲服務(wù)，確保檔案保存的安全性和長期性。制訂檔案使用規(guī)范，明確檔案的使用權(quán)限和共享方式，促進(jìn)檔案的合理利用和傳承。通過以上具體流程的實(shí)施，可以全面、生動地記錄慶陽香包繡制技藝的全貌，為后續(xù)的研究、學(xué)習(xí)和傳承提供寶貴的多媒體檔案資源。

創(chuàng)新檔案展示方式

1.互動化展示

通過數(shù)字化資源管理系統(tǒng)，對慶陽香包繡制作品的個體基本信息，如存儲作品的文字簡介、圖片、音頻、視頻、三維模型及相關(guān)資料，利用現(xiàn)代科技手段，如觸摸屏、AR、VR技術(shù)等，進(jìn)行互動式展示，打造互動式檔案展示平臺。觀眾可以通過觸摸、點(diǎn)擊等方式與檔案進(jìn)行互動，深入了解慶陽香包繡制技藝的制作過程和文化內(nèi)涵。

2.場景化再現(xiàn)

結(jié)合慶陽地區(qū)的傳統(tǒng)建筑和景觀，打造場景化的檔案展示空間。通過還原藝人的制作環(huán)境和生活場景，使觀眾能夠身臨其境，感受慶陽香包繡制技藝的獨(dú)特魅力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案收集是一項(xiàng)復(fù)雜而重要的工作，廣泛系統(tǒng)地收集、整理和保存非遺檔案資料，是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施之一。希望本文對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案收集與存儲起到一定的借鑒作用。

甘肅省委辦公廳2023年度甘肅省檔案科技項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集整理——以慶陽香包繡制為例”（課題編號：GS-2023-R-01）。