佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什的歷史貢獻(xiàn)

摘要：東晉高僧鳩摩羅什是我國古代新疆龜茲地區(qū)著名的翻譯家。401—413年，在姚秦政權(quán)的支持下，他在長安組織翻譯了大量的佛教經(jīng)典。由于鳩摩羅什天賦異稟和時(shí)代提供了得天獨(dú)厚的外部因素，其翻譯的佛教經(jīng)典詳細(xì)、準(zhǔn)確、通俗易懂并且文學(xué)價(jià)值突出，所蘊(yùn)含的佛學(xué)思想哲理，對中華民族乃至全世界影響深遠(yuǎn)。本文試圖通過鳩摩羅什的身世、成長、教育和其生活的時(shí)代大環(huán)境，闡釋鳩摩羅什的歷史貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鳩摩羅什；佛經(jīng)；翻譯；歷史；貢獻(xiàn)

鳩摩羅什生于東晉建元二年（344年），別譯鳩摩羅耆婆，意譯童壽，簡稱羅什。其父鳩摩羅炎是天竺婆羅門貴族，因辭避相位東渡蔥嶺來到龜茲（今庫車市），龜茲國王慕其棄榮德行，尊為國師，后經(jīng)龜茲國王勸說與王妹耆婆于龜茲王宮成婚。鳩摩羅什是深受佛教影響的龜茲皇親國戚，而且還是中國和印度的混血兒。鳩摩羅什在7歲的時(shí)候，就跟隨母親出家學(xué)習(xí)佛法；他在9歲的時(shí)候，和母親到罽賓國（今克什米爾地區(qū)）求學(xué)。當(dāng)時(shí)罽賓國著名的法師盤頭達(dá)多傳授給羅什阿含等小乘佛教經(jīng)典；在12歲時(shí)隨母返回龜茲，中途在沙勒（今新疆喀什一帶）停留了一年，在這里遇到大乘名師莎車王子須利耶蘇摩，從此一變以往所學(xué)，改宗大乘。羅什進(jìn)入大乘境界后，曾感嘆：我原來學(xué)習(xí)小乘佛教時(shí)，就像人們不知道世間有黃金，感覺黃銅就是最貴重的金屬。

大乘佛教主張入世的在家修行，講究“普度眾生”，致力于一切眾生的解脫。大乘佛教教義否定小乘佛教“出世”的自我修行，實(shí)則為否定當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，否定當(dāng)時(shí)勢力雄厚的僧權(quán)階層的神圣地位。大乘佛教的教義主張不僅要自渡，還要兼渡他人，認(rèn)為只要虔誠地信仰，人人皆可成佛（能自覺、覺他、覺行圓滿者為佛），故獲得廣大世俗信徒的支持。

一、改宗大乘，振興龜茲

鳩摩羅什出身龜茲政權(quán)統(tǒng)治階級，其個(gè)人的政治追求與龜茲政權(quán)的興衰是息息相關(guān)的。他從宗小乘佛教改宗大乘，弘揚(yáng)空宗，向本地區(qū)傳統(tǒng)保守封閉的小乘說一切有部信仰且占有豐富國家資源的小乘僧團(tuán)階級提出挑戰(zhàn)，積極推行佛教世俗化運(yùn)動(dòng)，皆在于協(xié)助龜茲國主白純的國家富強(qiáng)軍事強(qiáng)盛的政治改革。史書記載，在白純統(tǒng)治時(shí)期，龜茲地區(qū)確實(shí)國事日盛，而小乘佛教的世代統(tǒng)治導(dǎo)致僧權(quán)勢力膨脹，佛教寺院的資產(chǎn)極度富有。出世修行的小乘信徒人數(shù)眾多，小乘僧權(quán)階級的財(cái)政人事制度在無形中削弱了龜茲統(tǒng)治階級的財(cái)政收入和軍隊(duì)建設(shè)。因此，推行強(qiáng)軍富國的政治改革必須從佛教制度改革入手，裁抑小乘，倡導(dǎo)大乘，則是改革的主要政治任務(wù)。鳩摩羅什的宗教主張是當(dāng)時(shí)龜茲政權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)和文化需要的時(shí)代產(chǎn)物。

365年，龜茲國主白純則在政治上極力支持鳩摩羅什的弘法事業(yè)。鳩摩羅什主持龜茲法座19年（365—384年），宗教改革有力支持了龜茲政權(quán)的政治軍事改革，國家財(cái)政和軍隊(duì)勢力有了質(zhì)的提高，政治改革取得階段性成功。鳩摩羅什也因此聲名鵲起。其弘揚(yáng)的大乘空宗思想，不但在龜茲政權(quán)內(nèi)部影響深遠(yuǎn)，而且當(dāng)時(shí)的西域城邦諸國都受到了深刻影響。正如文獻(xiàn)記載：“道流西域，名被東川?！?/p>

東晉時(shí)期的龜茲國主白純在現(xiàn)存史料中的記載寥寥，但是不影響他是一位十分有作為的國主。白純統(tǒng)治時(shí)期其國內(nèi)汗血寶馬與品質(zhì)優(yōu)良的大宛馬旗鼓相當(dāng)。龜茲的樂舞藝術(shù)更是技壓西域諸國，在中原地區(qū)亦特別盛行?！妒鶉呵镙嬔a(bǔ)》記載，386年呂光平定了龜茲還師，“以駝二萬余頭致外國珍寶及奇伎異戲，殊禽怪獸千有余品，駿馬萬余匹”。由此可見東晉龜茲在國主白純的治理下，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都取得飛躍性的發(fā)展。

二、客居涼州，研習(xí)儒學(xué)

379年，中原僧人僧純、曇充游學(xué)龜茲回到長安，敘述龜茲佛教盛況，釋氏道安大師聽到鳩摩羅什的聲望，就一再勸苻堅(jiān)派人前往迎請。

382年，鳩摩羅什38歲，苻堅(jiān)派呂光率兵七萬西征。384年6月，呂光攻克龜茲，白純被殺，鳩摩羅什被俘。西域強(qiáng)國龜茲突然戰(zhàn)敗的原因總結(jié)為三個(gè)方面。一是國內(nèi)小乘佛教改宗大乘佛教，激烈的政治改革肯定會(huì)傷害既得利益者，表現(xiàn)為教派矛盾和王室斗爭熾熱化。對改革不滿者，例如龜茲王弟白震不惜借用外力顛覆白純的政權(quán)。二是白純的改革達(dá)到了國富兵強(qiáng)的政效，但因武力擴(kuò)張占領(lǐng)焉耆等，引起鄰國不安，尤其是鄯善國、車師威脅最甚，加之龜茲稱霸西域不利于前秦對絲綢之路的控制，因而西域的內(nèi)外因素推動(dòng)諸國附庸前秦征伐龜茲以自保。三是鳩摩羅什倡導(dǎo)的大乘佛法受到苻堅(jiān)的極大關(guān)注，迫切希望迎請其在前秦推廣大乘佛法，以便鞏固統(tǒng)治。呂光征討西域期間，苻堅(jiān)于383年8月南征東晉，12月于今安徽省壽縣的東南方戰(zhàn)役中慘敗，史稱“淝水之戰(zhàn)”。因淝水戰(zhàn)敗，本已經(jīng)和平的中原，又陷入了四分五裂的局面，其后羌族、鮮卑族、丁零族于關(guān)東及空虛的關(guān)中叛變，加上東晉北伐，前秦全面崩潰。385年，苻堅(jiān)被姚萇殺，北方各民族紛紛脫離了前秦的統(tǒng)治，分裂為以后秦和后燕為主的幾個(gè)政權(quán)。

385年3月，呂光班師回朝。途經(jīng)河西走廊時(shí)呂光聞苻堅(jiān)被殺，長安危逼，遂于9月占據(jù)涼州（今甘肅武威），呂光就在涼州自立為主，史稱后涼政權(quán)。鳩摩羅什被困在涼州達(dá)17年之久，鳩摩羅什在涼州期間系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語和儒家經(jīng)典，為日后佛經(jīng)翻譯事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的語言和文學(xué)基礎(chǔ)。

394年，姚興稱帝，成為后秦政權(quán)的第二位皇帝，姚興在位期間，內(nèi)修政事、納賢聚士，還崇尚儒學(xué)，后秦很快達(dá)到頂峰。

3～4世紀(jì)，中國北方地區(qū)先后為匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，但無論是哪個(gè)民族建立的政權(quán)，漢族都是支撐其統(tǒng)治的納稅主體，甚至需要世家望族、縉紳與高才碩學(xué)之士留在朝廷輔佐政事。這些少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治的政治需要，都認(rèn)識(shí)到有必要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域消除民漢差異的心理鴻溝，迫切希望沖淡甚至是取代特別重視民族差異的傳統(tǒng)儒學(xué)思想。當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)亂不斷，普通民眾生活在痛苦和恐懼之中，需要一種精神寄托。佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，其中重在“普度眾生”的大乘佛教恰好與統(tǒng)治者的治邦理念相適應(yīng)。作為少數(shù)民族羌族統(tǒng)治者，姚興也希望利用佛教教理中的戒惡修善、六道輪回來安撫生活在水深火熱中的各族普通百姓，其輪回業(yè)報(bào)的教義更具有麻痹反抗意識(shí)的效果。這個(gè)承認(rèn)眾生平等，并且許諾人們能獲得幸福來世的宗教，很快就被帝王和老百姓普遍接受了。

三、東歸長安，智譯佛典

401年，羅什57歲，后秦西征，后涼政權(quán)歸順。同年12月20日（后秦弘始三年十二月二十日）姚興迎請鳩摩羅什到長安。

鳩摩羅什到長安后，受到后秦國主姚興和群臣的擁護(hù)，被尊為國師，從此開始了佛經(jīng)翻譯和佛教弘傳事業(yè)。由于后秦中央政府及國主全力支持，羅什組織了規(guī)模宏大的國家譯場。鳩摩羅什精通龜茲語、梵語、漢語等多種語言，參與翻譯的弟子也是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的人才。因此，他主持翻譯的佛經(jīng)從整體上超越了前人。有的佛經(jīng)在鳩摩羅什之前就已譯出，但多有意思表達(dá)不準(zhǔn)確的問題，造成許多佛教教義讓人難以理解，但鳩摩羅什卻能根據(jù)中原地區(qū)誦習(xí)者特點(diǎn)和需要，力求不失原意，用漢語將源自印度的佛經(jīng)準(zhǔn)確、流暢地表達(dá)出來，追求文順達(dá)意，使佛經(jīng)語言中國化，是當(dāng)時(shí)信徒最喜歡閱讀的版本，成為中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。時(shí)勢造就了大翻譯家鳩摩羅什，他第一次系統(tǒng)地向中原介紹大乘空宗理論。鳩摩羅什的譯經(jīng)，對漢語的語言藝術(shù)也產(chǎn)生了重大影響，豐富了漢語的詞匯，影響了人們的語言習(xí)慣。鳩摩羅什譯經(jīng)中的許多詞語耳熟能詳，如“大千世界”“一塵不染”“天花亂墜”“想入非非”“粉身碎骨”“回光返照”“皆大歡喜”“心心相印”“世界”“未來”“心田”“愛河”“煩惱”“苦?！薄盎鹂印薄澳Ч怼薄敖饷摗薄坝X悟”“語錄”“自在”“煩惱”“彼岸”“單位”“智慧”“平等”“出離”“律師”“究竟”“參觀”“消息”“意識(shí)”“未來”“實(shí)際”“實(shí)在”等，這些詞語都是翻譯學(xué)鼻祖鳩摩羅什從梵語中翻譯出來的，豐富了我們的精神世界。相較于玄奘的譯本，我們能發(fā)現(xiàn)，生性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男?，譯文雖然精確，但是卻有些呆板，學(xué)術(shù)氣息濃重，不利于理解傳播。鳩摩羅什的譯文則明顯靈動(dòng)傳神得多，兼具濃厚的文學(xué)性、通俗性和可讀性，更容易吸引佛教徒和普通民眾。鳩摩羅什大量地運(yùn)用了“意譯”，除了創(chuàng)造新詞，他還在一定程度上推動(dòng)了漢語語法結(jié)構(gòu)的發(fā)展，如古漢語助詞。

413年，鳩摩羅什逝世于陜西戶縣草堂寺，享年69歲。其組織的國家譯場，先后譯出《金剛經(jīng)》《大品般若》《法華經(jīng)》《摩訶波羅蜜多大明咒經(jīng)》等經(jīng)典，共74部、392卷。

四、譯經(jīng)業(yè)績，影響深遠(yuǎn)

鳩摩羅什的譯經(jīng)事業(yè)開辟了我國譯經(jīng)史上的一個(gè)新紀(jì)元，他與后來的真諦、玄奘和義凈（一說為不空）并稱為“中國四大佛經(jīng)翻譯家”。中國佛教各宗的形成與發(fā)展幾乎都與鳩摩羅什所譯經(jīng)典或其高足有關(guān)，他促進(jìn)了大乘佛教在中國的全面?zhèn)鞑ァＲ虼?，鳩摩羅什在中國佛教史上占有極其重要的地位。他不僅對中國佛教發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，而且對中國文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了重大影響。羅什譯經(jīng)的特點(diǎn)是用流暢華麗的漢文正確表達(dá)原文的內(nèi)容和含義。通過羅什的翻譯，東方梵、漢兩大語言和文化進(jìn)行了系統(tǒng)交流。

鳩摩羅什是中國古代西域少數(shù)民族的杰出代表人物，他的業(yè)績遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范疇，對東西方各民族之間的文化交流，尤其對中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。鳩摩羅什所譯經(jīng)典在整個(gè)東亞佛教史上都占有重要地位，直到現(xiàn)在仍有許多韓國、日本的佛教徒來這里紀(jì)念他。在敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞中，發(fā)現(xiàn)了大量鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)，共二十六種、三千多件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代的玄奘，說明鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)最受人們歡迎。他翻譯的佛教經(jīng)典著作對中原地區(qū)佛教的哲學(xué)思想和佛教教義的與時(shí)俱進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。諸如華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、三論宗、成實(shí)宗直接起源于鳩摩羅什譯經(jīng)，而凈土宗、禪宗、律宗則是受到了鳩摩羅什譯經(jīng)的間接影響發(fā)展壯大起來的。后來，中國佛教學(xué)派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典，基本上都是在這一時(shí)期翻譯成漢文的。因此，鳩摩羅什是當(dāng)之無愧的“中國翻譯史上的里程碑式人物”。近代政治家、史學(xué)家梁啟超先生評價(jià)鳩摩羅什為翻譯界第一流宗匠，著名學(xué)者陳寅恪先生也十分推崇鳩摩羅什，盛贊鳩摩羅什的譯經(jīng)藝術(shù)比唐朝的玄奘法師還要優(yōu)秀。

作者簡介

李博，女，漢族，山東黃縣人，文博館員（中級），研究方向?yàn)槭咚挛奈锉Ｗo(hù)研究及有效利用。

參考文獻(xiàn)

[1]薛宗正.鳩摩羅什彼岸世界的思想歷程及其與此岸世界的溝通[C].鳩摩羅什和中華民族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2001：19-30.