文言文閱讀解題技巧之語錄體、對(duì)話式論辯

閱讀導(dǎo)練

解題技巧

古代語錄體、對(duì)話式論辯以人物對(duì)話為結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)形式，往往圍繞某一問題展開，篇幅比較短小，甚至只是只言片語。

一、關(guān)注文體特點(diǎn)，明確閱讀方向

先秦諸子哲理散文，其中部分散文會(huì)選用語錄體、對(duì)話式論辯文體闡述他們的思想。

語錄體常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，篇與篇之間，甚至段與段之間、時(shí)間及內(nèi)容上沒有必然聯(lián)系。如《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》以語錄體形式記錄孔子和弟子探討人生志向，從孔子對(duì)弟子志向的評(píng)價(jià)中，我們可以理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治理想。

對(duì)話式論辯是通過對(duì)話（包括與諸侯、國(guó)君等）展開論辯、闡述觀點(diǎn)主張的文體，且在內(nèi)容上保持相對(duì)的完整性。如《孟子》中有些篇章還保留著語錄體的形式，多數(shù)篇章是通過對(duì)話展開論辯的說理散文，較之《論語》篇幅加長(zhǎng)，議論增多，是語錄體向?qū)υ捠秸撧q過渡的形式。這種形式除了承載論辯觀點(diǎn)之外，還有敘事的功能，使文章情節(jié)化、故事化。

我們?cè)陂喿x這類文言文時(shí)，要注重了解語錄體、對(duì)話式論辯的文體特征，重點(diǎn)理解對(duì)話的含義，準(zhǔn)確把握閱讀方向。

二、明確論辯主題，把握各自觀點(diǎn)

閱讀語錄體、對(duì)話式論辯這類文本，首先要明確論辯主題，或核心話題，把握雙方或多方的觀點(diǎn)態(tài)度。如《齊桓晉文之事》通過孟子與齊宣王的對(duì)話（語錄），系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，提出“保民而王”的主要觀點(diǎn)?！垛叶〗馀！吠ㄟ^庖丁與梁惠王的對(duì)話，提出“依乎天理”“因其固然”的核心觀點(diǎn)。《〈論語〉十二章》中，“君子喻于義，小人喻于利”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”等直接擺出了論點(diǎn)（觀點(diǎn)）?！度私杂胁蝗倘酥摹愤@個(gè)標(biāo)題就是作者的觀點(diǎn)，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性?！段迨?，莊子超越世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，從常人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，指出大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，提出“物都能盡其用”的獨(dú)特觀點(diǎn)。

三、分析論證方法，把握文本內(nèi)容

語錄體、對(duì)話式論辯以對(duì)話形式展開論辯時(shí)，通過舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等多種論證方法來講道理、辨是非，從而明確且堅(jiān)定地闡釋自己的看法，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，進(jìn)而全面把握文本內(nèi)容。如《齊桓晉文之事》采用了迂回曲折、層層深入、欲擒故縱的論辯技巧，論述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。孟子意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出了孟子的一段立場(chǎng)鮮明的話?！垛叶〗馀！吠ㄟ^庖丁與良庖、族庖的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)解牛要循道的重要性；又通過比喻論證，以“刀”喻“人”，以“?！庇鳌吧鐣?huì)”，揭示出游刃有余處世的道理，既有趣味性又達(dá)到了說理的效果。

模擬訓(xùn)練

（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請(qǐng)為王言樂：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙■而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙■而相告曰：‘吾王之好田獵夫何使我至于此極也父子不相見兄弟妻子離散’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>

（選自《孟子》，有刪節(jié)）

1.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)圈出需要斷句的地方。

吾王A之好田獵B夫何使C我至于D此極也E父子不相見F兄弟G妻子H離散

2.孟子借與大王談音樂，實(shí)則要表達(dá)什么樣的觀點(diǎn)？

答：________________________________________________________________________________

3.這篇對(duì)話式論辯文，通過孟子與齊王的對(duì)話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

答：________________________________________________________________________________

（二）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭海∈呛窝砸?！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/p>

景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾。君命召，不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德，惡得有其一以慢其二哉故將大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”

（選自《孟子》，有刪節(jié)）

1.材料畫波浪線的部分有四處需要斷句，請(qǐng)圈出需要斷句的地方。

惡得有A其一B以慢其二哉C故將D大有為E之君F必有所不召G之臣H欲有謀焉I則就之

2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（" ）

A．本來要朝見齊王的孟子不愿意完全聽從召令而去朝見，推說自己不幸生了病，不能到朝廷上去。

B．孟子告訴景子，自己給齊王講的都是明君之道，遠(yuǎn)比那些不給齊王講仁義道理的人更敬重齊王。

C．孟子借曾子的話告訴景子，自己無財(cái)富無爵位，但有仁德道義，自己的所作所為符合禮的規(guī)定。

D．君王要想有所作為，就得首先尊重每一個(gè)臣子，然后再向他們學(xué)習(xí)，不要隨便召喚、教導(dǎo)臣子。

3．景子從哪兩個(gè)方面批評(píng)孟子不去朝見齊王？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答：________________________________________________________________________________

（參考答案見下期中縫）