對(duì)當(dāng)代廣西壯族女性文學(xué)中華民族共同體意識(shí)表達(dá)的解讀

基金項(xiàng)目：本文系2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目課題“廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)精神特質(zhì)研究”（編號(hào)：2023KY1820）的研究成果

①八桂，原指桂林市，后代指廣西。

摘要：當(dāng)代廣西壯族女性文學(xué)，屬于少數(shù)民族多元文學(xué)的一部分，具有濃郁的本土風(fēng)格。其代表作品在對(duì)家庭、勞動(dòng)、親情的描寫中傳達(dá)出對(duì)中華民族共同體主題的深切認(rèn)同，作家們多以壯族語(yǔ)言為載體，土地和母親等象征符號(hào)被賦予深刻的文化意義，通過挖掘壯族獨(dú)特的民族心理和壯闊的歷史實(shí)踐，構(gòu)建了“邊疆—中心”的敘事模式，以確立廣西作為少數(shù)民族聚居地在祖國(guó)政治結(jié)構(gòu)中不可分割的地位，同時(shí)展示了中華民族共同體的豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：廣西壯族女性文學(xué)；中華民族共同體意識(shí)；文學(xué)手法；文化傳承

中圖分類號(hào)：D633;I207.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）14-0005-04

Interpretation of the Expression of the Sense of Community

for the Chinese Nation in Contemporary Guangxi Zhuang Female Literature

Li Rongling

（Guangxi University of Foreign Languages， Guangxi 530010）

Abstract： Contemporary Guangxi Zhuang female literature is part of the pluralistic literature of ethnic minorities and has a strong local style. Its representative works convey a deep recognition of the theme of the sense of community for the Chinese nation in their depictions of family， labor， and affection. Most of the writers use the language of Zhuang nationality as a carrier and the symbols such as the land and mother are given profound cultural meanings. Through exploring the unique ethnic psychology and great historical practices of the Zhuang nationality， the works construct a narrative model of “frontier-center” to establish the inseparable position of Guangxi as the ethnic enclaves in China’s political structure and demonstrate the rich connotation of the sense of community for the Chinese nation.

Keywords： Guangxi Zhuang female literature; the sense of community for the Chinese nation; literary techniques; cultural inheritance

在廣西壯族女性文學(xué)中，中華民族共同體意識(shí)是一重要主題。本文旨在分析其中的代表性作品，揭示作品中對(duì)該意識(shí)的表達(dá)方式及其對(duì)讀者的影響，深入理解廣西壯族女性文學(xué)在傳遞時(shí)代精神、弘揚(yáng)中華文化的過程中所發(fā)揮的獨(dú)特作用。通過對(duì)多元主題的探索，探討作家們?cè)趧?chuàng)作中如何融入本土文化、表達(dá)愛國(guó)情懷，以及如何構(gòu)建“邊疆—中心”的敘事模式，以呈現(xiàn)出廣西作為少數(shù)民族聚居地在祖國(guó)政治結(jié)構(gòu)中不可分割的地位。

一、廣西壯族女性文學(xué)的歷史回顧

（一）文學(xué)發(fā)展的社會(huì)背景

壯族文學(xué)的興盛根植于廣西八桂①大地的多元文化土壤，在長(zhǎng)期的歷史積淀中，壯族文學(xué)形成獨(dú)特的風(fēng)格，以其深沉的鄉(xiāng)土情懷和生活體驗(yàn)為特色。在這片豐富的文學(xué)沃土上，壯族文學(xué)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，記錄了族群的悲歡離合，傳承了深厚的文化底蘊(yùn)。

壯族文學(xué)的興盛與地域文化的緊密相連，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)刻，壯族文學(xué)通過對(duì)本土風(fēng)物、民族傳統(tǒng)的詩(shī)意描繪，呈現(xiàn)了一幅獨(dú)具特色的文學(xué)畫卷。這不僅為后來的壯族女性文學(xué)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，也為文學(xué)的多元發(fā)展提供了豐富的素材。在壯族文學(xué)興盛的進(jìn)程中，諸多杰出的文學(xué)人物嶄露頭角，如韋其麟、陸地、黃佩華、陶麗群、羅南、李明媚等，他們通過作品表達(dá)對(duì)故土深情厚誼，構(gòu)建了一種獨(dú)特的地方文學(xué)語(yǔ)境。

隨著社會(huì)變革的推動(dòng)，壯族女性文學(xué)在廣西文學(xué)舞臺(tái)上逐漸嶄露頭角，成為文學(xué)發(fā)展的新亮點(diǎn)。這一崛起的背后，既是女性社會(huì)地位提升的體現(xiàn)，也是女性文學(xué)力量的不斷積聚。在過去的歷史長(zhǎng)河中，壯族女性一直以默默耕耘、為家庭付出為主要角色。隨著社會(huì)觀念的演變和女性地位的提升，女性文學(xué)開始嶄露頭角。這并非簡(jiǎn)單地代表了女性參與文學(xué)創(chuàng)作的增多，更是反映了女性在文學(xué)中的獨(dú)立表達(dá)和自我詮釋的渴望。壯族女性文學(xué)的崛起受益于社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。作家們逐漸走出傳統(tǒng)的家庭園地，將目光投向社會(huì)，通過文學(xué)作品表達(dá)了對(duì)生活、對(duì)愛情、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特理解。

（二）代表性作品分析

在廣西壯族女性文學(xué)的發(fā)展歷程中，杰出的女性作家，如羅南、陶麗群、李甜芬等，通過各自代表性作品深刻地描繪了當(dāng)代壯族女性在社會(huì)、家庭、文學(xué)中的生活狀態(tài)，呈現(xiàn)了她們對(duì)中華民族共同體意識(shí)的表達(dá)。

在廣西壯族女性文學(xué)中，羅南的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《后龍村扶貧記》聚焦廣西百色市凌云縣后龍村的扶貧工作，以女性溫情的筆調(diào)細(xì)膩地?cái)⑹隽撕簖埓鍙呢毨ё呦蛎撠毜臍v程。作品不僅全景展示了扶貧工作的細(xì)節(jié)，更通過女性的視角，呈現(xiàn)了村民們?cè)谶@個(gè)過程中的堅(jiān)韌、奮斗和溫暖。羅南以敏銳的觀察力和深沉的情感揭示了壯族女性在社會(huì)建設(shè)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)通過描繪女性參與扶貧事業(yè)的形象，傳遞了對(duì)中華民族共同體意識(shí)的深刻思考。在作品中，羅南通過“攀爬”象征，生動(dòng)展現(xiàn)了扶貧工作的艱辛過程。幫扶干部在前往扶貧地區(qū)的路途中需攀巖九小時(shí)，這種“攀爬”不僅是常態(tài)，更是對(duì)人心的極大考驗(yàn)。雖然路途曲折險(xiǎn)峻，但只要攀得穩(wěn)、抓得牢，最終能夠翻越難關(guān)。然而，真正難攀的是人心。通過描寫村支書然魯在修路動(dòng)員大會(huì)上遭遇的阻力，以及他對(duì)村民動(dòng)手的描寫，羅南深刻地反映了人心的堅(jiān)硬和扶貧工作的困難。

陶麗群的小說《母親的島》聚焦于邊境女性所受的身體與心靈創(chuàng)傷，以及這些創(chuàng)傷帶給她們的悲苦命運(yùn)。故事中，一位恭順大半生的母親在五十歲時(shí)獨(dú)自離家出走，打破了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)少數(shù)民族母性的固有印象，表達(dá)了對(duì)女性傳統(tǒng)角色的顛覆和對(duì)自我價(jià)值的追求，為當(dāng)代壯族女性重新定位提供了思路。通過創(chuàng)作多維度的女性形象，陶麗群表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的深刻關(guān)切，為中華民族共同體意識(shí)的拓展貢獻(xiàn)了獨(dú)特的視角?！赌赣H的島》中也呈現(xiàn)了母親在家庭中扮演傳統(tǒng)角色的情境，描述了母親長(zhǎng)久以來未曾在飯桌上好好吃過一頓飯，久而久之不再在飯桌上吃飯。這體現(xiàn)了母親似乎只屬于家庭其他成員，卻不屬于自己的感覺，呈現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)女性角色的質(zhì)疑和對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)切。

民兵詩(shī)人李甜芬的短詩(shī)《寫在彈坑上》則以滿懷熱情的筆調(diào)描繪社會(huì)主義新生活——“一瓣瓣新芽拱出土層，悄悄染綠了南方的邊境”［1］，“春鶯啾啾，春風(fēng)融融”［1］……表達(dá)了對(duì)新中國(guó)的無比熱愛?！翱欤焯钇降乩锏膹椏?，快，快剔出那廢件粉爛銅。只留住烈士的熱血，好把春意點(diǎn)綴得更翠更濃?！保?］詩(shī)句在巨大的浸澈力和愛國(guó)情感中表達(dá)詩(shī)人的民族文化認(rèn)同感，她通過短詩(shī)表達(dá)的情感，將民族文化認(rèn)同融化在中華文化之中，呼應(yīng)中華各族兒女共同的追求和情感。作為壯族女性的代表，李甜芬的作品在追求個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，弘揚(yáng)了中華文化的內(nèi)涵，為壯族女性在中華民族共同體中的地位樹立了積極的形象。

二、中華民族共同體意識(shí)的理論框架以及在文學(xué)中的體現(xiàn)

（一）中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)成

中華民族共同體意識(shí)是對(duì)國(guó)家整體利益的認(rèn)同，即對(duì)中華民族共同事業(yè)的支持，包括對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、繁榮發(fā)展的認(rèn)同，形成一種“一榮俱榮，一損俱損”的觀念。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，體現(xiàn)在對(duì)共同歷史和文化的認(rèn)同感；這其中不僅包括對(duì)中華文化的自豪感，也體現(xiàn)在對(duì)多元文化的尊重和包容，同時(shí)也是對(duì)多元一體格局的認(rèn)同，即認(rèn)識(shí)到中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的多元一體。中華民族共同體意識(shí)意味著在多元的文化背景中形成共同的認(rèn)同，使每個(gè)成員都能夠在這一整體中找到自己的歸屬感。以上三個(gè)層面的認(rèn)同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。國(guó)家、民族、文化，多元一體的共同認(rèn)同形成了中華民族大家庭的核心理念，推動(dòng)著國(guó)家整體的發(fā)展。

（二）中華民族共同體意識(shí)在文學(xué)中的體現(xiàn)

在文學(xué)中對(duì)國(guó)家整體利益的認(rèn)同體現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)國(guó)家悠久歷史的感懷，作品中常常通過描繪家國(guó)情懷、英雄壯麗事跡等方式，弘揚(yáng)國(guó)家精神，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。例如，李明媚的《煙雨江南》，那些美妙的詩(shī)篇如同江南的細(xì)雨，細(xì)膩而綿長(zhǎng)，在對(duì)日常生活的抒寫中勾勒出中華民族在歷史長(zhǎng)河中共同譜寫的壯麗篇章，表達(dá)了對(duì)民族文化傳統(tǒng)深深的認(rèn)同和尊重。對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同在文學(xué)作品中通過對(duì)傳統(tǒng)文化、歷史傳承的描繪得以展現(xiàn)。文學(xué)作品常通過塑造具有濃厚民族特色的人物形象、描繪古老傳統(tǒng)的風(fēng)土人情，弘揚(yáng)中華文化的博大精深，使讀者在作品中感受到對(duì)自己文化的自豪感。通過這些文學(xué)表達(dá)，中華民族共同體意識(shí)在文學(xué)領(lǐng)域得以傳遞和強(qiáng)化。

對(duì)多元一體格局的認(rèn)同在文學(xué)作品中通過展現(xiàn)不同民族之間的交往、交流、共生得以彰顯。文學(xué)作品常通過刻畫不同民族之間的友誼、合作與互助，強(qiáng)調(diào)“多元一體”的理念。這種描繪使讀者更好地理解中華民族是由多個(gè)民族構(gòu)成的共同體，各民族在共同體中共生共榮。李明媚的《踏月光的女人》大多描繪了普通老百姓的坎坷、不幸與挫折，表達(dá)向命運(yùn)挑戰(zhàn)的力量。通過情節(jié)、人物、語(yǔ)言等多種手法，作者以生動(dòng)形象的方式傳遞和強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)中永不言敗，頑強(qiáng)不息的精神，使其在讀者心中根深蒂固，成為文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的重要主題［2］。

（三）文學(xué)是傳播中華民族共同體意識(shí)的文化媒介

1.文學(xué)作品如何傳遞中華民族共同體意識(shí)

文學(xué)作品通過栩栩如生的人物形象傳遞中華民族共同體意識(shí)，通過創(chuàng)造性的人物塑造，作家能夠塑造出具有代表性的中華民族人物形象，使這些人物在文學(xué)作品中成為中華民族共同體的代言人。這些人物通常具有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷、對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛以及對(duì)多元一體的認(rèn)同。通過他們的言行舉止，讀者能夠更加深刻地理解中華民族共同體的核心理念。李明媚在《煙雨江南》中，以詩(shī)歌的形式捕捉了中國(guó)文化的情感精髓，以詩(shī)意筆觸細(xì)膩描繪了中華文化的情感紐帶。親情的溫暖、愛情的甜蜜、友情的真摯、鄉(xiāng)情的深沉，以及江南風(fēng)景的唯美，她的作品超越具體文化符號(hào)，傳遞了中華文化的精神內(nèi)核和文化韻味，激發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和民族精神的共鳴與認(rèn)同。李甜芬的《寫在彈坑上》通過具體的情節(jié)和故事傳遞中華民族共同體的歷史記憶，通過敘述歷史事件、英雄事跡，喚起讀者對(duì)中華民族歷史的共鳴，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)奮斗的信仰。

2.作品對(duì)讀者的影響與引導(dǎo)

作品通過人物塑造激發(fā)讀者的情感共鳴，通過生動(dòng)的人物描寫，讀者能夠感同身受地理解人物的生活、情感和價(jià)值觀。這種情感共鳴不僅使讀者更深刻地體驗(yàn)到中華民族共同體的人文關(guān)懷，同時(shí)也增強(qiáng)了讀者對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。情節(jié)設(shè)置同樣也是引導(dǎo)讀者思考中華民族的共同命運(yùn)的主要方式，文學(xué)作品往往通過巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問題，引起讀者的深刻思考。

廣西壯族女性文學(xué)作品通過文化符號(hào)的運(yùn)用激發(fā)讀者對(duì)中華文化的熱愛，作家們常常通過對(duì)壯族人民的民族傳統(tǒng)觀念、民間日常元素及邊境歷史等文化元素的巧妙運(yùn)用，喚起讀者對(duì)中華文化的濃厚興趣。這種文化的親近感不僅豐富了讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀體驗(yàn)，同時(shí)也深化了他們對(duì)中華民族共同體文化傳承的認(rèn)同。作品通過對(duì)社會(huì)關(guān)系的描繪引導(dǎo)讀者積極參與社會(huì)建設(shè)，文學(xué)作品中展現(xiàn)的多元一體的社會(huì)關(guān)系，激勵(lì)讀者主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)中華民族共同體的形成［3］。

三、廣西壯族女性文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)表達(dá)

（一）主題與符號(hào)

1.常見的中華民族共同體意識(shí)主題

在壯族作家陶麗群在小說《回家的路亮堂堂》中，曹慧和她的丈夫面臨生計(jì)壓力，艱難擺攤維持生計(jì)。盡管生活辛苦，但這個(gè)家庭充滿著溫情，夫妻之間互相理解，家人對(duì)她的辛勞心照不宣。小說中所呈現(xiàn)的“回家的路亮堂堂的”生活狀態(tài)，既是對(duì)底層人民勤勞、正直品德的肯定，也是對(duì)家庭和諧、互相扶持的美好寄托。通過描繪這一底層家庭的生活，陶麗群不僅在文學(xué)作品中反映了城市底層小人物的生存狀況，更通過對(duì)底層人民生活的關(guān)切，展現(xiàn)了中華民族共同體的關(guān)懷與共鳴。這種關(guān)懷并非僅限于社會(huì)現(xiàn)象的客觀描繪，更體現(xiàn)了作家對(duì)中華民族價(jià)值觀的深刻理解，對(duì)于家庭、勞動(dòng)、親情的表達(dá)成為中華民族共同體主題的生動(dòng)寫照。

在小說《一個(gè)夜晚》中，夜晚的描繪成為象征性的元素，原文中有如下描述。

桌子上擺滿了瓶瓶罐罐，搽的涂的抹的應(yīng)有盡有，并且都價(jià)格不菲。在這以前，就是我離婚前，離婚了千上這在以前，這些瓶瓶罐罐，我是連想都不敢想的，隨便拿哪一瓶，都能買上夠全家人吃的半月油鹽。吃飽了撐的，這些瓶罐能當(dāng)飯吃還是能當(dāng)衣穿？可現(xiàn)在不行了。現(xiàn)在，我得靠這些昂貴的瓶罐掩飾因失去水分而彈性不再日漸干枯的皮膚，好讓我的臉看起來（當(dāng)然是在夜晚的燈光下）仍然像或者接近于像二十來歲那樣水靈靈的……［4］

這段文字通過女性主人公在夜幕中的思考，折射出中華民族女性在社會(huì)變革中的命運(yùn)與情感變化。夜晚在這里既是具體的時(shí)間段，又是女性內(nèi)心世界的投影，通過夜晚的象征，陶麗群展現(xiàn)了中華民族女性對(duì)于情感、家庭、自我認(rèn)知的深沉思考，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與整體文化情感相融合［5］。

2.文學(xué)中使用的象征與符號(hào)

土地在文學(xué)作品中常被賦予深刻的文化內(nèi)涵，代表了祖國(guó)的肌體。壯族女作家陶麗群的中短篇小說《母親的島》中，母親離家出走，通過種菜養(yǎng)鴨子的方式走向社會(huì)。這個(gè)“出走”不僅是對(duì)傳統(tǒng)母性束縛的反叛，更是對(duì)土地的重新認(rèn)知。土地成為母親個(gè)體價(jià)值的追求，突顯了中華民族共同體對(duì)土地的深情厚誼。

李甜芬的短詩(shī)《寫在彈坑上》中對(duì)土地與邊境的描繪既是對(duì)祖國(guó)的深情表達(dá)，也是一種對(duì)新生活的熱切向往。土地與邊境在這里不僅是具體的地理元素，更象征著中華民族的堅(jiān)韌和生生不息的生命力。通過土地與邊境這一象征，壯族女性作家傳遞了對(duì)祖國(guó)的深沉熱愛，強(qiáng)調(diào)了中華民族共同體對(duì)故鄉(xiāng)土地與邊境子弟兵的深厚情感。又如陶麗群的小說《起舞的蝴蝶》，作品通過描繪蝴蝶起舞的場(chǎng)景，象征著女性在社會(huì)中掙脫束縛、追求自由的渴望。

（二）語(yǔ)言與風(fēng)格

1.語(yǔ)言選擇的影響

語(yǔ)言選擇的影響體現(xiàn)在對(duì)民族文化的傳承和弘揚(yáng)上，作家們以壯族語(yǔ)為載體，通過作品中融入壯族特有的稱呼、山歌、俚語(yǔ)等，如“達(dá)桃”“爺娘”“道公”的稱謂，“月光彎彎照竹林，三年不見好傷心，彎彎腸子想直了，三魂七魄不安寧，今夜月光當(dāng)燈籠，引我朝拜觀世音……”［6］的山歌俚語(yǔ)，它們將傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入文學(xué)創(chuàng)作中，弘揚(yáng)了壯族的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)。這種語(yǔ)言的運(yùn)用不僅是對(duì)民族文化的傳承，更是對(duì)中華民族多元一體的表達(dá)，展示了廣西少數(shù)民族在中華文化大家庭中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

語(yǔ)言選擇對(duì)于情感共鳴的建構(gòu)具有深遠(yuǎn)影響，在作品中，壯族女性作家運(yùn)用富有民族特色的語(yǔ)言表達(dá)情感，使讀者更容易產(chǎn)生情感共鳴。通過地道的壯語(yǔ)表達(dá)，作家成功地傳遞了對(duì)故土、家庭和中華民族的深厚感情。這種情感共鳴激發(fā)了讀者對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同和熱愛，進(jìn)一步鞏固了文學(xué)作品中的共同體意識(shí)。壯族女性作家通過巧妙的語(yǔ)言運(yùn)用，栩栩如生地描繪了各具特色的人物形象，展示了他們的個(gè)體生命與民族命運(yùn)的交融。通過真實(shí)而生動(dòng)的語(yǔ)言，揭示了人物在中華民族共同體意識(shí)中的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

2.文學(xué)風(fēng)格對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)

廣西壯族女性作家在文學(xué)風(fēng)格上注重對(duì)民族文化特色的挖掘和表達(dá)，通常具有濃厚的民族特色和地域特色，包括對(duì)民族故事、傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和信仰的深刻理解和表現(xiàn)。在她們的作品中，不管是壯族人民對(duì)家鄉(xiāng)和土地的深沉眷戀（陶麗群《漫山遍野的秋天》），壯族人民的堅(jiān)韌與勇敢等品質(zhì)的塑造（岑獻(xiàn)青的《蝗祭》），還是壯族喪葬習(xí)俗的展示（陶麗群《一塘香荷》），都可窺見壯族人民面臨社會(huì)、文化和心理問題時(shí)所呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀和情感表達(dá)，而這些獨(dú)特的審美與情感構(gòu)成了她們作品中獨(dú)有的文學(xué)風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格的豐富多樣有助于深刻展現(xiàn)中華民族共同體的情感面和價(jià)值觀，作家們通過巧妙運(yùn)用抒情、敘事、寓言等不同的文學(xué)形式，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)表達(dá)方式，將壯族的文化特色和民族心理更全面地呈現(xiàn)了中華民族共同體的豐富內(nèi)涵，成功地創(chuàng)造出引人入勝的文學(xué)作品，激發(fā)了讀者對(duì)中華民族共同體的深刻思考和認(rèn)同感［7］。

四、結(jié)束語(yǔ)

在廣西壯族女性文學(xué)中，中華民族共同體意識(shí)得到了深刻而生動(dòng)的表達(dá)。作家們通過對(duì)傳統(tǒng)文化的巧妙詮釋和創(chuàng)新表達(dá)，成功地展現(xiàn)了中華民族的凝聚力。這一研究為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和啟示，呼喚更多文學(xué)創(chuàng)作者投身于中華民族共同體的構(gòu)建，可以使讀者通過對(duì)作品的深入解讀，更好地理解文學(xué)在傳承文化、弘揚(yáng)民族精神方面的獨(dú)特力量。

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作者簡(jiǎn)介：李榮玲（1984—），女，壯族，廣西南寧人，單位為廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）