一重一掩吾肺腑 山鳥(niǎo)山花吾友于

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“桃之夭夭，灼灼其華”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”……作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了“興”這一表現(xiàn)手法，不僅被后世詩(shī)歌傳承運(yùn)用、發(fā)揚(yáng)光大，還興起了中華民族特有的表達(dá)方式——物我合一、情景交融。從“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲”到“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，從“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”到“泉聲咽危石，日色冷青松”，自然界的四季變化、陰陽(yáng)交替、山川草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，全都進(jìn)入古人的視野，融入古人的生活，觸動(dòng)古人的情思，形成美妙的詩(shī)歌。詩(shī)人用一字一句賦予自然詩(shī)情畫(huà)意，而對(duì)青山綠水、風(fēng)花雪月、魚(yú)躍鳥(niǎo)飛等主題的豐富吟詠，呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的深邃內(nèi)涵。

“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于?！边@是唐代詩(shī)人杜甫在《岳麓山道林二寺行》中寫(xiě)下的詩(shī)句。詩(shī)人在游覽了麓山寺和道林寺后作此詩(shī)，面對(duì)秀美山川，詩(shī)人由衷慨嘆：“一重一掩的山林跟我息息相關(guān)，簡(jiǎn)直就是我的肺腑，山鳥(niǎo)山花都被我當(dāng)成自己的朋友?！贝司湓?shī)彰顯了古人“和諧共生、仁愛(ài)萬(wàn)物”的生態(tài)思考，也描繪了人與自然和諧統(tǒng)一的美好圖景，更是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)安全思想的詩(shī)性表達(dá)。

在無(wú)數(shù)描繪贊美自然的詩(shī)句中，“和諧共生”是歷代詩(shī)人共同的價(jià)值取向與審美追求。杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！保ā督^句》）以及蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！保ā痘莩绱航砭啊罚┖椭C的動(dòng)物和景物，幽美的畫(huà)境和詩(shī)境，構(gòu)成了一幅幅唯美的自然生態(tài)畫(huà)卷。除了物與物相融合的生態(tài)之美，人與自然的和諧之美在詩(shī)詞中也不勝枚舉?！靶标?yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！蓖蹙S在《渭川田家》中，以樸素的白描手法，勾勒出初夏傍晚農(nóng)村夕陽(yáng)西下、牛羊回歸、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤一系列寧?kù)o祥和的景色。在這幅“田家暮歸圖”中，人與自然達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。

對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，自然世界并不是一個(gè)機(jī)械的物質(zhì)世界，而是一個(gè)充滿活力與生氣的生命大家園。一木一花一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，皆有靈性，與人的生命精神息息相通、脈脈相連。詩(shī)人將情思寄予山水的同時(shí)，也將仁愛(ài)播及世間生靈，其詩(shī)詞中不乏對(duì)動(dòng)物生命的關(guān)懷。“誰(shuí)道群生性命微？一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸?！卑拙右椎摹而B(niǎo)》勸誡人們愛(ài)惜鳥(niǎo)類(lèi)、保護(hù)生物。“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼?！睔W陽(yáng)修的《畫(huà)眉鳥(niǎo)》倡導(dǎo)人們讓禁錮在籠中的鳥(niǎo)兒回歸大自然。王建《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚(yú)”的詩(shī)句鮮明地褒揚(yáng)了憐愛(ài)動(dòng)物、救助生命的行為。

心懷天下百姓的杜甫對(duì)動(dòng)植物同樣胸懷憐愛(ài)之心，“小魚(yú)脫漏不可記，半死半生猶戢戢。大魚(yú)傷損皆垂頭，屈強(qiáng)泥沙有時(shí)立。……吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀?！保ā队钟^打魚(yú)》）杜甫對(duì)竭澤而漁的貪婪深感不安，直斥此為“暴殄天物”。在《暫往白帝復(fù)還東屯》中，他寫(xiě)道“筑場(chǎng)憐穴蟻，拾穗許村童”，詩(shī)人要夯實(shí)地面來(lái)筑場(chǎng)，卻擔(dān)心此舉會(huì)破壞蟻穴，這是仁愛(ài)精神的深情流露。公元764年，杜甫再回成都草堂時(shí)，有人建議他把屋宅前遮擋道路的桃樹(shù)砍去，他寫(xiě)詩(shī)回應(yīng)道“高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花。簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉?！边@幾棵桃樹(shù)秋天結(jié)果讓貧人充饑，春日開(kāi)花供人觀賞，詩(shī)人不忍傷害。而后又由愛(ài)護(hù)桃樹(shù)進(jìn)一步說(shuō)到還應(yīng)愛(ài)護(hù)“乳燕”“慈鴉”，其仁愛(ài)萬(wàn)物之心可見(jiàn)一斑。

張載《西銘》云：“民，吾同胞；物，吾與也?！惫糯?shī)人在對(duì)自然生靈表達(dá)憐愛(ài)之情的同時(shí)，逐漸以平等的視角看待萬(wàn)物，流淌著“物我相友”的真摯情感。辛棄疾在《鷓鴣天·博山寺作》中直抒胸臆“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄”；“二年飲泉水，魚(yú)鳥(niǎo)亦相親”（《留別雩泉》），蘇軾飲雩泉水兩年，離別時(shí)感慨與魚(yú)鳥(niǎo)成為親近伙伴；“幾年魚(yú)鳥(niǎo)真相得，從此江山是故人”（《發(fā)安化回望黃州山》），張耒被貶，痛感人際關(guān)系的孤涼，而寄情于山水魚(yú)鳥(niǎo)，從中得到了心靈的安慰。詩(shī)人們將動(dòng)植物擬人化，在想象中與之對(duì)話、交流，使古代詩(shī)歌呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、人與自然萬(wàn)物融合相處的生態(tài)和諧場(chǎng)景。

古詩(shī)詞中，關(guān)注自然環(huán)境、反映生態(tài)倫理、體察生存哲理的作品篇目眾多且底蘊(yùn)深厚，閃耀著古圣先賢的生態(tài)智慧。時(shí)至今日，窗格里的“西嶺千秋雪”愈發(fā)清晰，茂林間的“鶯啼燕語(yǔ)”更加悠揚(yáng)自在。我們對(duì)中華文明積淀的生態(tài)思想不斷傳承創(chuàng)新，提出“綠水青山就是金山銀山”“筑牢國(guó)家生態(tài)安全屏障”等重要理念，讓綠色成為中國(guó)式現(xiàn)代化的底色。“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于?！毙抡鞒躺?，持續(xù)守牢生態(tài)環(huán)境安全底線，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，我們就一定能筑牢美麗中國(guó)建設(shè)的生態(tài)安全根基，讓青山不改，綠水長(zhǎng)流。

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