蒙古族舞蹈“根性文化”的內(nèi)蘊體現(xiàn)

【摘 要】每個民族都有其獨特的原生態(tài)舞蹈動態(tài)，這些舞蹈深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是民族文化的瑰寶，融合著民族的生產(chǎn)生活和觀念，展現(xiàn)著獨特的“根性”文化，凸顯著民族的獨特性。蒙古族舞蹈源于我國廣袤的北方草原，是蒙古族人民在生產(chǎn)生活、戰(zhàn)斗娛樂等活動中表達(dá)情感的獨特方式。歷經(jīng)千載的傳承與發(fā)展，發(fā)源于民間，承繼于課堂，綻放于舞臺的蒙古族舞蹈逐漸成為一種具有深厚文化底蘊的表演藝術(shù)。本文以蒙古族舞蹈從民間到課堂到舞臺的發(fā)展之路為索引，探索蒙古族舞蹈根性文化深層意蘊的體現(xiàn)，以及其在民族文化交流、文化傳播等方面發(fā)揮的巨大作用。

【關(guān)鍵詞】蒙古族舞蹈；民間；教學(xué)；舞臺

【中圖分類號】J722.22—4；G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—162—03

一、蒙古族舞蹈發(fā)展的分進(jìn)合擊之態(tài)

蒙古族舞蹈的起源發(fā)展之路與繁榮騰飛之勢，可以說是古代傳統(tǒng)舞蹈的承繼和煥新、地域民間舞蹈的充分吸收和凝練以及劇場舞蹈的積極創(chuàng)新和整合的高度融匯。在筆者對蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)和研究過程中，結(jié)合蒙古族舞蹈發(fā)展歷程，認(rèn)為蒙古族舞蹈的發(fā)展可以定義為是二重性的發(fā)展，即民間舞蹈凝練與舞臺舞蹈實踐的分進(jìn)合擊，共同鑄就了蒙古族舞蹈當(dāng)代發(fā)展的繁榮景象。

（一）草原游牧文化的產(chǎn)物

草原游牧文化是蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化根脈，是一種強(qiáng)調(diào)“遷移”的文化，倡導(dǎo)節(jié)約和再生，在“行進(jìn)”的過程中不斷獲得新的生存能量。尊崇自然的法則是當(dāng)?shù)鼐用襁x擇游牧生活的核心動因，同時也是影響文化進(jìn)步的關(guān)鍵要素。草原上游牧民族為了適應(yīng)自然環(huán)境而進(jìn)行生產(chǎn)活動，通過生活實踐來實現(xiàn)自身對生存環(huán)境的改造與優(yōu)化。在選擇生產(chǎn)方式時，必須考慮到四季輪牧、災(zāi)害應(yīng)對、草地恢復(fù)、水源利用等多種自然條件的限制。在游牧文化的社會結(jié)構(gòu)中，馬、車和蒙古包等元素共同構(gòu)建了游牧文化的物質(zhì)維度，是游牧文化的顯著特征。

從舞蹈起源論來看，模仿自然，模擬農(nóng)牧生活，辦節(jié)日筵宴，這些生活場景都映射著蒙古族舞蹈的民間起源與發(fā)展維度。蒙古族人民世代繁衍生息在廣袤的草原之上，以信馬游韁的生活方式和獨特的民族精神風(fēng)貌，獨具匠心地傳承、發(fā)展了源于諸多與北方游牧民族、狩獵畜牧生產(chǎn)及習(xí)俗緊密相連的樂舞文化。在這樣草原游牧文化的生態(tài)背景、人文因素的影響下，蒙古族舞蹈應(yīng)運而生。

例如，自元代已有的“德布色勒特”即“跺踏而舞”，繞蓬松樹，頓足起舞，亢音高歌；古代宮廷迎賓拍手而舞，這是古代蒙古族舞蹈的又一顯著特征。時至今日，在我國蒙古族諸多民間舞蹈中，依舊可見拍手舞這種古老風(fēng)俗的遺存。諸如碗舞、筷子舞發(fā)源于今內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)，其舞風(fēng)淳樸、氣氛祥和歡悅，是歡慶節(jié)日激情之時手舞足蹈而產(chǎn)生，并沿襲至今。內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼科爾沁地區(qū)“安代舞”，淵源于蒙古族古典舞蹈“查瑪”，演變至今成為持綢巾而舞，其表演風(fēng)格古樸厚重，極具民間古老深沉的審美色彩。

（二）劇場舞蹈的創(chuàng)演與整合

20世紀(jì)40年代，中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者秉持著深入民間、扎根人民的理念，積極挖掘和學(xué)習(xí)民間豐富的舞蹈藝術(shù)。他們將溯源民間的舞蹈元素整合、創(chuàng)新，從而使這些散落在民間的優(yōu)秀舞蹈得以發(fā)揚光大，為蒙古族舞蹈藝術(shù)發(fā)展并走上舞臺奠定了基礎(chǔ)。劇場舞蹈是蒙古族舞蹈發(fā)展之根基，得益于吳曉邦所創(chuàng)作的女子雙人舞《希望》以及群舞《民族之路》，蒙古族的戲劇藝術(shù)得到了飛速的發(fā)展。賈作光在其長期從事民間文藝實踐過程中，形成了以“情寄于舞，舞表于情，情舞交融，形神兼?zhèn)洹睘橹饕螒B(tài)的舞臺化表演理念，并將這一觀念付諸于實踐，成功地完成了包括《牧馬舞》《鄂爾多斯舞》以及《哈庫麥》在內(nèi)的近百個蒙古族舞蹈創(chuàng)作。這批作品成功地把蒙古族的舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)的民間演出方式轉(zhuǎn)化為多維度的舞臺呈現(xiàn)，進(jìn)而把它從僅僅是一種娛樂藝術(shù)，提升到了劇場舞臺表演藝術(shù)的更高層次。

斯琴塔日哈先生和查干朝魯先生等資深舞蹈教育家、藝術(shù)家們，對內(nèi)蒙古各個地區(qū)和部落的民間舞蹈進(jìn)行了深度的研究和梳理，創(chuàng)作和表演《心中的歌兒獻(xiàn)給黨》《馴馬手》等經(jīng)典作品，這使得蒙古族的舞蹈在地域和民族特色上展現(xiàn)得更為鮮明。這批資深的藝術(shù)家們不僅繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，還吸納了其他民族的優(yōu)秀文化元素，對蒙古族舞蹈中的基礎(chǔ)語匯進(jìn)行了細(xì)致的梳理和概括，進(jìn)而造就了我們目前所熟悉的蒙古舞的核心特色和展現(xiàn)方式。

二、蒙古族舞蹈走向課堂之要義

（一）教材整合

數(shù)位蒙古族舞蹈藝術(shù)工作者將深植于民間的各種傳統(tǒng)舞蹈和后期舞臺舞蹈的藝術(shù)實踐精煉總結(jié)、整理成系統(tǒng)化、規(guī)范化的教材進(jìn)行教學(xué)，實乃繼承和發(fā)展民間舞蹈的一個重要步驟。筆者以內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院蒙古族舞蹈教學(xué)體系發(fā)展脈絡(luò)為視點，窺見蒙古族舞蹈教材的價值取向。

在傳承民族文化遺產(chǎn)的過程中，要從多方面入手來實現(xiàn)這一目的。高校針對教材的建設(shè)，便是文化傳承與保留的現(xiàn)實舉措。首先，文化傳播。傳承民族優(yōu)秀舞蹈文化，離不開教材的建設(shè)，只有在系統(tǒng)的教材中才能體現(xiàn)出文化傳承的完整性和系統(tǒng)性。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院對蒙古族舞蹈進(jìn)行了深入的整理和整合，使得蒙古族舞蹈系統(tǒng)化地形成教材，并被納入舞蹈教育體系，為蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承和推廣做出了積極貢獻(xiàn)。其二，文化守護(hù)。隨著時代變遷，人們越來越關(guān)注自身文化的延續(xù)和傳承問題，因此文化傳承也成為重要話題之一。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院通過對蒙古族舞蹈教材的深入研究和實際應(yīng)用，為蒙古族舞蹈的傳承和發(fā)展提供了堅實的支持。其三，文化融合。在當(dāng)今的社會背景下，文化的多樣性遭遇了眾多的考驗，這導(dǎo)致民族文化發(fā)展的空間受到某種程度的擠壓。通過對舞蹈教材進(jìn)行系統(tǒng)性的整合，蒙古族舞蹈文化在教育領(lǐng)域的地位趨于穩(wěn)固，進(jìn)一步確保了蒙古族舞蹈文化的持續(xù)存在和進(jìn)步。其四，文化革新。隨著教育改革的深入推進(jìn)，我國對于少數(shù)民族舞蹈的重視度也越來越高。蒙古族舞蹈教材的研究和應(yīng)用不僅繼承了豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也對舞蹈的教學(xué)方式進(jìn)行了創(chuàng)新性的改進(jìn)。在教學(xué)設(shè)計上，打破以往以動作訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，而是注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。其五，人才培育。對蒙古族舞蹈教材進(jìn)行體系化和脈絡(luò)化處理，將有助于培育一批又一批具備專業(yè)素質(zhì)的蒙古族舞蹈人才，從而推動民族文化事業(yè)的興盛。

（二）課堂教學(xué)

在民間舞課堂教學(xué)中，不同民族民間舞有著不同的民族性格，蘊含著不同的情感基調(diào)和情感色彩，如同一面鏡子，折射出民族的精神世界。因此把握好舞蹈的性格和跳舞時應(yīng)該有怎樣的情緒變化十分關(guān)鍵。在蒙古族舞蹈課堂教學(xué)中，針對舞蹈情緒、民族性格、風(fēng)格韻律、動律動態(tài)的把控與訓(xùn)練也是“根性文化”的顯著體現(xiàn)。

1.情緒心態(tài)中體現(xiàn)民間舞蹈文化

在課堂教學(xué)中，以情緒、心態(tài)的引導(dǎo)和滲透來引導(dǎo)學(xué)生體會不同民間舞蹈的風(fēng)格內(nèi)蘊是尤為重要的方法。在民族情緒上，蒙古族舞蹈教學(xué)中隨著動作質(zhì)感，韻律力量的不同，會出現(xiàn)不同的情緒傳達(dá)。首先，以肩部動作訓(xùn)練為例，在鄂爾多斯傳統(tǒng)民間舞中，盅碗舞展現(xiàn)的柔肩之美、韌性之力；筷子舞表現(xiàn)的繞肩之灑脫、奔放之情韻，皆揭示了蒙古族人民內(nèi)在的含蓄、豪爽、熱情的性格特質(zhì)。土爾扈特部落的“貝·貝伊勒格”硬肩、碎抖肩，以及布里亞特部落的聳肩，都凸顯了蒙古人憨厚、純樸的性格以及幽默、風(fēng)趣的樂觀精神。而在蒙古族古典舞“查瑪”中，甩肩、甩手的動作，更是將蒙古人粗獷、剽悍、矯健的氣魄展現(xiàn)得淋漓盡致。其次，不同地區(qū)的民間舞也蘊含著不同的情緒表達(dá)，布里亞特部落舞蹈自娛性強(qiáng)，以圈舞著稱，表演時將熱烈的情緒盡情揮灑；科爾沁地區(qū)安代舞風(fēng)格古樸，韻味厚重，表演時力量十足。在民族心態(tài)上，蒙古族舞蹈中多有勞動模擬舞，諸如擠奶員、剪羊毛、搟氈舞等，通過默契的配合、和諧的動作、淳樸的民風(fēng)來展現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共生。諸如以上敘述可見，舞蹈作為一種具有強(qiáng)烈情緒和心態(tài)表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，情感基調(diào)的合理把握、民族心態(tài)的深層植入是掌握不同風(fēng)格蒙古族舞蹈表演的關(guān)鍵，傳遞著民族精神和文化內(nèi)涵。

2.風(fēng)格韻律中體現(xiàn)民間舞蹈文化

民族民間舞蹈的風(fēng)格如同其骨架，而韻律則如同其生命之血。動律是構(gòu)成舞蹈形象、表情動作以及情感變化等方面所特有的形態(tài)特征，不僅是一種內(nèi)部的張力，也是一種外部的表現(xiàn)形式。

蒙古族舞蹈中柔韌綿延的橫韻動律，是以“動”為主要表現(xiàn)形式的音樂旋律與肢體動作結(jié)合而成的藝術(shù)語言。這是一種結(jié)合了剛與柔、流暢與自然的動態(tài)結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力和節(jié)奏特性。蒙古族舞蹈中飽滿悠長的繞圓動律，代表了其舞蹈的和諧與包容性，是一種動態(tài)美和韻律美在音樂中的完美融合，表達(dá)了他們對于生命、幸福及自由的追求和向往。擰傾動律作為蒙古族舞蹈的獨特表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)了舞蹈動作的個性化，更傳達(dá)了蒙古族人民特有的精神風(fēng)貌。擰傾動律中的“擰”與“傾”動作，強(qiáng)調(diào)身體各部位的協(xié)調(diào)與配合，注重與其它動作的融合，如跳躍、旋轉(zhuǎn)、抬腿等，使舞蹈更具動態(tài)美和視覺沖擊力。擰傾動律在蒙古族舞蹈中發(fā)揮著獨特的審美價值，這種動律形式既彰顯了蒙古族舞蹈個性化的一面，又傳達(dá)了濃郁的民族風(fēng)格和雄壯的氣勢。

上述可見，在民族民間舞蹈教學(xué)中，風(fēng)格韻律的訓(xùn)練尤為重要，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對民族舞蹈風(fēng)格的把握，使其能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出舞蹈的內(nèi)在韻味，同時引導(dǎo)學(xué)生掌握舞蹈的韻律，使其與音樂、動作相協(xié)調(diào)，著力培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)能力，使他們在傳承和發(fā)揚民族舞蹈文化的過程中，更好地展示民間舞蹈的風(fēng)采，體現(xiàn)出民間舞蹈的生動性和藝術(shù)性。

三、關(guān)于蒙古族舞蹈從民間走向舞臺的思考

（一）題材的與古為新

在傳承與創(chuàng)新的互動對話中，蒙古族舞蹈創(chuàng)作不僅要發(fā)揚光大本身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要在此基礎(chǔ)上賦予新的時代內(nèi)涵。新時代的蒙古族舞蹈作品，要既保留蒙古族舞蹈的傳統(tǒng)韻味，又有效融入現(xiàn)代審美情趣，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。

蒙古族舞蹈在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的歷程中，不僅對民族英雄進(jìn)行贊美，還致力于傳承和弘揚民族精神?，F(xiàn)代舞劇《草原英雄小姐妹》便是一個典型案例，它展現(xiàn)了蒙古族舞蹈與當(dāng)代舞蹈語言的通用性和共融性。通過“現(xiàn)實形象”的手法，主導(dǎo)人物形象的塑造，以現(xiàn)代視角和口吻講述經(jīng)典故事，傳遞當(dāng)代價值觀。這部作品巧妙地將蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素提煉出來，融入當(dāng)代創(chuàng)作之中，賦予舞蹈新的內(nèi)涵和活力。與傳統(tǒng)蒙古族舞劇的創(chuàng)作哲學(xué)不同，它更關(guān)注現(xiàn)代人的日常生活趨勢，采用兩代人“心靈碰撞”的方式，用現(xiàn)代語言表現(xiàn)人的生活狀態(tài)和心理活動，形成了一種新的審美形態(tài)。舞劇根據(jù)現(xiàn)實生活中的行為邏輯，從捕捉現(xiàn)代人的外在行為入手，構(gòu)建了現(xiàn)代人的精神世界，并據(jù)此塑造了現(xiàn)代人的形象。這種創(chuàng)作方法不僅體現(xiàn)了蒙古族舞蹈在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的探索，也展示了舞蹈藝術(shù)與時俱進(jìn)的精神，為蒙古族舞蹈的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

（二）創(chuàng)作的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化

從宏觀視角審視，社會生活是文化發(fā)展的基石，其中杰出的、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中心，而傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的交互對話則構(gòu)成了文化進(jìn)步的核心。從一個微觀的視角來看，蒙古族的舞蹈創(chuàng)作在很大程度上受到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蒙古族文化的深刻影響，而這種文化的核心價值在于一代又一代蒙古族舞蹈創(chuàng)作者對蒙古族舞蹈文化的“根性”的不懈堅守。

蒙古族舞蹈的創(chuàng)新之旅充滿了各種挑戰(zhàn)和機(jī)會。從某種意義上講，這正是對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。一是當(dāng)面臨現(xiàn)代社會中的多元文化挑戰(zhàn)時，如何維護(hù)蒙古族舞蹈的獨特風(fēng)格和民族身份，成為每位舞蹈創(chuàng)作者必須深入思考的議題。因此，要想創(chuàng)作出具有民族特點的優(yōu)秀作品，必須堅持與時俱進(jìn)的原則，不斷探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。二是如何在創(chuàng)新過程中避免陷入形式主義的陷阱，同時在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都能充分體現(xiàn)蒙古族文化的深層含義，也是所有創(chuàng)作者需要解決的關(guān)鍵問題。

舞蹈文化作為人類社會實踐的一部分，能夠在世界上展現(xiàn)其獨特之處，主要是因為它所代表的民族社會生活和情感體驗恰如其分的融合了最為生動的原始物料和信息，是本民族歷史傳承的積淀物。如何準(zhǔn)確地理解和利用這一寶貴資源，使其演變?yōu)榕c現(xiàn)代生活和審美相契合、能夠解讀現(xiàn)代人的思維、并指導(dǎo)蒙古族舞蹈創(chuàng)作朝向當(dāng)代性方向發(fā)展的杰出作品，是一個值得深入探討的議題。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，各種新事物層出不窮，而這也為民族民間舞創(chuàng)作帶來諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們需要對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行深入研究，從中提取并解讀其時代精神，還要堅持與時俱進(jìn)，不斷探索創(chuàng)新，秉持著從人民群眾和日常生活中汲取知識的原則，讓蒙古族舞蹈的當(dāng)代創(chuàng)作意識與強(qiáng)烈的社會責(zé)任感得到深度的融合，在尊重其母體文化和吸收其內(nèi)在營養(yǎng)的同時，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，堅定地向前邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呼德勒.蒙古族舞蹈創(chuàng)作的當(dāng)代性轉(zhuǎn)向[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2022（3）.

作者簡介：王慧楠，舞蹈表演專業(yè)在讀研究生，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院。