淺談魏晉文人阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)《離騷》的接受

【摘 要】阮籍處于魏晉異代之際，政局動(dòng)蕩，阮籍將他內(nèi)心的憤懣和隱忍寄托在文學(xué)世界中，《詠懷詩(shī)》八十二首是阮籍最重要的代表作品，其中頗多感慨之詞。屈原《離騷》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響，本文將從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法方面入手，分析魏晉文人阮籍的《詠懷詩(shī)》對(duì)屈原《離騷》的繼承和接受。

【關(guān)鍵詞】魏晉；阮籍；《詠懷詩(shī)》；《離騷》

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）16—009—03

一、《詠懷詩(shī)》與《離騷》的創(chuàng)作背景對(duì)比

魏晉時(shí)期局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，在特殊的歷史背景下，文人自身的生存和發(fā)展都受到了時(shí)代的強(qiáng)烈制約和迫害。生命的脆弱和無(wú)常、理想的難以實(shí)現(xiàn)都促使魏晉文人以一種消極的態(tài)度處世。魏晉文人間不議政事，清談之風(fēng)盛行。屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，各自為政。屈原立志高遠(yuǎn)，欲對(duì)楚國(guó)有所作為，實(shí)現(xiàn)其“美政”理想，但無(wú)奈楚國(guó)佞臣當(dāng)?shù)?，君王昏庸，屈原遭讒被黜。理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)促使屈原用生命挖掘、創(chuàng)作了《離騷》等偉大的楚辭作品，而后抱恨自投汨羅，以死明志。

生逢亂世，阮籍等魏晉文人與屈原產(chǎn)生了情感共鳴。正如鄭振鐸先生所言：“在封建社會(huì)里，在專制的封建王朝里，一個(gè)有正義感有良心的作家是最容易遭受到和屈原同樣的命運(yùn)的。他們不由得不同情屈原，乃至摹擬屈原，而發(fā)出同樣的哀弦促節(jié)的歌聲來(lái)。”①

二、阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)《離騷》藝術(shù)手法的接受

對(duì)于阮籍對(duì)屈原創(chuàng)作藝術(shù)手法的接受，韓傳達(dá)在《阮籍評(píng)傳》中已有所指出，他說(shuō)：“（阮籍）繼承了屈原作品具有浪漫主義傾向的創(chuàng)作手法?！雹谌罴凇对亼言?shī)》中應(yīng)用的浪漫主義手法主要為比興手法。

對(duì)于比興，朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。③屈原應(yīng)用過(guò)大量的帶有意義指向的意象，王逸在《楚辭章句序》中作了歸納：“故善鳥(niǎo)香草，以配忠賢；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以譬賢臣；螭龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！雹苋罴凇对亼言?shī)》中也應(yīng)用了豐富的意象，黃侃曾說(shuō)：“阮公深通玄理，妙達(dá)物情，詠懷之作，固將包羅萬(wàn)態(tài)?！雹葜皇怯捎跁r(shí)代的特殊性，阮籍在詩(shī)中表達(dá)的感情模糊。所謂“阮旨遙深”，分析研究阮籍詩(shī)歌中的意象有助于我們撥開(kāi)《詠懷詩(shī)》的面紗。下文將從《詠懷詩(shī)》中的植物意象、鳥(niǎo)類意象、人物意象和自然風(fēng)景意象方面進(jìn)行具體分析。

（一）植物意象

《詠懷詩(shī)》借《詠懷詩(shī)》繼承了《離騷》將草木劃分為芳草和惡草的分類方式，不同的植物意象象征高潔或奸佞。“皋蘭”“松柏”“萱草”“桃李”帶有美好的寓意，“荊杞”“蓬艾”“蒿萊”等則為惡木賤草。阮籍還在同一首詩(shī)中，對(duì)比運(yùn)用相反寓意的植物意象。有時(shí)借這種意象的對(duì)比表達(dá)對(duì)美好事物的追求，對(duì)繁華消逝的哀嘆。如“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞”。秋風(fēng)過(guò)后，代表繁盛的“桃李”不再，堂上唯有蕭索的“荊杞”。這種寫(xiě)法，《離騷》中有“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”。借相反意義的植物意象進(jìn)行對(duì)比還有表達(dá)濁世中是非不分，忠奸不辨的哀嘆。另外，阮籍將佩戴鮮花香草作為美好品格的象征。如“幽蘭不可佩，朱草為誰(shuí)榮”與《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”有著一致性。

（二）鳥(niǎo)類意象

鳥(niǎo)類意象是歷代的詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，也是阮籍在詩(shī)中廣泛應(yīng)用的意象?！对亼言?shī)》共82首詩(shī)其中有27篇都用到了鳥(niǎo)類意象，分析這些鳥(niǎo)類意象有助于更準(zhǔn)確地了解阮籍在詩(shī)歌中寄寓的內(nèi)心情感。《詠懷詩(shī)》接受的《離騷》中的鳥(niǎo)類意象主要有孤鳥(niǎo)意象和惡鳥(niǎo)意象等。

孤鳥(niǎo)意象?！峨x騷》：“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”屈原在濁世中獨(dú)醒，正如鷙鳥(niǎo)卓爾不群。鷙鳥(niǎo)兇猛，屈原才學(xué)過(guò)人，出眾的能力支撐著屈原像鷙鳥(niǎo)那樣不群于世?！对亼言?shī)》中多次運(yùn)用孤鳥(niǎo)意象。如：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林?！薄肮馒B(niǎo)西北飛，離獸東南下?！比罴谡胃邏合虏桓遗c人訴說(shuō)內(nèi)心的想法，孤苦無(wú)依，正如孤鳥(niǎo)獨(dú)自在人間哀鳴。

惡鳥(niǎo)意象?！峨x騷》中的“鳩”是毒鳥(niǎo)，在主人公求有娀氏之女時(shí)，先是以鳩鳥(niǎo)為媒人，結(jié)果“鳩告余以不好”，體現(xiàn)了其“佻巧”而不可用的特點(diǎn)，象征著楚王身邊的嫉妒賢才的奸佞小人。阮籍用“荊棘被原野，群鳥(niǎo)飛翩翩”中的“群鳥(niǎo)”象征得勢(shì)小人，暗含了對(duì)混亂朝政的哀嘆。

實(shí)際上，阮籍的《詠懷詩(shī)》中的鳥(niǎo)類意象較《離騷》更為豐富，可以振翅高飛、超脫于世的鳥(niǎo)類有著阮籍無(wú)法擁有的自由，他廣泛地運(yùn)用鳥(niǎo)類意象來(lái)寄托愁思，因而阮籍詩(shī)歌中的鳥(niǎo)類意象較之《離騷》中的鷙鳥(niǎo)和鳳皇的光彩照人，顯得悲切孤獨(dú)，映射出了二人的不同心境。

（三）人物意象

《詠懷詩(shī)》中應(yīng)用的人物意象包括歷史人物意象、神話人物意象和美人意象。在神話人物意象方面，《離騷》中有“羲和”“望舒”“飛廉”“豐隆”“雷師”等神話人物。《詠懷詩(shī)》中亦有“懸車(chē)在西南，羲和將欲傾”“夏后乘靈輿，夸父為鄧林”等包含神話人物意象的詩(shī)句。這些神話人物能隨意馳騁，呼風(fēng)喚雨，代表著屈原和阮籍在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的對(duì)自由人生的追求。在美人意象方面，《離騷》中的“美人”一般解作自喻和比喻君王?！氨娕涤嘀昝假?，謠諑謂余以善淫”作者以美人自況，表現(xiàn)自己美好的品格被小人詆毀。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”表達(dá)作者希望能在楚王年輕時(shí)輔助他建立功業(yè)?！昂龇搭櫼粤魈橘?，哀高丘之無(wú)女”，則表達(dá)對(duì)于君王難以割舍的情懷。《詠懷詩(shī)》繼承了《離騷》“男女君臣之喻”的比興象征手法，如其《詠懷詩(shī)》十九，“西方有佳人，皎若白日光……”劉履曰：“西方佳人，托言圣賢，如西周之王者。⑥在歷史人物意象方面，《離騷》和《詠懷詩(shī)》都將歷史人物分為了正面形象和反面形象?！峨x騷》中的正面歷史人物有“堯、湯、禹、鯀、姜尚、周文王”，屈原借先賢表達(dá)自己高尚的節(jié)操，也寄托了其美政理想。屈原還借“啟、弈、夏桀、后辛”等反面形象諷刺楚懷王的昏庸。阮籍往往借歷史人物表達(dá)自己的情思。如“李公悲東門(mén)，蘇子狹三河。求仁自得仁，豈復(fù)嘆咨嗟”贊揚(yáng)賢者守志持節(jié)，求仁得仁，生死如一。

（四）自然風(fēng)景意象

黃昏意象是古代詩(shī)歌和散文中的典型意象。人們黃昏的場(chǎng)景下情感更加豐富，先秦時(shí)期就有“日之夕矣，羊牛下來(lái)”，作為日暮思遠(yuǎn)傳統(tǒng)的濫觴?！峨x騷》中的黃昏意象代表約期以及象征時(shí)間飛逝。如“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”。黃昏之后黑夜即將降臨，屈原見(jiàn)黃昏而覺(jué)人生短暫，恐年近暮年而“修命不立”，要加快腳步去追求自己的遠(yuǎn)大理想?！对亼言?shī)》中的夕陽(yáng)意象則承載著更加消極和沉重生命短暫，青春易逝的嗟嘆，如“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽”，蒼茫的暮色讓人覺(jué)得死亡在逼近，生命很快就會(huì)終結(jié)。

路的意象在《離騷》和《詠懷詩(shī)》中頻頻應(yīng)用?！峨x騷》以理想和現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，主人公開(kāi)篇陳情，其對(duì)美好品格和美政的執(zhí)著追求遭到了女?huà)€的責(zé)罵，接著他向重華陳詞，沒(méi)有得到重華的回應(yīng)，然后轉(zhuǎn)而遠(yuǎn)游?！榜営耱耙猿他p兮，溘埃風(fēng)余上征”，上下求索，三次求女，尋找出路。靈氛通過(guò)占卜勸說(shuō)主人公離開(kāi)楚國(guó)，以美人喻君王，“思九州之博大兮，豈唯是其有女”，極力勸說(shuō)主人公另尋明主。靈均經(jīng)過(guò)內(nèi)心的糾結(jié)后還是不忍離開(kāi)故國(guó)，選擇“依彭咸之遺則”，寧死也要堅(jiān)守自己的節(jié)操。阮籍痛恨并批判了丑惡的現(xiàn)實(shí)，而后寄情于詩(shī)中構(gòu)建出的世界，但阮籍并不沉淪于縹緲之境，他只好繼續(xù)在困頓在現(xiàn)實(shí)中，作佯狂之態(tài)。⑦

日和路意象的組合營(yíng)造出了一種厚重深沉的氛圍，屈原和阮籍在短暫的人生中苦苦探求自己的出路，感慨現(xiàn)實(shí)中“路幽昧以險(xiǎn)隘”，一個(gè)走向人生的終點(diǎn)一個(gè)繼續(xù)絕望地沉淪。

三、阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)《離騷》思想內(nèi)容的接受

《詠懷詩(shī)》組詩(shī)為抒發(fā)懷抱而作，詩(shī)篇多傳達(dá)悲涼無(wú)奈的情調(diào)，表達(dá)昂揚(yáng)向上精神的詩(shī)篇寥寥無(wú)幾。題材方面對(duì)《離騷》對(duì)繼承意義的有詠懷題材、詠史題材和游仙題材。

（一）詠懷題材

屈原和阮籍都表達(dá)了對(duì)生命的思考。屈原雖在想象的世界里馳騁情思，但是他只是借理想世界寬慰自己，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲哀，屈原始終顯示出不懼死亡的情感，如“阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。屈原不懼為他心系一生的楚國(guó)而死，其死也偉大。而《詠懷詩(shī)》最突出的就是表現(xiàn)出了阮籍強(qiáng)烈的憂生之嗟，希望能夠在亂世中全身避禍。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是離騷中的名句，表達(dá)了屈原積極進(jìn)取的人生態(tài)度。《詠懷》組詩(shī)中也有少數(shù)表達(dá)阮籍進(jìn)取懷抱的詩(shī)作。如表達(dá)少年意氣的“平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽(yáng)中，趙李相經(jīng)過(guò)”，以及抒發(fā)進(jìn)取精神的“被褐懷珠玉，顏閔相與期”。

（二）詠史類題材

屈原和阮籍的都表達(dá)了對(duì)歷史上賢能人物的崇敬和對(duì)歷史事件的慨嘆?！峨x騷》中的主人公向重華陳詞是，列舉歷史人物的失德行為：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷……”《詠懷詩(shī)》其十一感傷于楚襄王因荒淫享樂(lè)而誤國(guó)，人才凋敝。“一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁”，歷史人物的功過(guò)得失已可以蓋棺定論，而屈原阮籍還在苦悶現(xiàn)實(shí)中掙扎求索，在詩(shī)歌中希望效仿先賢，遠(yuǎn)離污濁的行徑，并譜奏出了自己的悲歌。

（三）游仙題材

《詠懷詩(shī)》游仙寫(xiě)作中的思想感情進(jìn)而《離騷》具有相似性。阮籍的遠(yuǎn)游與屈原遠(yuǎn)游都是因嫉世而思去?！对亼言?shī)》接受繼承了《離騷》游仙場(chǎng)景中的意象和語(yǔ)言。抒情主人公的四次神游堪稱整部作品中最具浪漫色彩的情節(jié)，比如《詠懷詩(shī)》其十八：“懸車(chē)在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸陽(yáng)暉，濛汜受其榮?！焙碗x騷中“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”有著很強(qiáng)的相似性。

《詠懷詩(shī)》和《離騷》雖都運(yùn)用了浪漫主義手法，但是展現(xiàn)出的精神有所不同。阮籍的《詠懷詩(shī)》讀來(lái)滿目悲涼，感情消極而無(wú)望?！峨x騷》運(yùn)用瑰麗雄奇的想象表達(dá)馳騁的情思，上天入地的情節(jié)大氣磅礴，情思豪邁飛騰。

四、阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)《離騷》抒情模式的接受

“屈原放逐，乃賦《離騷》”⑧，屈原因現(xiàn)實(shí)的黑暗、命運(yùn)的不公發(fā)憤抒情，在《離騷》中直接訴說(shuō)自己郁結(jié)已久的心聲，猛烈地批判楚國(guó)腐朽的政治。阮籍在動(dòng)蕩中為求全身避禍，是“口不置臧否，發(fā)旨玄遠(yuǎn)”的人物，苦于現(xiàn)實(shí)的枷鎖，他只能在詩(shī)歌中婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的憤懣。雖因現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不同，阮籍采取了與《離騷》直抒胸臆相反的婉轉(zhuǎn)的抒情方式，但《詠懷詩(shī)》也是有著豐沛的情感詠懷之作，絕不是無(wú)病呻吟。陳德問(wèn)也說(shuō)：“詠懷八十二首者，豈數(shù)極陽(yáng)九而作耶？意微旨遠(yuǎn)，見(jiàn)于命題，志士發(fā)憤之作為也。讀籍詩(shī)者，知其憂患乎！”⑨

《離騷》和《詠懷詩(shī)》中蘊(yùn)藉的情感都是有一定的遞進(jìn)層次的，表現(xiàn)出了作者思考現(xiàn)實(shí)和找尋出路的過(guò)程。阮籍在詩(shī)中多用問(wèn)句結(jié)構(gòu)，其反問(wèn)的句式是對(duì)自己內(nèi)心想法的追問(wèn)，體現(xiàn)了阮籍對(duì)于人生的思考。對(duì)于人生的無(wú)常，他追問(wèn)“自非王子晉，誰(shuí)能常美好”“視彼桃李花，誰(shuí)能久熒熒”。面對(duì)前路的迷茫，他追問(wèn)“北臨太行道，失路將如何”“黃鵠游四海，中路將安歸”，阮籍在追問(wèn)中實(shí)現(xiàn)感情的推進(jìn)和激蕩。

屈原在《離騷》中表達(dá)了情感世界的幾重深刻的矛盾，主要包括自己忠君愛(ài)國(guó)，“致君堯舜”與楚懷王昏聵無(wú)能之前的矛盾，自己品格高尚不愿改變與黨人奸佞卑鄙上進(jìn)讒言的矛盾，戀國(guó)與去國(guó)的矛盾?！峨x騷》全篇都在綿延不斷地訴說(shuō)自己內(nèi)心的沖突，比如主人公在去國(guó)重矛盾上事而堅(jiān)定時(shí)而動(dòng)搖，最終還是不忍離去，《離騷》中縈繞不散的是屈原哀絕和苦悶。

五、結(jié)語(yǔ)

本文首先比較了屈原和阮籍的所處時(shí)代背景，交代出了阮籍接受屈原思想和創(chuàng)作藝術(shù)的前提條件，繼而從藝術(shù)手法、思想題材以及抒情模式三個(gè)方面入手，比較研究《詠懷詩(shī)》對(duì)離騷的接受和繼承。通過(guò)前文的研究，我們可以更加清晰地看出《詠懷詩(shī)》繼承了《離騷》作哀怨感懷之聲的情感和富于浪漫色彩的藝術(shù)表現(xiàn)方式，讀來(lái)依然觸動(dòng)人心。

注釋：

①楊金鼎，選編.楚辭研究論文選[M].武漢：湖北人民出版社，1985.

②韓傳達(dá).阮籍評(píng)傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

③朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.

④洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

⑤⑨陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書(shū)局，1987.

⑥黃節(jié)，注.阮步兵詠懷詩(shī)注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

⑦種光華.魏晉文學(xué)楚辭接受研究[D].保定：河北大學(xué)，2010.

⑧司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

參考文獻(xiàn)：

[1]袁世碩，陳文新.中國(guó)古代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2018.

[2]賀雯婧.阮籍《詠懷詩(shī)》研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2013.

[3]魏銘.阮籍、左思五言詠懷詩(shī)比較研究[D].延吉：延邊大學(xué)，2010.

[4]楊金鼎，選編.楚辭研究論文選[M].武漢：湖北人民出版社，1985.

[5]韓傳達(dá).阮籍評(píng)傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[6]朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[7]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[8]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[9]黃節(jié)，注.阮步兵詠懷詩(shī)注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[10]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

作者簡(jiǎn)介：王靖怡（2002—），女，漢族，河北唐山人，本科在讀，貴州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)史。