信息化時(shí)代河北紅色音樂傳承與傳播研究

摘要：目的：文章主要分析信息化時(shí)代紅色音樂傳播面臨的新機(jī)遇以及河北紅色音樂概況，基于河北紅色音樂傳承與傳播存在的問題，提出河北紅色音樂傳承與傳播策略，以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的變化和需求。方法：運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較分析法，系統(tǒng)梳理信息化時(shí)代紅色音樂傳播出現(xiàn)的問題，并提出策略：首先，豐富紅色音樂表現(xiàn)形式；其次，緊跟時(shí)代步伐，融入當(dāng)代元素，適當(dāng)拓展紅歌范疇；最后，拓寬傳播途徑。結(jié)果：通過研究提出針對(duì)性的策略，進(jìn)一步明晰河北紅色音樂在信息化時(shí)代如何更好地傳承和傳播。結(jié)論：信息化時(shí)代，河北紅色音樂的傳承與傳播需保持開放和進(jìn)取的心態(tài)，積極探索新的傳承和傳播方法。

關(guān)鍵詞：信息化時(shí)代；河北紅色音樂；傳承；傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）15-00-03

1 信息化時(shí)代紅色音樂傳播迎來新機(jī)遇

信息化時(shí)代，新媒體新技術(shù)不斷發(fā)展，為紅色音樂的傳承和傳播帶來了許多新的機(jī)遇。

首先，紅色音樂文化可以通過網(wǎng)絡(luò)大范圍傳播，并被大眾共享。人們可以通過各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取豐富的紅色音樂文化知識(shí)，包括在線課程、教學(xué)視頻、紅色音樂文化學(xué)習(xí)資料等，人們學(xué)習(xí)紅色音樂文化有更多的選擇，能夠更深入地了解不同地區(qū)紅色音樂文化深層次內(nèi)涵。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠及時(shí)更新紅色音樂資訊和動(dòng)態(tài)，以便人們查詢和了解。其次，社交媒體、音樂平臺(tái)、視頻網(wǎng)站等新媒體平臺(tái)為紅色音樂文化提供了多種傳播渠道，并且可以根據(jù)不同受眾的需求、興趣等，精準(zhǔn)推送其需要的紅色音樂相關(guān)內(nèi)容，極大地增強(qiáng)紅色音樂的傳播效果。最后，信息技術(shù)不斷發(fā)展，為紅色音樂傳播提供了多種途徑。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)觀看情景歌舞劇、音樂舞蹈史詩、大型實(shí)景演出等錄播視頻，打破傳統(tǒng)的時(shí)間和空間限制，更好地優(yōu)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

2 河北紅色音樂文化概況

2.1 河北紅色音樂特征

河北紅色音樂文化是河北人民精神文化生活的歷史再現(xiàn)，是逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。河北紅色音樂雖與中國(guó)紅色音樂文化背景相統(tǒng)一，但受地域文化的影響，其擁有自身的風(fēng)格與藝術(shù)特色，且對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娋哂猩钸h(yuǎn)影響，傳承至今依舊被人們喜愛。河北紅色音樂具有以下特征：

第一，時(shí)代性。一些紅色音樂是根據(jù)真實(shí)事件創(chuàng)作的，因此具有鮮明的時(shí)代性。不同的紅色歌曲承載著不同時(shí)期的歷史。如中華人民共和國(guó)成立之后，眾多歌曲描繪了祖國(guó)的大好河山。大量有關(guān)紅色內(nèi)容的電影主題曲受到人們的喜愛，這些歌曲都鮮明地體現(xiàn)了不同時(shí)期的紅色音樂文化。

第二，民族性。不同地域擁有不同的文化，因此各地紅色音樂的風(fēng)格也有所不同，體現(xiàn)出鮮明的地域特色。河北紅色音樂有些是在河北創(chuàng)作的，有些是由河北人作詞或作曲，且每首作品皆從不同的角度展現(xiàn)河北地方特色，如河北紅歌經(jīng)典代表作《地道戰(zhàn)》用故事性強(qiáng)的歌詞展現(xiàn)了紅軍重創(chuàng)敵人的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，用鏗鏘有力的旋律表達(dá)了紅軍對(duì)抗敵人的決心。

第三，人民性。紅色音樂被大眾廣為傳唱，人民性是其最突出的特征。不同時(shí)期河北紅色音樂的形式和內(nèi)容雖然有所變化，但都能夠代表最廣大人民群眾的心聲。紅色音樂豐富的人民性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作方向以人民群眾的真實(shí)需求為中心，音樂作品的旋律符合人民群眾的審美，生動(dòng)且流暢。河北紅色音樂極富地方色彩，其以中國(guó)傳統(tǒng)民歌為基本曲調(diào)，歌詞腔調(diào)與河北當(dāng)?shù)胤窖跃o密聯(lián)系，便于群眾理解和接受。例如，由方冰與曲作家李劫夫共同創(chuàng)作完成的《歌唱二小放牛郎》受到大眾的熱烈歡迎。

2.2 河北紅色音樂作品概況

河北紅色音樂文化資源有著非常深厚的積淀，搜集和整理河北省紅色歌曲有利于人們了解和傳承紅色文化。河北歌劇《白毛女》作為中國(guó)第一部民族新歌劇，創(chuàng)作于1940年前后，由“白毛仙姑”的民間傳說改編而來，取材于河北省某縣楊格村發(fā)生的故事。其中，喜兒的唱腔運(yùn)用河北民歌《小白菜》的音樂元素創(chuàng)作。在《恨似高山仇似?！分校瑸檎宫F(xiàn)喜兒強(qiáng)烈的性格變化，運(yùn)用了河北梆子，描寫其從地主家逃走時(shí)的悲憤情緒。歌劇《白毛女》后來被上海音樂學(xué)院朱磊教授改編為雙排鍵版本的交響組曲，日本松山芭蕾舞團(tuán)首次將《白毛女》改編為芭蕾舞劇，后被改編為同名電影、京劇等多種藝術(shù)形式［1］。河北省紅色音樂作品《歌唱二小放牛郎》的創(chuàng)作原型是平山縣的閻富華，其乳名為“王二小”，主要講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期年僅13歲的王二小與敵人周旋，并將日寇引入八路軍伏擊圈，而自己卻英勇犧牲的故事。西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)記者方冰了解后，與曲作家李劫夫共同創(chuàng)作了《歌唱二小放牛郎》，這部作品還被張朝改編為鋼琴敘事曲。

以河北省平山縣中部的西柏坡命名的《西柏坡組歌》中加入了許多河北音樂素材；以西柏坡為主題的作品《又見西柏坡》，旋律恢宏而厚重，其中有對(duì)歷史的回望、對(duì)當(dāng)下的思考，更有對(duì)未來的憧憬；《西柏坡，我是你的讀者》以讀者視角創(chuàng)作，彰顯了當(dāng)代人對(duì)西柏坡精神的傳承［2］。河北紅色音樂作品《我的祖國(guó)》是電影《上甘嶺》的主題曲，由喬羽、劉熾創(chuàng)作?！段业淖鎳?guó)》是每一個(gè)中華兒女都耳熟能詳?shù)母枨?，其?chuàng)作靈感來自《盧溝問答》?！侗R溝問答》由田漢作詞，根據(jù)河北民歌《小放牛》改編而來。除此以外，《雁翎隊(duì)》、話劇《塞罕長(zhǎng)歌》等都反映了河北紅色歷史事跡。

河北詞曲作者創(chuàng)作的紅色音樂作品很多，如2013年印青和河北人王曉嶺共同創(chuàng)作的《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》，展現(xiàn)了戰(zhàn)士們勇于擔(dān)當(dāng)、盡忠報(bào)國(guó)的精神風(fēng)貌。原名為《媽媽，你的恩情該怎樣報(bào)答》，后被改為《黨啊，親愛的媽媽》，由河北邯鄲市的龔愛書作詞，由同來自河北邯鄲市的馬殿銀、周右譜曲?！陡咐相l(xiāng)親》創(chuàng)作于1990年，為反映民擁軍、軍愛民的深厚情感而創(chuàng)作，曲作者是王錫仁，其以北方梆子戲和山東民歌為基礎(chǔ)譜曲，詞作者為河北沙河人石順義。除此之外，還有河北詩人公木創(chuàng)作的《八路軍軍歌》《騎兵歌》《沖鋒歌》等。

3 信息化時(shí)代河北紅色音樂文化傳承與傳播存在的問題及策略

3.1 信息化時(shí)代河北紅色音樂傳承與傳播存在的問題

首先，宣傳形式單一，缺乏創(chuàng)新。信息化時(shí)代，物質(zhì)生活和精神生活不斷豐富，各種新興事物不斷沖擊人們的思想。年輕人喜歡彰顯個(gè)性，思想自由開放和多元化。但河北紅色音樂宣傳形式相對(duì)單一，大部分人不了解河北紅色音樂作品及其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，缺乏傳承河北紅色音樂主動(dòng)性和積極性。要想促進(jìn)河北紅色音樂持續(xù)發(fā)展，不斷提升其影響力，就需要對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新或二次創(chuàng)作。當(dāng)前，河北紅色音樂宣傳形式單一，傳播范圍非常小，與時(shí)代脫節(jié)，難以被大眾接受［3］。

河北紅色音樂宣傳偏向長(zhǎng)篇說教，忽略了與聽眾的互動(dòng)，使得人們對(duì)紅色音樂文化的了解不深，甚至完全不了解［4］。紅色音樂文化宣傳形式單一，導(dǎo)致人們無法理解其歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，從而阻礙了紅色音樂文化的廣泛傳播。

其次，傳播途徑狹窄。當(dāng)前，河北紅色音樂往往在特定的節(jié)日、特定的場(chǎng)合或紀(jì)念活動(dòng)傳唱，宣傳范圍小，缺乏現(xiàn)代化、專業(yè)化、多元化的傳播渠道。另外，關(guān)于河北紅色音樂方面的書籍、文獻(xiàn)為數(shù)不多。河北旅游景區(qū)的紅色演藝作品、影視作品是河北紅色音樂主要的傳播渠道，但為數(shù)不多，且都有時(shí)間和空間限制，如大型實(shí)景演出必須到實(shí)地景區(qū)劇場(chǎng)觀看，紅色音樂舞蹈詩只在特定的場(chǎng)合演出。

3.2 信息化時(shí)代河北紅色音樂傳承與傳播策略

首先，豐富紅色音樂表現(xiàn)形式。隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體成為人們獲取信息的主要渠道，同時(shí)人們對(duì)信息的需求更加多樣化。要豐富紅色音樂的內(nèi)容，可以根據(jù)紅色音樂的特征，運(yùn)用旋律、節(jié)奏以及復(fù)調(diào)等手法，融入更多新的時(shí)代元素，創(chuàng)作更多紅色音樂作品。還可以創(chuàng)作更多情景歌舞劇、音樂舞蹈史詩、大型實(shí)景演出等，或在火車站、機(jī)場(chǎng)、商場(chǎng)等場(chǎng)合舉辦快閃活動(dòng)傳播紅色音樂，豐富紅色音樂的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)紅色音樂的獨(dú)特魅力，廣泛傳播紅色音樂文化［5］。

其次，緊跟時(shí)代步伐，融入當(dāng)代元素，適當(dāng)拓展紅歌范疇。將河北紅色音樂的內(nèi)涵、特征、體現(xiàn)的價(jià)值觀與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合，能使大眾更好地接受和理解紅色音樂的內(nèi)涵并產(chǎn)生情感共鳴，從而更好地傳承紅色音樂文化。同時(shí)，拓寬紅色音樂范疇。例如，周杰倫的歌曲《蝸?！返缺皇杖搿吧虾Ｖ袑W(xué)生愛國(guó)主義歌曲推薦目錄”，這可以使紅色音樂更加靈活生動(dòng)，河北的紅色音樂可以借鑒這種方式傳承。

最后，拓寬傳播途徑。信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)具有普遍性、即時(shí)性、傳播面廣等特點(diǎn)，人們傾向于通過其交流和獲取信息。因此，可以通過信息技術(shù)，將傳統(tǒng)形式的演出搬到“云上”，組織“云上經(jīng)典紅歌音樂會(huì)”“隔空演奏”等網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)；或通過微博、微信、抖音等社交媒體推送文章、圖片以及視頻，與現(xiàn)代文化相結(jié)合，生動(dòng)講述紅色故事［6］，展現(xiàn)河北紅色音樂的獨(dú)特魅力，吸引大眾積極參與，以更好地傳承和傳播河北紅色音樂文化。

4 結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，紅色音樂傳播迎來了諸多新的機(jī)遇，如傳播面更廣，人們能更方便及時(shí)地接收最新資訊，人們能夠從不同的平臺(tái)學(xué)習(xí)紅色音樂文化以及理解其更深層次的內(nèi)涵，同時(shí)可以根據(jù)不同需求精準(zhǔn)推送紅色音樂內(nèi)容，并為傳播紅色音樂提供豐富的途徑。紅色音樂具有鮮明的時(shí)代性、民族性和人民性等特征，但也面臨一系列問題，包括宣傳形式單一、傳播途徑狹窄等?；谶@些問題，本文提出豐富紅色音樂表現(xiàn)形式、緊跟時(shí)代步伐、拓寬傳播途徑等策略，旨在促進(jìn)河北紅色音樂文化更好地傳承和傳播。

參考文獻(xiàn)：

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