安岳石刻“活態(tài)化”舞蹈創(chuàng)作途徑探究

在巴蜀地區(qū)眾多石窟造像中，安岳石刻無疑具有不可替代的地位，是我國石窟造像藝術(shù)由北移南的一個關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，發(fā)揮著承前啟后的作用。安岳石刻無論是色彩還是造型，都非常符合現(xiàn)代人的審美。

所謂“活態(tài)化”就是對安岳石刻中的文化元素進(jìn)行分解重構(gòu)，運(yùn)用舞蹈構(gòu)思與石刻藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作方法，提取石刻中的可舞性造型與手勢，從舞蹈活態(tài)視角詮釋文物的文化內(nèi)涵。

本文以安岳石刻中的毗盧洞、圓覺洞、華嚴(yán)洞為研究對象，對石刻中的手勢動作進(jìn)行分析提煉，總結(jié)出將安岳石刻與舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新融合的價值與可能性，以期拓展舞蹈創(chuàng)作的空間，并為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供新的視角。

筆者了解到，關(guān)于安岳石刻的研究為多學(xué)科交叉、多角度探討，在舞蹈方面目前尚未形成明確的研究體系。在此背景下，筆者針對四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的安岳石刻進(jìn)行深入研究，通過實(shí)地采風(fēng)、文獻(xiàn)調(diào)研等研究方法對安岳石刻的歷史、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析。結(jié)合舞蹈藝術(shù)特性，合理運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作方法與技術(shù)，在尊重文化的基礎(chǔ)上挖掘其“可舞性”的元素，通過所觀、所感、所悟及藝術(shù)創(chuàng)作的相通性，對舞蹈創(chuàng)作靈感與根源進(jìn)行探究，以期為安岳石刻的傳承與發(fā)展提供新的思路。

一、安岳石刻的藝術(shù)特色概述

安岳石刻上承龍門、云岡，下啟大足，經(jīng)普查，安岳現(xiàn)存177余處石窟、10余萬尊造像，僅國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位就達(dá)10處。安岳石刻擁有“古、多、精、美”特點(diǎn)，融合了唐、宋時期不同的審美風(fēng)格及巴蜀當(dāng)?shù)氐纳顨庀?，所以造像風(fēng)格比較多樣，如唐代的石刻似乎要莊嚴(yán)中正、程式化一些，北宋的石刻則活色生香，充滿世俗化的色彩，有的巍峨矗立于山間，有的安詳側(cè)臥于河畔，既有肅穆的莊重之美，又有雄渾古拙的質(zhì)樸之風(fēng)。安岳石刻所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵也是其藝術(shù)價值的重要組成部分，從安岳石刻所刻畫的人物形象、歷史故事中，我們可以感受到古代中國社會生活的飽滿和豐富。因此，安岳石刻不僅是一種藝術(shù)形式，還是一種歷史文化的傳承和延續(xù)。筆者研究分析后發(fā)現(xiàn)，安岳石刻的手勢動作比較豐富，其造型姿態(tài)也有其獨(dú)特風(fēng)格。對于舞蹈編創(chuàng)者來說，對安岳石刻的手勢動作的提取其實(shí)是對安岳石刻的一種傳承與發(fā)揚(yáng)，可以呈現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。筆者將以手勢動作為主，對安岳石刻的“可舞性”元素進(jìn)行深入剖析，通過所觀、所感、所悟及藝術(shù)創(chuàng)作的相通性，進(jìn)一步探討安岳石刻的獨(dú)特之處和其手勢動作在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用方式。

二、以手勢動作為核心進(jìn)行舞蹈構(gòu)思

“手”在東方文化里有著深厚的文化根源，了解安岳石刻手勢動作背后的意義，需要結(jié)合具體的文化背景和創(chuàng)作意圖來進(jìn)行。安岳石刻融合了多種元素，其動作姿態(tài)反映了中國唐宋時期的審美風(fēng)格和巴蜀地區(qū)的生活氣息。從舞蹈思維的角度看，手勢動作可以表達(dá)舞者不同的情感狀態(tài)，如西班牙弗拉明戈舞的每個動作姿態(tài)都有特定的意義，舞者通過充滿力量的手勢與手臂動作傳遞出強(qiáng)烈的情感。再如中國古典舞中的部分手勢代表著不同的花卉或自然元素，反映了中國人對自然美的崇尚。因此，筆者認(rèn)為安岳石刻中大量的“手印”不僅深刻揭示了作品背后的社會文化背景與時代精神，而且是舞蹈創(chuàng)作的素材來源之一。

首先，手勢動作的精細(xì)刻畫能夠直觀展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。在安岳石刻中，無論是莊嚴(yán)的佛像還是威武的神祇，其手勢往往被賦予了特定的象征意義。筆者通過實(shí)地采風(fēng)總結(jié)出了八種手勢動作：其一，佛像的“說法印”，拇指與食指相連接，代表著慈悲與智慧；其二，神祇的“施無畏印”，五指并攏，掌心朝外推出，傳遞出保護(hù)世人的力量；其三，“禪定印”即兩手平端在小腹前，表示安定；其四，“合十印”即雙手合十表示問候；其五，“降魔印”即右手覆于膝蓋手指觸地，以示降魔；其六，“與愿印”即手掌向外，常與“無畏印”配合以示慈悲；其七，“智拳印”即以右手作金剛?cè)?，再以右拳握左手食指于胸前，代表無上智慧；其八，“施依印”即拇指指尖輕觸小指以外任一指的指尖，其他三指自然翹起，保佑平安。這些手勢動作增強(qiáng)了石刻形象的表現(xiàn)力，舞蹈編導(dǎo)對于這些“手勢動作”的創(chuàng)新處理，應(yīng)做到準(zhǔn)確、流暢、美觀，以及符合舞蹈題材和風(fēng)格的要求，從而創(chuàng)作出既有技巧性又有表現(xiàn)力的舞蹈動作。

其次，手勢動作也是文化傳承與交流的重要媒介。舞蹈編導(dǎo)在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，可以對各種手勢姿態(tài)進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)，突出其文化內(nèi)涵，從而使之更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。以毗盧洞造像中的“十指交叉”動作為例，通過手指所形成的各種造型手勢來表現(xiàn)人在不同狀態(tài)下的內(nèi)心世界。在動作形態(tài)上，毗盧洞造像中的“十指交叉”動作具有很強(qiáng)的象征性，這種象征性是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。圓覺洞造像中的“雙手捧花”的姿勢也是對美的追求與展現(xiàn)。因此，舞蹈編導(dǎo)可以在尊重其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對手勢動作進(jìn)行符合舞蹈語言規(guī)律的創(chuàng)新，豐富舞蹈動作，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，并且，舞蹈編導(dǎo)可以勇于嘗試不同的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)個性化的創(chuàng)作風(fēng)格。

可以看出，安岳石刻的手勢動作是人們追求美好、和平精神的寄托。如果從舞蹈創(chuàng)作的角度去看待這些手勢動作，會發(fā)現(xiàn)豐富的手勢動作的確能夠營造出獨(dú)特的藝術(shù)氛圍并打造出獨(dú)特的視覺效果。筆者認(rèn)為，以手勢動作為核心突出石刻形象的內(nèi)涵，能給人以豐富多元之感，讓舞蹈語言擺脫傳統(tǒng)程式化、模式化的表現(xiàn)形式，使其成為一種新的舞蹈語匯。這種創(chuàng)新的方法，可以為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)提供新的發(fā)展思路。

三、以“活態(tài)化”方式將石刻藝術(shù)融入舞蹈創(chuàng)作

何謂“活態(tài)化”？本文認(rèn)為，“活態(tài)化”?是指將某種文化或事物以動態(tài)、活躍的方式呈現(xiàn)，使其能夠在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)展和傳承。在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，活態(tài)化強(qiáng)調(diào)的是將傳統(tǒng)文化和技藝融入現(xiàn)代生活，使其保持生命力，而不是僅僅作為靜態(tài)的展示物。從舞蹈創(chuàng)作的角度來看，“活態(tài)化”創(chuàng)作的內(nèi)涵就是讓歷史文化以鮮活的形式在當(dāng)下呈現(xiàn)出來，讓人們真實(shí)地感受到自己所處的時代，即“活”是以“歷史”為依托，“態(tài)”是以“現(xiàn)狀”為基礎(chǔ)，“化”則是以“提升”為目標(biāo)。在當(dāng)前社會發(fā)展形勢下，以文化元素為媒介，將石刻藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，能為傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代社會中的傳承與發(fā)展提供新思路。

第一，打破舞蹈創(chuàng)作素材的單一性。舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行創(chuàng)作時，可以以安岳石刻中的“說法印”“與愿印”等手印為創(chuàng)作元素，同時可以將這些手勢動作與各種造型姿態(tài)，如結(jié)跏趺坐、站立姿態(tài)等造型相結(jié)合，將其轉(zhuǎn)化為新的舞蹈動作。舞蹈編導(dǎo)可以融入現(xiàn)代舞的流暢性和自由度，利用現(xiàn)代舞的身體語言來表現(xiàn)石刻的質(zhì)感、力量和線條，展現(xiàn)出古今交融的美。以“與愿印”的手勢動作為例，舞蹈編導(dǎo)可以通過現(xiàn)代舞中的身體接觸等方法，將其轉(zhuǎn)化為流暢的臂部和手部動作，再使用快速與緩慢、硬朗與柔和的手勢對比，增加舞蹈的情感深度，拓展舞蹈的動態(tài)范圍。在創(chuàng)作的過程中，舞蹈編導(dǎo)要關(guān)注到細(xì)節(jié)的處理，從動作的質(zhì)感入手，以此創(chuàng)作出既尊重傳統(tǒng)又富有現(xiàn)代感的舞蹈作品。

第二，典型化地提煉創(chuàng)造。舞蹈典型性形象往往是某個舞蹈作品的標(biāo)志，所以舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中可以通過對石刻的手勢動作的分析與提取，讓它在舞蹈創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與特點(diǎn)，從而形成“活態(tài)化”的舞蹈語言。以有“東方維納斯”之稱的“水月觀音”為例，其特點(diǎn)在于身姿輕松傾斜的狀態(tài)，再配合“與愿印”的手勢動作，展現(xiàn)出自在與放松、慈悲與智慧相結(jié)合的外在形象，這種典型的石刻形象是可以提取的舞蹈形象。除此之外，極少人會把目光聚焦到洞窟中的配角上，筆者認(rèn)為，配角形象亦是舞蹈創(chuàng)作可以提取的素材。但是，對于這些形象的選取需要考慮到觀眾群體的審美需求，要使作品既能體現(xiàn)藝術(shù)性，又具備觀賞性。

第三，舞蹈構(gòu)圖的創(chuàng)新運(yùn)用。舞蹈構(gòu)圖主要是從時間與空間兩個角度入手。一方面，舞蹈編導(dǎo)可以對從石刻中提取出來的舞蹈語言進(jìn)行時間維度上的組織，包括舞蹈的節(jié)奏、速度、動作的持續(xù)時間及動態(tài)對比等，以此增強(qiáng)舞蹈在構(gòu)圖上的張力和韻律感。另一方面，舞蹈編導(dǎo)需要注重對舞臺空間的布局，包括舞者的位置、移動路線、隊(duì)形變化，以及舞臺布景、道具和燈光的協(xié)調(diào)設(shè)置。舞蹈編導(dǎo)可以通過個人與群體的空間變化來創(chuàng)造視覺效果，傳達(dá)舞蹈的主題與情感。具體來說，舞蹈編導(dǎo)可以利用舞臺的三維空間，通過高低錯落的舞者位置來表現(xiàn)層次，并且運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈技巧，如快閃、慢動作等，表現(xiàn)石刻藝術(shù)在時間與空間中的流轉(zhuǎn)與變化，從而營造出一個寧靜、超脫的氛圍。

綜上所述，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文化和娛樂方式不斷影響著人們的生活，藝術(shù)創(chuàng)作者需要拓寬創(chuàng)作思路，樹立創(chuàng)新意識，結(jié)合創(chuàng)作素材進(jìn)行藝術(shù)改造，滿足人們不斷提高的審美需求。筆者認(rèn)為，舞蹈編導(dǎo)需要基于“推陳出新”的創(chuàng)作理念，對安岳石刻的手勢動作進(jìn)行分析提取，并進(jìn)行有符號性、動作性的舞蹈改造，生成具有文化活力且符合當(dāng)代舞蹈表達(dá)需求的舞蹈語言，使觀眾不僅能夠感受到石刻藝術(shù)的精湛技藝與獨(dú)特魅力，還能夠在心靈上得到一次深刻的洗禮與升華。

四、結(jié)語

從藝術(shù)角度上看，安岳石刻涉及造型、雕刻、繪畫及書法等多個藝術(shù)領(lǐng)域，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力為舞蹈創(chuàng)作提供了豐富的素材。從文化角度上看，安岳石刻所承載的文化內(nèi)涵既有古代文人墨客對于美好生活向往與追求，又有古人對于自然萬物的敬畏與崇拜，這都為舞蹈創(chuàng)作提供了寶貴的創(chuàng)作素材。從“活態(tài)化”角度看，舞蹈創(chuàng)作者可以從安岳石刻中發(fā)掘有生命力的舞蹈元素，將安岳石刻的手勢動作作為舞蹈編創(chuàng)的素材之一，并將其融入舞蹈作品中去，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念來展現(xiàn)安岳石刻中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。將安岳石刻藝術(shù)與舞蹈相結(jié)合，在一定程度上可以增強(qiáng)石刻藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，讓其在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的活力，進(jìn)而推動安岳石刻藝術(shù)走出國門、走向世界?；诖耍绾胃玫貙苍朗膛c舞蹈結(jié)合起來并發(fā)展下去，舞蹈編導(dǎo)還需要不斷地進(jìn)行探索和嘗試，只有這樣，才能讓安岳石刻這一文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)展。

（西南民族大學(xué)）

基金項(xiàng)目：中央高校研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“安岳石刻‘活態(tài)化’舞蹈創(chuàng)作途徑探究”

（2024SYJSCX106）。

作者簡介：趙家瓏（2001—），女，新疆烏魯木齊人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲璧妇帉?dǎo)。

責(zé)任編輯 高瑞