淺論李煜詞中的悲情

李煜是南唐后主，他的詞作以深沉的悲情色彩和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在中國(guó)古典詞壇上占有重要地位，尤其是他后期詞作在悲情元素的表現(xiàn)上，有很大的藝術(shù)成就和社會(huì)意義。本文深入剖析李煜詞作中的悲情元素，通過(guò)對(duì)其前后期詞作的細(xì)致分析，揭示出兩種不同的悲情主題：一是宮廷生活的艱難與悲哀，二是面對(duì)國(guó)破家亡的沉重悲憤。同時(shí)，本文探討李煜詞作悲情背后的儒釋道思想，通過(guò)對(duì)李煜詞作的深入分析，探究其多維度的悲情世界，從而更加全面地理解李煜詞作的情感和思想深度。

一、李煜生平與詞作風(fēng)格的關(guān)聯(lián)

（一）“鳳簫吹斷水云間”：前中期生活與詞風(fēng)

李煜（937—978），原名從嘉，字重光，號(hào)鐘隱，又號(hào)鐘峰白蓮居士，世稱南唐后主、李后主。李煜精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。李煜自小天資聰慧，7歲便能熟背并理解曹丕《燕歌行》的含義，在文學(xué)上表現(xiàn)出超越常人的天賦。李煜前期遠(yuǎn)離朝政，改號(hào)鐘隱，將大量時(shí)間投入詩(shī)詞歌賦上，創(chuàng)作了大量描寫(xiě)男情女愛(ài)和宮廷生活的詞。例如，《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》以狎昵真切著稱，用細(xì)膩的筆觸描繪了幽會(huì)的場(chǎng)景，明代卓人月和徐士俊在《古今詞統(tǒng)》中稱贊此詞“花明月暗”一語(yǔ)，認(rèn)為其價(jià)值“珠聲玉價(jià)”。再如，《玉樓春·晚妝初了明肌雪》反映了宮廷歌舞宴樂(lè)的盛況，“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列”，形象地描繪了宮女們晚妝后的艷麗和宴會(huì)的隆重，“鳳簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹”，傳達(dá)了宴會(huì)的奢華和歡樂(lè)氣氛。

李煜前期的詞風(fēng)偏向于花間詞派，他前期詞風(fēng)不被大多數(shù)人喜歡主要有兩個(gè)原因：一是思想上不夠深刻，與花間詞派相似，在情感的描寫(xiě)上流于表面；二是內(nèi)容不夠深刻，多描寫(xiě)男歡女愛(ài)和奢侈浮華的宮廷生活，因此多被世人詬病。但是在筆者看來(lái)，這種詞作風(fēng)格的形成其實(shí)與他當(dāng)時(shí)的生活息息相關(guān)。

（二）“朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”：后期生活與詞風(fēng)

公元975年南唐被宋所滅，李煜由一國(guó)之君淪為階下囚，這一巨大的身份轉(zhuǎn)變深刻影響了他的詞風(fēng)。巨大的生活落差使他的詞風(fēng)由前期的柔靡綺麗轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘母袀钏迹鰢?guó)的痛苦、屈辱的經(jīng)歷，以及對(duì)以往美好生活的追憶，都成為他創(chuàng)作的取材內(nèi)容。這時(shí)，他的詞感情更趨向真實(shí)，語(yǔ)言也更樸素洗練，意境更加深沉，具有很高的美學(xué)價(jià)值和強(qiáng)烈的感染力。清末學(xué)者馮煦在《宋六十一家詞選·例言》中說(shuō)：“詞至南唐，二主作于上，正中和于下，詣微造極，得未曾有。”清末學(xué)者馮煦對(duì)李煜的詞作高度認(rèn)可，認(rèn)為他的詞達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高度。李煜后期的詞作多懷舊傷今，抒發(fā)亡國(guó)之痛和囚徒之苦，充滿了感傷和哀愁。例如，李煜在告別宗廟之際創(chuàng)作了《破陣子·四十年來(lái)家國(guó)》，字字句句都流露出對(duì)今非昔比的感慨，他用細(xì)膩的筆觸描繪了昔日的輝煌與今朝的落寞，讓讀者仿佛能感受到他心中無(wú)法言說(shuō)的凄涼與無(wú)奈。唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中評(píng)價(jià)《破陣子·四十年來(lái)家國(guó)》說(shuō)：“今昔對(duì)照，警動(dòng)異常?！崩铎虾笃诘脑~，以真摯的情感、樸素的語(yǔ)言和深沉的意境，對(duì)后世詞壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他依據(jù)自己的悲劇人生體驗(yàn)，賦予了詞作深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

二、李煜詞中的悲情元素

（一）“蕭條自傷”：前中期詞作的悲情

對(duì)于李煜前中期的詞作，很多人斥責(zé)其奢華，但在李煜的筆下，宮廷的繁華實(shí)則意在諷刺，以《浣溪沙·紅日已高三丈透》為例，“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸。紅錦地衣隨步皺”，奢華生活之下其實(shí)是李煜內(nèi)心深處的無(wú)限寂寞。日上三竿的慵懶，金爐中緩慢升起的香煙，隨舞步而輕輕皺起的紅錦，無(wú)不透露出一種難以言說(shuō)的空虛。

李煜身處帝王之家，在權(quán)力的漩渦中，昔日的兄弟情深、手足之誼如同鏡花水月，遙不可及，這一切令他心灰意冷，為求自保，他在《病起題山舍壁》中寫(xiě)“誰(shuí)能役役塵中累，貪合魚(yú)龍構(gòu)強(qiáng)名”，他從字里行間向兄長(zhǎng)表明自己無(wú)心帝位，心甘情愿做個(gè)山野閑人。并且，他的個(gè)人生活經(jīng)歷亦不順?biāo)?，公?64年，他的小兒子仲宣身亡，皇后周娥皇離世，失子喪妻之痛讓他一病不起。他的體病、心病、家事、國(guó)事等都融合在《病中感懷》中，其中“誰(shuí)與問(wèn)空王”足見(jiàn)其內(nèi)心的傷感，以及其對(duì)國(guó)家即將覆滅卻又回天乏術(shù)的深深無(wú)力與迷茫。

他前中期詞作的悲情大多來(lái)自宮廷生活的艱辛，以及個(gè)人生活上的失意，這些詞作如同一面鏡子，折射出他的內(nèi)心世界。

（二）“亡國(guó)之恨”：后期詞作的悲情

李后主的詞作，當(dāng)推其亡國(guó)之后最臻上乘。“亡國(guó)之音哀以思”，他的后期作品深刻反映了他對(duì)失去國(guó)家的哀痛和對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限思念。這些作品中表達(dá)的情感真摯而悲痛，有對(duì)亡國(guó)之痛的痛心，對(duì)遭受屈辱的悲憤，對(duì)自身命運(yùn)如浮萍般漂泊不定的悲哀，以及對(duì)人生無(wú)常的感慨。后世對(duì)李煜后期作品的評(píng)價(jià)極高，王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)道：“后主之詞，真所謂以血書(shū)者也?！?/p>

他后期詞作中的悲情主要有以下三種：第一是江山一夢(mèng)的亡國(guó)之恨。他在《相見(jiàn)歡·林花謝了春紅》中以朝風(fēng)暮雨摧殘的林花暗喻故國(guó)的命運(yùn)，落花尚有再開(kāi)時(shí)，但南唐的覆滅卻無(wú)從挽回，心中的怨恨與絕望難以言說(shuō)。第二是覺(jué)來(lái)雙淚垂的故國(guó)之思。在李煜后期的詞作中，“闌干”意象頻繁出現(xiàn)。在古代，“闌干”有兩種含義：一是指欄桿，古人常“倚闌”或“憑欄”望景抒懷，這里的“闌干”是指橋梁或建筑上用來(lái)支撐和裝飾的木制柵欄；二是指縱橫交錯(cuò)，常用來(lái)形容景象或心情飄忽凌亂。李煜詞中的“闌干”通常是第一個(gè)意思，他獨(dú)自憑欄，登樓遠(yuǎn)眺，必會(huì)看見(jiàn)遠(yuǎn)處的景物，自然也會(huì)想到自己遠(yuǎn)方的故國(guó)，李煜后期作品中的“憑欄”“闌干”等意象的出現(xiàn)，常常用來(lái)表達(dá)他的故國(guó)之思。第三是浮生若夢(mèng)的人生之嘆。在表達(dá)這一情感時(shí)，李煜常用到落花的意象，如《相見(jiàn)歡·林花謝了春紅》“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，林中的紅花絢爛，卻又匆匆凋謝?；ㄖ蛄?，是自然之終，但李煜卻從中感受到了生命之悲。他不僅是在感嘆花的短暫，更是在感嘆自己如同這易逝的花朵，面對(duì)命運(yùn)的無(wú)常，只能無(wú)奈嘆息。

總之，在李煜后期的詞作中，傷感、凄涼的情感貫穿始終，亡國(guó)之恨、故國(guó)之思與人生之嘆更是隨處可見(jiàn)。

三、李煜詞作的“悲”與儒釋道思想的聯(lián)系

（一）李煜詞作的悲情與儒學(xué)的異同

南唐十分重視儒家文化，崇尚孔子，李煜作為南唐后主，深受儒家思想的影響，儒家倡導(dǎo)的忠孝仁義等價(jià)值觀在他的詞作中有所體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，他在國(guó)破家亡后，在悲情詞作中流露出的對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷，體現(xiàn)出了儒家憂國(guó)憂民的情懷。他在詞中直接抒寫(xiě)家國(guó)之感慨，“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，字字句句傾訴他對(duì)故國(guó)的思念。這不僅是因?yàn)樗哂袘n國(guó)憂民的儒家思想，還因?yàn)樗麖幕饰坏渲燎艋\，這種劇變與儒家“君為臣綱”的政治倫理背道而馳，他“治國(guó)平天下”的理想破滅了。

有時(shí)李煜悲情的抒發(fā)也超越了儒學(xué)的范疇，例如，他在《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》中寫(xiě)“花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去”，他對(duì)愛(ài)情和個(gè)人情感進(jìn)行了細(xì)膩的描繪，與儒學(xué)倡導(dǎo)的中庸之道有所偏離。李煜善于對(duì)個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行深刻反思，儒學(xué)將個(gè)人命運(yùn)與天命、天道相聯(lián)系，儒家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天命、修身治國(guó)齊家平天下，但李煜在詞作中更多地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈和掙扎，如《渡中江望石城泣下》“江南江北舊家鄉(xiāng)，三十年來(lái)夢(mèng)一場(chǎng)”，這種對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨，與儒學(xué)的天命觀念有所區(qū)別。

（二）李煜詞作的悲情與道家思想的異同

道家思想強(qiáng)調(diào)道法自然、超脫世俗。李煜兼好佛道，是因?yàn)槭芗易宓挠绊戄^大，他的祖父李昪開(kāi)創(chuàng)了兼好佛道的風(fēng)氣，父親李璟繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，李煜更是發(fā)揚(yáng)了這個(gè)傳統(tǒng)。他的詞作中，尤其是在后期，有一種超然物外、回歸自然的境界，暗含對(duì)世事無(wú)常和人生無(wú)奈的深刻感悟。例如，《漁父》這首詞通過(guò)漁父的形象，展現(xiàn)出逍遙自在、與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度，體現(xiàn)了道家所倡導(dǎo)的無(wú)為而治和自然生活的理念。

但李煜詞作的悲情也有與道家的不同之處，道家更多倡導(dǎo)清靜無(wú)為的生活態(tài)度，追求內(nèi)心的和平與寧?kù)o。李煜的悲情多來(lái)自個(gè)人命運(yùn)的坎坷，以及對(duì)故國(guó)的思念，其詞作往往有深刻強(qiáng)烈的情感，如《子夜歌·人生愁恨何能免》中寫(xiě)“人生愁恨何能免，銷魂獨(dú)我情何限”，這種深沉的愁緒和對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨，與道家的淡泊寧?kù)o形成了鮮明對(duì)比。

總體來(lái)說(shuō)，李煜后期經(jīng)歷了巨大的身份和地位的轉(zhuǎn)變，這給他的心靈帶來(lái)了極大的沖擊。在這種背景下，他的詞作中流露出的道家思想，更像是他內(nèi)心的無(wú)限悲苦無(wú)處安放，從而尋求的一種慰藉。

（三）李煜詞作的悲情與佛家思想的異同

李煜兼好佛道不僅和家族有關(guān)，還和地域有關(guān)。從李煜的詞作中可以看出，佛家思想對(duì)其產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)為對(duì)人生無(wú)常的深刻感悟、對(duì)苦難的同情以及對(duì)超脫塵世的向往。例如，《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中，李煜竭力將美景與悲情、往昔與當(dāng)今、景物與人事的對(duì)比融為一體，抒發(fā)了對(duì)人生無(wú)常的感慨，這在一定程度上體現(xiàn)了佛家對(duì)生命無(wú)常、世事流轉(zhuǎn)的深刻洞察。

但是李煜詞作中的悲情與佛家思想也有許多不同之處。首先，李煜的悲情主要來(lái)自他個(gè)人的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，如亡國(guó)之痛、對(duì)摯友和親人的思念之苦等，這種悲情是個(gè)人化、具體化的，屬于個(gè)人情感。其次，李煜詞作中的悲情常常直抒胸臆地宣泄出來(lái)，如“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”。佛家更注重情感的內(nèi)化，主張修行和覺(jué)悟，二者在此方面存在一定不同。

四、結(jié)語(yǔ)

李煜的詞作無(wú)疑是中華文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。他的前后期詞作，雖然風(fēng)格迥異，但悲情是貫穿始終的主題。在前期詞作中，他多聚焦于宮廷的繁華生活背后所隱藏的辛酸無(wú)奈、手足相殘的悲劇，以及帝王家難以言說(shuō)的沉重。他在綺麗柔靡的詞風(fēng)中游走，將深沉的悲情暗含于華美的辭藻之下，表達(dá)方式含蓄而深沉，但他的悲情卻如暗夜中的微光，隱約而不失光芒。隨著南唐的滅亡，他的人生遭遇了戲劇性轉(zhuǎn)折，他后期的詞作往往以更加直觀的形式宣泄悲情，亡國(guó)之痛、故國(guó)之思，這些強(qiáng)烈的情感在他的詞中得到了直接而鮮明的表達(dá)。并且，他的詞作還深深植根于儒釋道的哲學(xué)思想，因此他詞中的悲情又暗含儒釋道思想?？傊铎系脑~作以真摯的情感、深沉的悲情在人們心中留下深刻印記，影響力經(jīng)久不衰。

（河南師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：2024年度河南省研究生教育改革與質(zhì)量提升工程項(xiàng)目“中國(guó)古代文體研究”（YJS2024ZX32）。

責(zé)任編輯 李知展