民族志視角下桂林山水傳說的人文情懷與傳播途徑探究

本文聚焦于絢麗多彩的桂林山水傳說，通過分析經典的故事情節(jié)，探究桂林山水傳說背后的人文情懷，探討桂林山水傳說傳播新路徑，以期為當地旅游業(yè)發(fā)展提供新思路。筆者及團隊采用民族志研究方法，通過實地調查、錄音錄像的方式搜集材料，并發(fā)布調查問卷，搜集部分桂林市民對于桂林山水傳說的了解程度的相關數據，在此基礎上指出桂林山水傳說傳承與發(fā)揚的困難與不足，提出將桂林山水傳說與當地特色工藝品，以及與現代傳播方式相結合的發(fā)展建議。

桂林在獨特氣候的影響下形成了山水相依、洞奇石美的獨特景觀，桂林人民在面對這樣的奇林怪石時展開了綺麗的想象。桂林本地群峰矗立，幾乎每座青山、每汪綠水身上都被賦予了綺麗的想象，背后都承載著耐人尋味的山水傳說。本文以民族志研究方法為主，以文獻資料與問卷調查為輔的方式展開文學研究，探求桂林山水傳說背后的桂林人民人文情懷，并嘗試為桂林山水傳說實現有效傳播提出一些建議。

一、桂林山水傳說的起源與發(fā)展

（一）傳說的起源

桂林山水傳說產生于數千年前，那時的生產力水平較為低下，人們認識和改造自然的能力有限，只能借助想象力，幻想出超自然的神力來解釋桂林山水中自然景物的由來。既然人力無法創(chuàng)造這些壯觀景觀，那就想象出力量超群的“神”來打造這些景觀。

（二）傳說的發(fā)展

經過幾千年的流傳，一代又一代的傳承者發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，為桂林山水傳說注入了源源不斷的新鮮血液，充實了它的內容，豐富了它的版本。桂林山水傳說大多保持著歷史模樣，內容上沒有太多與現代信息相結合的新產物，都有著極其濃厚的人文主義精神。幾千年的時光流轉，桂林山水傳說中的典型故事也“走”出了桂林，“走”出了廣西，成為膾炙人口的傳說故事，但大部分的山水傳說故事并沒有得到廣泛流傳，停留在導游向游客的述說或年長的老人的記憶中，當代年輕人所了解到的桂林山水傳說數量較少，且了解程度也較為淺顯。筆者認為，桂林山水傳說雖有較大的發(fā)展空間和較大的潛力，但面臨的困難也

較多。

二、桂林山水傳說與桂林山水之間的關系

桂林山水傳說與桂林山水可謂密不可分、相輔相成。桂林山水傳說屬于精神層次的文化產物，它以物質為基礎而產生。桂林山水屬于客觀存在的實物主體，桂林山水獨特的造型為桂林山水傳說的創(chuàng)作奠定了基礎。桂林人民在每日觀察桂林山水的奇特造型時，結合自己的想象與聯(lián)想以及周圍傳說故事創(chuàng)作出了獨特的、系統(tǒng)的桂林山水傳說。而桂林山水傳說中所表達的精神內涵，實質上反映的是桂林人民的人文精神。桂林山水傳說的豐富性和神秘性，吸引了眾多游客前來欣賞桂林山水的美麗風景。在欣賞游覽桂林山水風景的同時，游客們可以了解到更多的桂林山水傳說。

三、研究過程

（一）確定研究方法

筆者及團隊采用民族志研究方法，開展對桂林山水傳說的調查。民族志是人類學的一種研究方法和寫作文本，是基于實地調查、建立在人群中第一手觀察和參與之上的關于文化的描述。民族志既是一種特定的文體，又是與田野調查相依托的一種特定人類學研究方法。隨著人類學的不斷發(fā)展，人類學研究刻上了深深的田野印記，民族志研究成為人類學不可忽視的研究方法。

（二）開展實地考察

筆者及團隊分組進行實地考察，采取視頻記錄與文字記錄兩種方式記錄考察?？疾旖Y束后，筆者及團隊設置了調查問卷，目的是調查居住在桂林的部分居民對于桂林山水傳說的了解程度。筆者及團隊分為兩隊，按照兩條路線開始記錄與實地考察。

1.考察路線一：獨秀峰—伏波山—疊彩山—蘆笛巖

在這條路線中，本文以獨秀峰為例，剖析桂林山水傳說背后所蘊藏的人文精神。

“正直勇敢，誠實守信”是桂林人民美好的精神品質。關于獨秀峰最有名的山水傳說故事，莫過于孫悟空與獨秀峰的傳說。孫悟空與豬八戒、沙悟凈三人外出游玩時，遇到了妖怪，他們一路追擊妖怪并將其制服。為了防止妖怪有朝一日再來破壞桂林這么美好的地方，孫悟空就招請六十甲子太歲來值守，而孫悟空留下的金箍棒，變成了今日桂林的“南天一柱”——獨秀峰。而那六十甲子太歲保護神信守承諾，并將自己的樣貌刻在西巖的石壁上，鎮(zhèn)妖除怪，給百姓人民帶來了太平。因此，后來人們也將西巖稱為太平巖。筆者及團隊對六十位甲子太歲的刻像進行了考察，這一刻像其實印證了這個傳說中的六十甲子太歲的存在，其將自己的樣貌刻在西巖墻壁上，以此守護桂林人民一方平安。這個傳說故事的背后，折射出的是桂林人民身上樸素而高貴的品質。

2.考察路線二：漓江—象鼻山—七星公園

本文以象鼻山的由來和漓江的由來為例，剖析隱藏在故事背后的桂林人民精神世界的另一面。

在這條路線中，最出名的當屬象鼻山的傳說。傳說桂林大旱時，天象下凡吸取漓江的水向上噴，之后下起了大雨，緩解了桂林的干旱，但這一做法違反了天條規(guī)定，于是，玉帝便射箭殺死了天象，天象死后化為一座山，保持著鼻子探向水中的姿勢，那支箭化作了象鼻山上的寶塔。這個故事不僅展示出桂林人民對于象鼻山這一奇特形象形成過程的想象，還體現了桂林人民對于忠誠、勇敢等精神的贊美。

百里漓江的神奇故事也頗具魅力。傳說以往人們飲用水十分不便，河水很不衛(wèi)生，人們容易生病，生活苦不堪言。于是玉帝派遣天蓬元帥下凡開掘漓江，人們聽說天蓬元帥來為他們開掘漓江后心里十分感動，將美味佳肴獻給天蓬元帥。這一行為體現了桂林人民知恩圖報的美好品德。

從題材上講，桂林人民擁有發(fā)現美的眼睛，取材于日?？梢姷囊簧揭凰膭?chuàng)作方式上講，桂林人民憑借奇特絢麗的想象編織了桂林山水的前世今生。從主題上講，桂林山水傳說傳達出正直勇敢、誠實守信、向往幸福等豐富多元的精神內核，這些精神內核體現了桂林人民富足的精神世界。桂林山水傳說雖是桂林人民基于想象編撰出來的傳說，但其本質上體現的是桂林人民對實際生活的藝術性演繹。

四、桂林山水傳說傳承與傳播方面面臨的困難

桂林山水傳說在傳承與發(fā)揚方面面臨一些困難。具體來說，首先，桂林山水傳說的傳播主體發(fā)生了變化。部分桂林人民對于桂林山水傳說感到司空見慣，這是因為他們生活在這樣一個風景如畫的環(huán)境中，對這些自然景觀已經習以為常，缺乏新鮮感和好奇心。外地游客則對桂林山水的美麗和神秘充滿好奇，因此成為解讀桂林山水傳說的主體。教育文化部門和相關從業(yè)人員對桂林地域文化資源的運用相對較少，缺乏對桂林山水傳說資源的系統(tǒng)規(guī)劃和深入挖掘。這導致桂林山水傳說在課堂教學和文化交流中的傳播效果有限，年輕一代對其了解程度不高，桂林山水傳說的傳播主體逐漸老齡化和商業(yè)化。其次，桂林山水傳說的傳播方式相對單一，主要依賴于導游的口頭講解和《印象·劉三姐》等實景演出。實景演出這一傳播方式雖然直觀生動，但缺乏多樣性和創(chuàng)新性，難以滿足不同游客的需求。在有限的時間內，導游常選擇口頭講解經典故事，雖然有助于快速傳達信息，但這種方式會在一定程度上降低桂林山水傳奇故事的豐富性，一些有趣的細節(jié)和情節(jié)容易被忽略。另外，一些景區(qū)的文創(chuàng)產品同質化問題較為嚴重，缺乏原創(chuàng)性與地方性，這會導致文創(chuàng)產品的收藏價值較低，難以吸引消費者的興趣并激發(fā)其購買欲望。

五、關于桂林山水傳說傳播的新路徑

（一）地方課堂教學與文化傳播的融合實踐

中小學可以在教育體系中巧妙地融入有關桂林山水傳說的藝術鑒賞內容，為學生打開一扇了解歷史與文化的獨特窗口。這一創(chuàng)新舉措有利于廣泛傳播桂林山水傳說的魅力與其蘊含的人文精神，深化學生對桂林山水傳說的認識和理解。通過這樣的方式，生活在桂林的孩子們不僅能親身感受到家鄉(xiāng)山水的自然之美，還能在老師的引導下，深刻領悟到那些傳說故事背后所蘊含的人文精神。這不僅能夠豐富他們的精神世界，還有利于讓桂林山水傳說成為他們心中永恒的驕傲。

（二）文創(chuàng)產品與地方特色的創(chuàng)新融合

為促進桂林山水傳說實現有效傳播，可以將桂林山水傳說與當地特色工藝品及現代傳播方式相結合。首先，在文創(chuàng)產品的開發(fā)上，設計師可以將桂林山水傳說的經典情節(jié)與陽朔畫扇等傳統(tǒng)工藝品巧妙結合。例如，設計師可以將劉三姐傳唱山歌、反抗惡霸、位列仙班等富有傳奇色彩的故事情節(jié)，以精美的圖畫形式呈現在畫扇或繡球上。這種可視化的呈現方式，不僅能讓游客對桂林山水傳說留下深刻印象，還能提升紀念品的實用性和藝術價值。其次，設計師可以利用現代的視覺影像技術，創(chuàng)作出一系列富有創(chuàng)意的文創(chuàng)周邊產品，如創(chuàng)意胸針、可視化貼紙等。這些產品上可以附帶二維碼，游客通過掃描二維碼，即可觀看桂林山水傳說中經典情節(jié)的動畫演示，如孫悟空一行除三害、天象河邊被射殺、天蓬元帥開鑿漓江等故事，都可以通過生動的動畫形式展現在游客面前。這樣的設計不僅可以優(yōu)化游客的體驗感，讓游客在離開桂林后，依然能通過影像技術觀看有關傳說的動畫，還有助于更廣泛地傳播桂林山水傳說故事。最后，景區(qū)工作人員可以創(chuàng)作與桂林山水傳說相關的小型情景劇并進行現場演繹，加深游客對桂林山水傳說的印象。關于情景劇的創(chuàng)作，工作人員可以精選桂林山水傳說中的經典片段，通過演員與光影的巧妙配合，將一個個生動的故事展現在游客面前。其中，工作人員可以使用虛擬現實、人工智能等先進技術，讓游客仿佛穿越時空，親身體驗那些古老傳說的魅力，從而進一步加深對桂林山水傳說的印象。這樣的創(chuàng)新融合策略，不僅可以豐富游客的旅游體驗，還能助力桂林山水傳說實現更好地傳承與發(fā)展。更重要的是，隨著游客的口口相傳，這些傳說將逐漸擴展到更廣闊的地域，有利于吸引更多的人來了解并愛上桂林這片美麗的土地。

六、結語

桂林山水傳說依托桂林山水產生，承載著深厚的人文情懷，有著深遠的文學意義，也擁有巨大的旅游開發(fā)的潛力。筆者及團隊通過實地考察與研究，針對桂林山水傳說的傳播提出了一些建議，以期能夠為桂林山水傳說的進一步發(fā)展提供新思路，也希望通過新的傳播方式，吸引更多游客的注意和關注，并促使其積極體驗與探究桂林山水傳說背后美好的人文精神，從而助力桂林的旅游業(yè)實現新發(fā)展。

（桂林電子科技大學外國語學院）

基金項目：2024年度廣西壯族自治區(qū)級桂林電子科技大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“民族志視閾下的桂林山水傳說傳承與對外推介研究”（S202410595342）。

通信作者：徐琳，郵箱：lin.xu0502@foxmail.com。

責任編輯 高瑞