《顏氏家訓(xùn)》中“為學(xué)”之道對(duì)當(dāng)今語文學(xué)習(xí)的啟示

【摘要】中國(guó)人歷來重視門楣家風(fēng)，它是融于中華兒女血液中的氣質(zhì)。具有“家訓(xùn)鼻祖”之稱的《顏氏家訓(xùn)》，不僅蘊(yùn)含著濃厚的家庭教育思想，還蘊(yùn)含著豐富的為學(xué)之道，是顏之推有意闡述立身治學(xué)方法，并借以傳達(dá)自己教育理念的經(jīng)典。為學(xué)之道，究其根底，在于“崇學(xué)、靜思、善問、思齊、篤行”，如此方能“下學(xué)而上達(dá)”。這種治學(xué)智慧對(duì)于糾正當(dāng)下學(xué)生學(xué)習(xí)語文的不當(dāng)行為，完善語文學(xué)習(xí)的方法，提高語文學(xué)習(xí)的效益，有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《顏氏家訓(xùn)》；“為學(xué)”之道；語文學(xué)習(xí)；啟示

家訓(xùn)是整個(gè)家族或者家庭內(nèi)部的長(zhǎng)輩對(duì)后世子孫進(jìn)行的訓(xùn)誡，自古“人必有家，家必有訓(xùn)”。深厚的社會(huì)和家庭文化奠定了家訓(xùn)的發(fā)展基礎(chǔ)，使其能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。顏之推深受儒道思想的影響，具有深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，在亂離之世，他將自己的見聞感悟記于《顏氏家訓(xùn)》中，其全文包含治家、修身、處世等內(nèi)容，其中《慕賢》《勉學(xué)》等篇章從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等多個(gè)方面作了系統(tǒng)論述，蘊(yùn)含著頗有智慧的“為學(xué)”之道，即做學(xué)問的方法，對(duì)于糾正當(dāng)下學(xué)生學(xué)習(xí)語文的不當(dāng)行為，培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力，成為終身學(xué)習(xí)者具有一定的借鑒意義。

一、涵養(yǎng)靜氣，由學(xué)而思，為提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力奠定基礎(chǔ)

三國(guó)時(shí)諸葛亮說：“君子以靜修身?！痹惱[曾認(rèn)為，有“文氣”者才能做出好文章。由此可見，為學(xué)之法，切忌心浮氣躁，內(nèi)在涵養(yǎng)才是為學(xué)之基。顏之推指出“涵養(yǎng)”的方法為“厚其所積”，即要通過親身觀察身邊事物積累素材，這樣在學(xué)習(xí)時(shí)才能做到文思泉涌。南朝文學(xué)評(píng)論家劉勰也指出：“積學(xué)以儲(chǔ)寶?！毕热说闹腔劭偨Y(jié)生動(dòng)地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文，有必要將積累的基礎(chǔ)知識(shí)、文學(xué)常識(shí)等進(jìn)行歸納整理。積累是語文學(xué)習(xí)之基，是思考之魂。語文學(xué)科知識(shí)包羅萬象，因此，課堂并不是學(xué)習(xí)語文的唯一場(chǎng)所。生活中處處有語文，學(xué)生要在更廣闊的天地中面對(duì)世界，博聞強(qiáng)識(shí)。顏之推指出，做學(xué)問就像種樹一樣，“春玩其華，秋登其實(shí)”［1］，真切地反映了求學(xué)之人基礎(chǔ)積累的必要性。

然而，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，僅靠積累并不能真正治學(xué)，更重要的是在積累知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，能動(dòng)地判斷信息，建構(gòu)知識(shí)的整體聯(lián)系，博觀約取。顏之推在繼承孔子學(xué)思結(jié)合思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，提出了由學(xué)而思的四種方法：勤學(xué)、眼學(xué)、博聞、慎思?！扒趯W(xué)”，即堅(jiān)定自己的意志，發(fā)奮努力學(xué)習(xí)。從《顏氏家訓(xùn)》全篇可知他對(duì)“勤學(xué)”的理解有二：第一，把握時(shí)機(jī)，刻苦學(xué)習(xí)；第二，堅(jiān)持不懈，不可懈怠。他認(rèn)為，自古圣帝明王，都尚需勤奮苦學(xué)，何況是普通百姓呢？勤奮是學(xué)好各科的核心，語文學(xué)習(xí)更需要多讀、多寫、多觀察、多體會(huì)。學(xué)生如果僅追求眼前的分?jǐn)?shù)，學(xué)習(xí)虎頭蛇尾，逐漸墮慢，終會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。“眼學(xué)”，是勤學(xué)的做法之一。顏之推曾講：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”他以江南士大夫道聽途說，故作高雅為例，揭示“耳學(xué)之過”，因此他希望學(xué)生能夠直接獲得第一手資料，并結(jié)合客觀實(shí)際思考，切不可盲目相信傳聞，不要像不學(xué)無術(shù)之徒一樣，盲目模仿蔡朗將莼菜呼作露葵的做法。然而，眼見未必為真，“目能視而見之，耳能聽而聞之”［2］，學(xué)者貴在能多聞多問。這里的“博聞”，強(qiáng)調(diào)的是一種態(tài)度，學(xué)生應(yīng)該知識(shí)面寬廣，詞匯量豐富，從而做到“思接千載”。但是他又反對(duì)學(xué)習(xí)只博覽不專精的做法，主張以博涉精，“勤學(xué)累功，精熟深通”。他以字義為例，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之本，展現(xiàn)其慎思之理。所謂“慎思”，就是要在博聞的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，既不盲目相信他人，又能夠?qū)９ヒ唤?jīng)，廣泛閱讀書中的精要之處。學(xué)非探其花，而是要自尋其根，學(xué)習(xí)的精髓就是能夠在博聞的基礎(chǔ)上慎思之，篤行之，養(yǎng)成好習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)能力。

從某種角度看，這四種學(xué)習(xí)方法看似獨(dú)立存在，實(shí)際相互融合，辯證地說明了學(xué)與思相輔相成的關(guān)系（見圖1）。學(xué)生學(xué)習(xí)語文，若是靠簡(jiǎn)單地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、套路化解題、背誦作文模板等缺乏思辨的方式，那一定是缺乏深度的語文學(xué)習(xí)。語文知識(shí)浩如煙海，若是學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，那么教師的一切教學(xué)手段都是無濟(jì)于事的。因此，語文教師應(yīng)該給學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生充分利用讀、記、寫、背等積累的方式，靜心養(yǎng)氣，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中進(jìn)步，持之以恒，方得真知。比如，在語文教學(xué)時(shí)，教師可以采用比較閱讀的方式，將同類型文章匯聚在一起，形成一個(gè)“超文本”結(jié)構(gòu)，這恰恰體現(xiàn)了STEAM 教育“知識(shí)整合與問題深度解決”的教育理念。［3］比如，在學(xué)習(xí)四年級(jí)下冊(cè)課文《貓》時(shí)，可以與季羨林的《老貓》放在一起，讓學(xué)生對(duì)比閱讀兩篇文章，形成自己的觀點(diǎn)，思考不同作者筆下的貓有著怎樣的共性與個(gè)性。這種比較閱讀、群文閱讀的方式可以極大地開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，為其將來的深度思考和論述提供有力的支撐。

二、好問切磋，釋惑洞達(dá)，為引導(dǎo)學(xué)生虛心求知提供經(jīng)驗(yàn)

君子之學(xué)必好問。所謂學(xué)問，即問是學(xué)的必經(jīng)之路，否則不能稱為“治學(xué)”。語文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語文學(xué)習(xí)既要求教師善于提問，通過啟發(fā)激發(fā)學(xué)生的高階思維。同時(shí)，在具備足夠的基礎(chǔ)知識(shí)積累和獨(dú)立思考能力的基礎(chǔ)上，學(xué)生也要具備善問的能力，因?yàn)椤皩W(xué)常有疑”，只有問方能打開學(xué)習(xí)的大門，才能知其所以然，否則學(xué)習(xí)便會(huì)停滯不前，難有收獲。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“義教新課標(biāo)”）明確提出：“義務(wù)教育語文課程實(shí)施從學(xué)生語文生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的學(xué)習(xí)情境，設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力、求知欲，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)；引導(dǎo)學(xué)生注重積累，勤于思考，樂于實(shí)踐，勇于探索，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！保?］在語文課堂上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生不盲從，不輕信別人的觀點(diǎn)，有自己的見解，既要勤思、勤問又要敢于質(zhì)疑。顏之推在《勉學(xué)》篇中告誡后世求師需要遵循一定的態(tài)度，深刻地體現(xiàn)了其“好問”的思想。他以魏元氏在位時(shí)期眾人紛紛贊同一位很有名氣的大臣的觀點(diǎn)，經(jīng)學(xué)者研究后發(fā)現(xiàn)謬誤之處為例，證明為學(xué)者應(yīng)該具備一定的質(zhì)疑精神。他認(rèn)為，即使是農(nóng)民商人、童仆奴隸、漁民屠夫，他們身上也有值得學(xué)習(xí)的地方，遇到不懂的問題也可向其請(qǐng)教。這從另一角度說明，好問實(shí)則是一種技巧、一種謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。擇其善者而從之，學(xué)會(huì)汲取他人優(yōu)勢(shì)既是做學(xué)問的途徑，也是謙虛做人的方式。

當(dāng)然，好問并不代表什么都問，要學(xué)會(huì)善問?！抖Y記·學(xué)記》有云：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也答，相說以解。”［5］顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中明確了提問策略：自問和切磋。所謂自問，就是在有疑問時(shí)自己先做好充足的資料搜集準(zhǔn)備工作，再向自己提問，自問自答，以免“誤以問人”，讓人恥笑。他提倡自問，但是并不贊同閉門造車，引用“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”來說明學(xué)習(xí)需要相互切磋、彼此啟發(fā)，才能共同進(jìn)步，并通過多個(gè)例子說明切磋之利弊。切磋這種學(xué)習(xí)方式，從古至今從未被拋卻。從方式上看，它是義教新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)運(yùn)用合作探究學(xué)習(xí)方式的實(shí)現(xiàn)途徑之一，可以指向任何學(xué)友，包括長(zhǎng)輩和同輩，甚至是小輩，要求學(xué)生主動(dòng)觀察、分析，借助多種途徑相互“詰難”，生動(dòng)地體現(xiàn)了以生為本的理念。從效果上看，相互切磋的過程也是學(xué)生思維方式轉(zhuǎn)變的過程，是自身原本的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步完善并習(xí)得新知識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生可以吸收他人觀點(diǎn)，系統(tǒng)地架構(gòu)自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，也可在他人人格熏陶下，追尋進(jìn)步。相互探討才能相互進(jìn)步，才能透徹理解困惑已久的問題。語文教師也要給學(xué)生提供探討的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，常與他人交流，以便知識(shí)互通。比如，在學(xué)習(xí)《池上》這首古詩時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑“偷采白蓮回”的“偷”是偷東西的意思，而有學(xué)生持反對(duì)意見，認(rèn)為這個(gè)“偷”字展現(xiàn)了小娃的可愛、活潑。學(xué)生在這種辯疑探討的過程中學(xué)會(huì)辯證地思考問題，得出有理有據(jù)的結(jié)論，進(jìn)一步提高思辨能力。

當(dāng)下學(xué)生學(xué)習(xí)語文不僅要有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)思結(jié)合，還要善于發(fā)問。究其原因，大致有二：其一，在當(dāng)今信息更迭速度越來越快、知識(shí)無處不在的時(shí)代，讓學(xué)生具備自主思考的能力，養(yǎng)成好問的習(xí)慣是21 世紀(jì)學(xué)習(xí)之勢(shì)所趨，是新課改所倡；其二，學(xué)無止境，要求學(xué)生既可以通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)，也可以通過虛心向他人發(fā)問，共同探討，以增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備?；谏鲜龇治?，顏之推所提倡的“好問”，目的在于使自己的知識(shí)充裕，而非“以學(xué)自損”，這種求學(xué)精神在今天仍有重要意義。

三、玩味體察，范水模山，為強(qiáng)化學(xué)生語文學(xué)習(xí)行為提供范例

宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為，讀圣賢之書“須將圣人言語切己”，潛心體察，仔細(xì)玩味。語文學(xué)科的特殊性決定了語文學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期積累，認(rèn)真感受每句言語的韻味。猶如春天的幼苗一般，雖然開始看不出來什么，實(shí)際卻是日有所增，直至長(zhǎng)成參天大樹。因此，語文學(xué)習(xí)絕不能急功近利，教師也不能希冀通過短時(shí)間的訓(xùn)練就使學(xué)生語文成績(jī)顯著，相反，應(yīng)該通過多種途徑使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的求知欲望。只有這樣，學(xué)生才愿意細(xì)心體味所學(xué)之奧妙，并在潛移默化中受到教師的熏陶，“范水模山”，從而強(qiáng)化行為，取得進(jìn)步?！胺端Ｉ健?，就是效法模仿他人，這種學(xué)習(xí)方式雖較為原始，卻也是學(xué)生求知欲的體現(xiàn)，它與“思考”共同說明學(xué)習(xí)是一種有意識(shí)的高級(jí)思維活動(dòng)。在《顏氏家訓(xùn)》中，“效”字一共出現(xiàn)了三次：遞相模效、思欲效之、遞相仿效?？梢?，顏之推十分重視榜樣的力量，鼓勵(lì)學(xué)生通過仔細(xì)體察他人的行為，感受效仿，習(xí)得新知識(shí)。他認(rèn)為，同樣的言語，由于是親近的人說出，就更容易相信；同樣的命令，由于是佩服的人說出，就更樂于執(zhí)行。由此說明，效仿學(xué)習(xí)是人之本能，通過體會(huì)榜樣的行為內(nèi)涵，進(jìn)而“惕然慚懼”，發(fā)現(xiàn)自己的不良行為并最終改善。

顏之推的主張主要體現(xiàn)在效仿目標(biāo)和效仿內(nèi)容兩個(gè)方面。在效仿目標(biāo)上，他提倡師法古人和先達(dá)。顏之推認(rèn)為，人們一般只懂得讓子弟向鄰里、親戚中的杰出者學(xué)習(xí)，而不懂讓他們向古人學(xué)習(xí)，這是很無知的事情。若子弟不讀書又不“師古之蹤跡”，就如同睡覺時(shí)蒙著被子，什么也不得見。從這一點(diǎn)看，這是對(duì)儒家圣賢的繼承。除了古人，那些先達(dá)也可作為效仿學(xué)習(xí)的對(duì)象，絕不能眼高手低，好高騖遠(yuǎn)。確定了效仿目標(biāo)，就要依據(jù)自身實(shí)際情況確定效仿的內(nèi)容，萬不能東施效顰。顏之推認(rèn)為，效仿的內(nèi)容可以有兩點(diǎn)：第一，可以效仿與學(xué)習(xí)蘇秦、孫康等勤奮好學(xué)、謙虛待人的態(tài)度；第二，可以效仿學(xué)習(xí)田鵬鸞等的人倫五常、孝忠仁義。由此說明，效仿是一種個(gè)體有意識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的影響。顏之推提倡的通過效仿古人，學(xué)習(xí)他們的淵博知識(shí)以及為人處世的方法，通過效仿先達(dá)，學(xué)習(xí)他們的做法，能夠讓學(xué)生修身養(yǎng)性，充分發(fā)揮教育立德樹人的作用。

顏之推提出的效仿學(xué)習(xí)的主張，在今天仍具有重要價(jià)值。從心理學(xué)的角度看，觀察能力和模仿能力是青少年學(xué)習(xí)的主要能力，就如同孩童最初學(xué)習(xí)走路一般，其道德品格、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等都始于模仿。從教學(xué)角度看，語文學(xué)習(xí)是由簡(jiǎn)單到繁雜、由單純模仿到漸漸擺脫模仿，最終可以進(jìn)行創(chuàng)造的過程。因此，語文教師首先應(yīng)該牢記自己要德高身正，為學(xué)生樹立好榜樣。其次，在語文教學(xué)中要注意指導(dǎo)學(xué)生掌握、運(yùn)用模仿的方法，鼓勵(lì)學(xué)生仿照優(yōu)秀篇章習(xí)作，領(lǐng)會(huì)文字的奧妙，提升語言運(yùn)用的能力。比如，在指導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)，教師可以在教給學(xué)生具體的寫作方法的基礎(chǔ)上，多為學(xué)生提供經(jīng)典范文，指導(dǎo)學(xué)生從結(jié)構(gòu)、語句、書寫等多方面尋找差距，在進(jìn)行仿寫時(shí)加以注意。

要注意的是，“仿效”雖然是創(chuàng)造的起源，但要想有所進(jìn)步，也需要自身有一定的知識(shí)積累，學(xué)會(huì)將別人的變成自己的，萬不可一味模仿，要正確處理模仿與創(chuàng)造的關(guān)系。學(xué)生模仿的做法并沒有錯(cuò)，但失去了“度”，就很可能處于抄襲的邊緣，就很難提高語文綜合能力，更不要說實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。正確的做法是，學(xué)生應(yīng)在熟練運(yùn)用觀察、表達(dá)等方法后，細(xì)心體察別人的觀點(diǎn)，然后以自己的視角進(jìn)行審視，并且對(duì)于那些取之于人的內(nèi)容，皆要顯之，不可竊為己有。效仿并不是學(xué)習(xí)的目的，而是學(xué)習(xí)的手段，通過拓展學(xué)生的思維空間，幫助其在相似中尋找靈感，最終能夠“仿”中求“新”。

四、起而行之，春華秋實(shí)，為檢驗(yàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)成效提供策略

語文學(xué)科的工具性與人文性特征說明語文教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的能力，又要讓學(xué)生的道德水平得到提高，從而達(dá)到教與育的統(tǒng)一。從這一點(diǎn)上看，其與義教新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)有異曲同工之處，只靠博聞勤學(xué)并不能真正學(xué)好語文，關(guān)鍵是學(xué)生最好能夠直接接觸語文材料，潛移默化，并通過某種行為表達(dá)自己的情感體會(huì)，從而收到“春華秋實(shí)”的效果。

顏之推提倡“起而行之”，鼓勵(lì)將知識(shí)德行用于實(shí)踐，加以檢驗(yàn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的風(fēng)氣會(huì)隨著世道的變化而產(chǎn)生變化，為了避免漢末不能處理實(shí)際事務(wù)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣出現(xiàn)，他繼承了孔子“知行合一”的思想，主張學(xué)以致用。在《顏氏家訓(xùn)》全文中，“行”字共出現(xiàn)了102 次，主要包括四層含義：第一種為“行路”，并沒有實(shí)際意義；第二種如“好學(xué)篤行”，指的是修習(xí)技藝；第三種如“守行”，特指德行；第四種如“規(guī)行矩步”，指踐行。［6］首先，顏之推非常重視實(shí)學(xué)，他以齊國(guó)那些不學(xué)無術(shù)的貴族子弟在經(jīng)歷霍亂后難以自立的例子作為反面教材，告誡后世，人生于世間，一定要“會(huì)當(dāng)有業(yè)”，有自己的真本事，這樣在無人庇蔭之時(shí)才可以安身立命，“得以自資”。從這一角度出發(fā)，他批判當(dāng)時(shí)“空守章句”的清談家、“略無施用”的軍事家，主張培養(yǎng)“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)干家，打破了二程“人有身，須用才，圣人忘己，更不論才也”［7］輕視才藝的觀念。其次，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的人才應(yīng)該“德藝深厚”“行道立世”，應(yīng)該提升自己的道德修養(yǎng)，所謂“君子學(xué)道而愛人”［8］正是這個(gè)道理。最后，他對(duì)“但能言之，不能行之”［9］的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行了批判，認(rèn)為那些所學(xué)之技藝，以及散落于各個(gè)章節(jié)的“友悌”“忠孝”“謙虛”等德行，必須通過踐行才能真正促進(jìn)自身發(fā)展?！爸迸c“行”相輔相成，從實(shí)踐中得到知識(shí)，又要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，才能將所學(xué)服務(wù)于社會(huì)，達(dá)到“學(xué)有所成，學(xué)有所用”的目標(biāo)。

縱觀古今，眾多圣人先賢都鼓勵(lì)學(xué)者要向書本學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，既讀有字之書，又讀無字之書。從孔子的“坐而論道，不如起而行之”到劉向的“耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之”到孫中山的“以行而求知”再到杜威的“從做中學(xué)”，不難發(fā)現(xiàn)，這種知行并進(jìn)的理念受到古今中外學(xué)者們的重視。語文學(xué)習(xí)需要從實(shí)踐中學(xué)。義教新課標(biāo)指出語文學(xué)習(xí)要“以生活為基礎(chǔ)，以語文實(shí)踐活動(dòng)為主線，以學(xué)習(xí)主題為引領(lǐng)，以學(xué)習(xí)任務(wù)為載體”［10］，通過思維導(dǎo)圖、支架式學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法在任務(wù)群教學(xué)中的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的思辨性閱讀與表達(dá)能力。［11］比如，在學(xué)習(xí)四年級(jí)上冊(cè)第四單元時(shí)，可以創(chuàng)設(shè)主題為“何為‘英雄’”的系列任務(wù)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助各種思維支架，綜合運(yùn)用思維導(dǎo)圖、表格等形式，整理文本中的關(guān)鍵信息，思考普羅米修斯和盤古兩位英雄的同與不同。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生借助現(xiàn)代信息技術(shù)，搜集身邊的英雄的資料，通過可視化的影像加深對(duì)“英雄”的理解。

教學(xué)的最終目的不是讓學(xué)生積累死知識(shí)，而是要讓學(xué)生將所學(xué)內(nèi)化為自己的東西，并運(yùn)用于實(shí)踐，解決實(shí)際問題。義教新課標(biāo)指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)國(guó)家通用語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性的課程?！保?2］可見，“語言文字運(yùn)用”是學(xué)習(xí)語文的首要任務(wù)，而且它是在綜合與實(shí)踐中共同完成的。比如，在教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)《中國(guó)美食》一課時(shí)，為了讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)“菠、煎、燒”等字的字形和字義，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活，教師可以在借助視頻講解字義的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過繪畫、書寫等活動(dòng)，提升學(xué)生知識(shí)運(yùn)用的能力。再如，在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)古詩《出塞》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在體會(huì)詩人愛國(guó)主義情懷的基礎(chǔ)上，分享自己在日常生活中看到或聽到的與家國(guó)情懷有關(guān)的事跡或案例。教師通過開展多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，提升自身的思維與表達(dá)能力，進(jìn)而提高語文學(xué)科核心素養(yǎng)?？梢姡瑹o論是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，還是從語文材料中學(xué)習(xí)榜樣優(yōu)秀的道德品行，“運(yùn)用”這種起而行之的策略都是應(yīng)該大力提倡的。

《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容全面，說理深刻，實(shí)現(xiàn)了顏之推“軌物范世”的夙愿。顏之推以鏡鑒己，將自己的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)，訓(xùn)諫子孫，培養(yǎng)出顏師古、顏真卿等優(yōu)秀后人。由此可見，《顏氏家訓(xùn)》為學(xué)之道影響之深，值得借鑒。

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【本文系河南省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2024年度重點(diǎn)課題“STEAM 教育理念下中學(xué)語文深度學(xué)習(xí)的可行性分析與實(shí)踐路徑研究”（課題編號(hào)：2024JKZD13）研究成果】