態(tài)勢分析法視角下廣東民族村寨文化景觀原真性的保護(hù)策略

【摘要】本文基于態(tài)勢分析法，深入探討廣東民族村寨文化景觀原真性的保護(hù)策略。通過分析與保護(hù)實(shí)施相關(guān)的內(nèi)部優(yōu)勢和劣勢，及外部機(jī)會和威脅，將各種因素相互匹配并構(gòu)成態(tài)勢分析矩陣。在相應(yīng)結(jié)論的基礎(chǔ)上，圍繞自上而下的保護(hù)體系、深化主體認(rèn)知與主動性激活、復(fù)歸文化空間體驗(yàn)、主體增權(quán)與非主體參與四個視角，提出針對性的保護(hù)策略。這些策略的提出旨在確保文化景觀的原真性得到有效維護(hù)與傳承，從而促進(jìn)地方少數(shù)民族文化的繁榮與興盛。

【關(guān)鍵詞】民族村寨；文化景觀；原真性；態(tài)勢分析

【中圖分類號】TU247.4 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）18-0078-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.022

【基金項(xiàng)目】廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2022年度青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：GD22YYS02）；2022年度廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目（人文社科類，項(xiàng)目編號：2022WQNCX105）。

民族村寨文化景觀是以村落為中心，并具有明顯民族特色的一種村落文化遺產(chǎn)類型。其本質(zhì)是少數(shù)民族主體活動對自然改造的動態(tài)過程，而文化景觀原真性則是文化景觀在時間、空間變化過程中所反映的，且未經(jīng)修飾的真實(shí)文化信息。廣東省作為一個多民族聚居的省份，有瑤、壯、回、滿、畬，5個世居少數(shù)民族，他們聚族而居，自形村落，而獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史因素更為形成地域民族村寨文化景觀提供有利條件，其中包含了山川河流、聚落格局、歷史遺址等物質(zhì)要素和節(jié)慶、習(xí)俗、語言、藝術(shù)等非物質(zhì)要素。這些以集體創(chuàng)造、集體傳承的文化景觀是民族村寨得以凝聚發(fā)展的核心紐帶。

然而，面對現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，省內(nèi)的民族村寨文化景觀逐漸呈現(xiàn)出殘破衰敗的跡象。為保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)，在實(shí)際的保護(hù)工作中應(yīng)以原真性為核心，反對形式化偽造和主觀臆測，尊重文化景觀在歷史延續(xù)與變遷中的“原狀”，避免人為的破壞、忽視或遺忘。堅(jiān)決保護(hù)廣東民族村寨文化景觀的歷史連續(xù)性、文化獨(dú)特性、物質(zhì)完整性和精神內(nèi)涵性，并使其在適應(yīng)時代發(fā)展的同時，彰顯每個村寨文化的差異與特色。

一、廣東民族村寨文化景觀原真性保護(hù)的態(tài)勢分析

本研究利用態(tài)勢分析法，以廣東民族村寨文化景觀為研究對象，將其內(nèi)部主要因素的優(yōu)勢（Ｓ）和劣勢（Ｗ）與外部客觀因素的機(jī)會（Ｏ）和威脅（Ｔ）相互適配，構(gòu)建分析矩陣，并進(jìn)行綜合評估與闡釋，以此總結(jié)出廣東民族村寨文化景觀原真性的保護(hù)策略。

（一）影響文化景觀原真性保護(hù)的因素

1.優(yōu)勢分析：眾多的民族村寨與豐富的文化景觀資源

廣東地區(qū)至今還保存著眾多文化濃郁與歷史悠久的民族村寨。省內(nèi)現(xiàn)設(shè)有連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣3個自治縣和連州市三水瑤族鄉(xiāng)、龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)等7個民族鄉(xiāng)，以及380多個分布在不同縣、市、區(qū)的民族聚居[1]。為積極響應(yīng)國家保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨的號召，廣東省民族宗教委于2020年命名韶關(guān)市乳源瑤族自治縣東坪鎮(zhèn)新村村委會雕子塘村等28個村寨為第一批“廣東省少數(shù)民族特色村寨”，其中更有19個村寨為“中國少數(shù)民族特色村寨”。

這些村寨擁有著深厚且豐富的文化景觀資源，如乳源自治縣必背瑤寨因地處高山峽谷，群峰滴翠，有著神女問金龜、酒壺石、筆架峰等眾多奇特的地文景觀；河源市雙田畬族村至保存著敬慎堂、將軍廟、藍(lán)氏宗祠、十字古街等眾多明清時期的古建筑[2]；龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗——“舞火狗”，集地域性、歷史性、藝術(shù)性于一體，無可替代的文化價值使其被列了入廣東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

眾多的民族村寨及其豐富的文化景觀資源，不僅為傳承民族文化、保留自身原真內(nèi)涵提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更成為展示廣東多元文化的重要窗口。

2.劣勢分析：村寨主體的保護(hù)意識淡漠和認(rèn)同感缺失

隨著村民紛紛移居城鎮(zhèn)，村寨人口的空心化致使村寨主體對文化景觀的保護(hù)意識淡漠。承載著豐富文化信息和村民集體記憶的老宅、祠堂與集會空間等建物質(zhì)景觀因未能有效修繕而破敗，或任由自然侵蝕而坍塌。例如，南崗瑤寨曾有建筑700余幢，20世紀(jì)時瑤民逐漸遷移到山下居住，而如今寨內(nèi)瑤民僅剩200多人和建筑300余幢，其中完好的建筑不足兩成，大量建筑呈空置狀態(tài)，部分具有歷史價值的房屋年久失修，受損嚴(yán)重。這些不可再生的文化景觀資源，一旦遭到破壞，其原真性的傳承場域便出現(xiàn)致命性的衰退。

此外，村寨主體對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同在人地關(guān)系的變動下發(fā)生缺失，導(dǎo)致具有共同歸屬感的信仰、語言、藝術(shù)、習(xí)俗等非物質(zhì)景觀被逐漸擱置或忘卻。廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村是廣州唯一的少數(shù)民族特色村寨，但該村的傳統(tǒng)語言“山哈話”因大量畬民移居城市、外出務(wù)工等原因而被減少使用，現(xiàn)已屬于瀕危語言，畬族傳統(tǒng)服飾與畬族民歌也因年輕一代的畬民缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的環(huán)境與意識而失去傳承的活力。

因此，文化景觀的原真性不僅依附于構(gòu)成這真實(shí)文化信息的物態(tài)與情態(tài)載體，更需要村寨主體的行為模式與認(rèn)知方式進(jìn)行保護(hù)和延存。

3.機(jī)遇分析：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的政策支持

鄉(xiāng)村振興是黨中央在新時代解決“三農(nóng)”問題的重大戰(zhàn)略部署，同時也為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來了新的契機(jī)。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，2021年中央一號文件《關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》又指出了“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”。這表明鄉(xiāng)村是守望中華文明的“魂”，而鄉(xiāng)村文化振興則是鄉(xiāng)村振興的根基。隨后，黨的二十大更提出“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”，明確了鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展方向，著重保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)文化信息，講好每一個文化遺產(chǎn)故事。

廣東地區(qū)的民族村寨擁有深厚的文化景觀體系，而這種涵蓋村寨文化記憶的遺產(chǎn)類別強(qiáng)化了主體與鄉(xiāng)土社會間的聯(lián)系及維系著地域民族文化的延存。通過鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略指導(dǎo)，科學(xué)把握各村寨的差異和特點(diǎn)，注重文化景觀原本特質(zhì)的可識別性，杜絕形象工程、千村一面、人為文化植入等亂象，讓傳統(tǒng)的、本真的文化留存印記成為鄉(xiāng)村振興的厚重底色。

4.威脅分析：過度商業(yè)化的旅游開發(fā)

商業(yè)化是將有形或無形的事物（或服務(wù)、活動等）貼上價格標(biāo)簽在市場上出售以獲取利潤或報(bào)酬的過程[3]。文化景觀作為一種文化資源，其商業(yè)屬性與價值在現(xiàn)代旅游的發(fā)展下逐漸顯現(xiàn)，為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)與社會收益。但原本以休閑、放松、體驗(yàn)為本的旅游方式，卻容易在資本的介入下被過度商業(yè)化而導(dǎo)致文化內(nèi)涵的失真。

基于功利主義與享樂主義的過度商業(yè)營銷與建設(shè)，使部分村寨的物質(zhì)景觀“改頭換面”，模糊了其原有的文化意象。傳統(tǒng)的建筑變?yōu)殇佁焐w地的商鋪客棧；古老的街巷成為喧囂的酒吧鬧市；原始淳樸的背景肌充斥著理艷遇之都的庸俗。千篇一律的商業(yè)模式使文化景觀面臨著同質(zhì)化與異化的威脅。

同時，儀式、慶典、風(fēng)俗等文化事項(xiàng)也成為商家和村民為追逐商業(yè)利益而營造的一種人工旅游空間，即為了滿足旅游消費(fèi)而將游客感興趣的節(jié)俗活動呈現(xiàn)于舞臺。這種虛假的表演忽略了文化事項(xiàng)在特定時間周期、空間場所及活動過程中的行為狀態(tài)與氛圍，更忽略了原有的民族情感與精神內(nèi)核，這種過度的商業(yè)化修飾導(dǎo)致景觀要素失去完整且真實(shí)的價值。

（二）構(gòu)建態(tài)勢分析矩陣

基于上述綜合因素與現(xiàn)實(shí)狀況的考量，以此分析廣東民族村寨文化景觀原真性保護(hù)的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇及挑戰(zhàn)，將4個因素進(jìn)行兩兩配對并構(gòu)成態(tài)勢分析（SWOT）矩陣（見圖1），形成利用內(nèi)在優(yōu)勢適配外部機(jī)遇的SO策略；利用外部機(jī)會改善內(nèi)在劣勢的WO策略；利用內(nèi)在優(yōu)勢應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的ST策略，以及克服內(nèi)在弱點(diǎn)與規(guī)避外部風(fēng)險的WT策略。根據(jù)以上分析可為廣東民族村寨文化景觀原真性的保護(hù)提供系統(tǒng)性的策略借鑒。

二、廣東民族村寨文化景觀原真性的保護(hù)策略

（一）構(gòu)建自上而下的保護(hù)體系

文化景觀原真性的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，而著眼于鄉(xiāng)村振興的重大戰(zhàn)略需求，政策的支持無疑是做好此項(xiàng)管理工作的前提。因此，政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建自上而下的合理保護(hù)體系。

首先，完善立法管理。鑒于廣東地區(qū)擁有眾多的民族村寨與豐富的景觀遺產(chǎn)，各市在鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)籌實(shí)施中，應(yīng)立法推動相應(yīng)的地方民族村寨文化景觀保護(hù)條例，依法制定景觀資源的申報(bào)、登記、傳承、活化等一系列工作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。對地方生態(tài)景觀的開發(fā)和遺址景觀的修繕、重建或仿建應(yīng)遵守所制定的相關(guān)法律和管理辦法，尤其注重文化景觀所承載的真實(shí)文化信息。確保保護(hù)法例的制定兼具內(nèi)容的全面性、執(zhí)行的科學(xué)性和時間的持續(xù)性。

其次，開展文化景觀原真性的普查工作。由政府主導(dǎo)，深入挖掘和識別民族村寨文化景觀的原真性，并細(xì)化調(diào)研范圍、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。通過關(guān)聯(lián)村寨生態(tài)、生產(chǎn)、生活所涉及的物質(zhì)與非物質(zhì)景觀資源數(shù)據(jù)，全面了解其過去和現(xiàn)在的真實(shí)狀態(tài)、發(fā)展變化、存續(xù)狀況和分布情況。找出影響各地村寨文化景觀原真性的關(guān)鍵因素，并基于人地關(guān)系和諧的角度，對具有地區(qū)代表性且特征鮮明的文化景觀進(jìn)行分類保護(hù)，確保遺產(chǎn)的屬性、形式和真實(shí)內(nèi)涵得到完整保留。

此外，組建文化景觀保護(hù)專家?guī)?。廣東各級政府應(yīng)作為引導(dǎo)者，組織歷史、民俗、地理、建筑等各領(lǐng)域?qū)＜遥瑯?gòu)建一個集專家咨詢、決策建議和評估審查的綜合管理機(jī)制，增強(qiáng)各地民族村寨文化景觀保護(hù)工作的科學(xué)性。通過成員間的信息共享、邏輯關(guān)聯(lián)及風(fēng)險監(jiān)測，構(gòu)建跨領(lǐng)域、跨區(qū)域的協(xié)作模式。確保搶救和預(yù)防、本體和周邊、單點(diǎn)和集群的完整保護(hù)程序得到有效實(shí)施。維護(hù)民族村寨文化景觀的原真性、完整性、延續(xù)性，從而推進(jìn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的深度融合。

（二）主體的認(rèn)知深化與主動性激活

世居于村寨的居民是民族村寨文化景觀的主體參與者，其認(rèn)知深度與方式直接關(guān)系到文化景觀原真性保護(hù)的方向和成效。在城市化浪潮的沖刷下，鄉(xiāng)村文化被視為與現(xiàn)代文化相矛盾的存在，導(dǎo)致民族村寨的文化景觀因缺乏主體正確的態(tài)度、認(rèn)知和行動而遭受忽視、誤解或遺忘，加劇了鄉(xiāng)土社會中文化景觀的秩序失衡和內(nèi)涵失真。

因此，保護(hù)文化景觀的原真性必須堅(jiān)持以村寨主體為中心。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，各村寨可舉辦具有自身民族特色的節(jié)慶活動、民俗競技、主題宣講及文藝表演等文化教育活動。同時，借助新媒體平臺的力量進(jìn)行傳播、采集、記錄和儲存，從而構(gòu)建一個集價值觀念、道德信仰和集體記憶于一體的保護(hù)意識生態(tài)區(qū)。通過參與、重溫、了解等直觀體驗(yàn)，維系村寨主體對民俗文化的情感記憶，激活文化歸屬感和認(rèn)同感，深化主體對文化景觀真實(shí)性與完整性的聯(lián)想、回憶與認(rèn)知。

值得一提的是，盡管民族村寨擁有豐富的文化景觀資源，但也面臨人口不斷外流，村寨凋敝、經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀。因此，鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)要振興。將文化產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展和鄉(xiāng)村全面振興相結(jié)合，深入挖掘鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的文化資源，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)[4]。各地區(qū)部門依托民族村寨的文化景觀資源，將其在生態(tài)、生產(chǎn)、文化等優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，加強(qiáng)對村寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理和服務(wù)，促成人才回流，緩解村寨空心化趨勢，讓當(dāng)?shù)卮迕袷芤妗＿@有助于村寨主體充分理解和珍視本民族的傳統(tǒng)文化精髓，并在文化景觀的再創(chuàng)造中始終反映著強(qiáng)大的發(fā)展信心與激情，避免文化本真價值的丟失。只有文化景觀保護(hù)契合經(jīng)濟(jì)需求，才能充分調(diào)動主體維護(hù)文化景觀原真性的積極性。

（三）復(fù)歸文化空間體驗(yàn)

復(fù)歸文化空間體驗(yàn)意味著須摒棄那些為追求經(jīng)濟(jì)利益而與原真性原則背道而馳的商業(yè)旅游模式。各民族村寨應(yīng)依托自身文化景觀的資源特色，處理好旅游者與村寨自然生態(tài)、人文社會環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，形成對目的地正向的情緒反應(yīng)，并在良好的文化體驗(yàn)中為文化景觀的原真性保護(hù)提供持續(xù)的反饋和支持。

復(fù)歸文化空間體驗(yàn)首先要講好鄉(xiāng)土故事。在滿足旅游欣賞和體驗(yàn)需求的基礎(chǔ)上，挖掘文化景觀在時間歷程中遺留的歷史信息和與人們之間的情感聯(lián)系。把村寨世代相傳，且保護(hù)完好的真實(shí)文化信息以有形的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來。通過將民居、古廟、作坊、巷道、山體河流等各類節(jié)點(diǎn)的景觀資源和豐富的歷史敘事串聯(lián)起來，讓游客深切感受那年代久遠(yuǎn)卻古樸純真的文化氣息，點(diǎn)燃對民族村寨文化景觀原真性的關(guān)注與追憶。

與此同時，文化空間體驗(yàn)的復(fù)歸還需要尊重文化景觀在特定時間、空間、人群與形式上的文化價值與秩序。如油嶺瑤寨的“玩坡節(jié)”已有上千年的歷史，是排瑤人追求自由與幸福的一個特別傳統(tǒng)節(jié)日。為適應(yīng)時代需求，借助文化空間體驗(yàn)的方式，使過去的“玩坡節(jié)”與現(xiàn)代的“情人節(jié)”相融合。

在情人節(jié)期間，游客們可分別扮演莎腰妹（未婚姑娘）與阿貴哥（未婚小伙），在瑤寨的小山坡上盡情玩耍、嬉鬧、對歌，用瑤族獨(dú)特的方式向愛慕之人表白，即使是已婚男女也可對愛人訴說愛意。此種體驗(yàn)方式使民族傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代的發(fā)展，更以守正創(chuàng)新的姿態(tài)讓當(dāng)代人更好地理解、珍惜與保護(hù)這一獨(dú)特文化景觀的原真性。

（四）主體增權(quán)與非主體參與

作為民族村寨文化景觀的世代傳承者，村寨主體應(yīng)成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游開發(fā)的主動決策者與守護(hù)者，并擁有自主選擇發(fā)展路徑的權(quán)利。通過賦予非制度性的參與權(quán)、選擇權(quán)與監(jiān)督權(quán)，激發(fā)主體對文化客觀本真的保護(hù)熱情，并提升他們在村寨文化景觀向經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)換過程中的參與廣度、參與深度和參與效度。合理組建日常巡查管理小組，履行保護(hù)遺產(chǎn)、傳承歷史等工作職責(zé)，形成協(xié)商式監(jiān)督、分工明確、共建共享的參與渠道。避免因利益群體對經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求而導(dǎo)致文化景觀成為單純的牟利工具。過度商業(yè)化的發(fā)展模式不僅容易被市場拋棄，更因“失真”而喪失主體對文化景觀的認(rèn)同，最終走向消亡。

除增權(quán)于主體外，非主體的參與對文化景觀原真性的保護(hù)也尤為重要。商業(yè)開發(fā)者需尊重村寨原有格局、歷史街道、建筑遺址等物質(zhì)要素的可識別性和慶典、儀式、藝術(shù)等非物質(zhì)民俗事項(xiàng)的文化秩序，對民族村寨文化景觀的歷史記憶進(jìn)行嚴(yán)格的歸納與提煉。在旅游開發(fā)中，既要創(chuàng)造原本存在卻已經(jīng)消失的存在物或狀態(tài)，也要在不破壞原有歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加新的本真性產(chǎn)品[5]。通過營造具有地域特色的文旅品牌，使更多的“他者”能夠?qū)γ褡宕逭幕坝^有更為廣泛與深刻的認(rèn)知，達(dá)到在商業(yè)發(fā)展中保護(hù)其原真性的目的。

旅游者作為鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者與體驗(yàn)者，同樣有著對文化景觀原真性的認(rèn)知和追求。他們以參觀游覽、學(xué)習(xí)知識、感悟傳統(tǒng)、追憶過往為目的，有意識地從客觀的、真實(shí)的感知體驗(yàn)中尋求對民族文化的身份認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)文化景觀原真性的價值傳播與守護(hù)。

三、結(jié)論與展望

在態(tài)勢分析法的視角下，我們可得知廣東民族村寨文化景觀原真性的保護(hù)既有豐富文化景觀資源的優(yōu)勢，也有主體保護(hù)意識淡漠的劣勢；既有國家政策支持的機(jī)遇，也有因過度商業(yè)開發(fā)而面臨的威脅。通過排列分析建矩陣將四個相互交織的因素進(jìn)行匹配，得出相應(yīng)的保護(hù)策略。這些策略包括以政府為主導(dǎo)，形成自上而下的保護(hù)體系；以鄉(xiāng)村振興為契機(jī)，開展文化活動及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而激發(fā)主體對原真性的認(rèn)知與保護(hù)主動性；以良好的文化旅游體驗(yàn)為原真性保護(hù)提供持續(xù)的反饋和支持；以增權(quán)于主體與非主體參與的方式，加強(qiáng)對文化景觀原真性的監(jiān)督與保護(hù)。

保護(hù)策略的實(shí)施將有助于滿足民族村寨文化景觀在歷史延續(xù)與時代發(fā)展的需求，在維護(hù)其外在本色的同時，也注重內(nèi)在精神的傳承。我們應(yīng)持續(xù)關(guān)注文化景觀原真性的動態(tài)變化，不斷完善保護(hù)策略，加強(qiáng)多元合作與參與，共同推動廣東民族村寨文化景觀的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：

陳駿洪（1989.6-），男，漢族，廣東肇慶人，碩士，講師，研究方向：鄉(xiāng)村文化研究、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。