《狂人日記》“吃人”主題闡釋與現(xiàn)實(shí)對(duì)照

【摘要】魯迅《狂人日記》以日記體的形式展現(xiàn)“狂人”經(jīng)歷意識(shí)覺醒、直面現(xiàn)實(shí)、自我審視的不同精神階段后，借“狂人”之口道出“吃人”的歷史。揭示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)苛等級(jí)秩序下的從眾心理、家族觀念“吃人”這一殘酷現(xiàn)實(shí)，同時(shí)通過反思“狂人”最終候補(bǔ)做官，討論出“吃人”者自食，“狂人”也并非圣人。本文將《狂人日記》中的“吃人”歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，魯迅百年前對(duì)人性的探尋，百年后仍能引起我們深思。

【關(guān)鍵詞】魯迅；《狂人日記》；吃人主題；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）18-0031-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.008

一、引言

《狂人日記》1918年5月發(fā)表于《新青年》四卷5號(hào)。作為中國(guó)第一篇白話文小說，既是魯迅這個(gè)筆名橫空出世的開端，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)。雖為白話小說，其開篇的小序卻仍用文言文撰寫，以他人“余”的視角讀“我”患“迫害狂”時(shí)所寫的白話文日記，“常人”與“狂人”二元對(duì)立的關(guān)系得以呈現(xiàn)，“常人”否定“狂人”，因此《狂人日記》的題名也理所當(dāng)然是從“常人”視角所得。魯迅以日記體的形式敘述“狂人”經(jīng)歷意識(shí)覺醒、直面現(xiàn)實(shí)、自我審視的不同精神階段，借“狂人”之口道出歷史中的“吃人”現(xiàn)象并進(jìn)行批判。“吃人”這一主題在小說中反復(fù)出現(xiàn)，隨著“狂人”的不同精神變化階段，關(guān)于“吃人”的主題隱喻也層層深入。

二、意識(shí)覺醒：

等級(jí)秩序下的從眾心理“吃人”

小說中提及：“凡事須得研究，才會(huì)明白。他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇?！盵1]27在封建專制主義中央集權(quán)制度的社會(huì)下，欺壓者與被欺壓者同時(shí)存在，層層嵌套以適應(yīng)統(tǒng)治者管理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。系統(tǒng)性的壓迫中，壓迫源頭永遠(yuǎn)來自掌握最多權(quán)力與暴力的人，如知縣、紳士、衙役、債主等這樣的上層人物作為封建制度的受益者，“狂人”的出現(xiàn)直接動(dòng)搖了他們的利益。可明明是被欺壓的底層人民，為何他們卻反而畏懼厭惡“狂人”這樣一位攻擊封建禮教、反對(duì)欺壓的戰(zhàn)士呢？“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者”。在遭受系統(tǒng)性的壓迫時(shí)，“勇者”敢于承認(rèn)與直面壓迫的本質(zhì)，并向壓迫源頭反抗；而“怯者”懾于壓迫者的積威，只會(huì)一邊矢口否認(rèn)壓迫的存在，一邊試圖欺壓更弱者，以轉(zhuǎn)嫁自己的壓力與損失，如此形成惡性循環(huán)。

這說明在“吃人”的社會(huì)環(huán)境中，人人有份，皆習(xí)慣于參與這場(chǎng)剝削。這層“吃人”里暗含著大眾的主流價(jià)值觀念及其背后的從眾心理。

法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐研究群體心理學(xué)的著作《烏合之眾》中首次提出：“個(gè)人在一個(gè)心理學(xué)意義上的群體中，會(huì)不自覺地弱化自己的理智與個(gè)性，將自己的思維與群體保持一致，并做出一些獨(dú)立情況下絕不會(huì)做的行為?！盵2]如何使大眾的主流價(jià)值觀念順利流通，本質(zhì)上是在森嚴(yán)社會(huì)等級(jí)秩序下，人們逐漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的從眾心理。翻開“古久先生的陳年流水鋪?zhàn)印?，中?guó)古代封建社會(huì)一直存在嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)秩序。

小說中，等級(jí)秩序以一種外在方式呈現(xiàn)，并通過人與人之間的交流表現(xiàn)出來。在社會(huì)中擁有極高的話語(yǔ)權(quán)者，可以利用自己手中掌握的權(quán)力去壓迫那些處于社會(huì)底層的地位低下者。而在這種社會(huì)等級(jí)秩序中，沒有任何權(quán)利與話語(yǔ)權(quán)的人，只能在麻木與愚昧中淪為別人手中剝削、壓迫別人的工具。因此當(dāng)他們生活在特定的群體中時(shí)，只能自覺地改變自己的觀點(diǎn)、思想與行為方式，從而與大多數(shù)人主動(dòng)保持一致?？伞翱袢恕钡奶亓ⅹ?dú)行，挑戰(zhàn)著固有的社會(huì)階層劃分的規(guī)則，對(duì)“狂人”的厭惡逐漸變成一種共識(shí)，從冷眼相待、幽禁關(guān)押到逼迫自戕，施壓逐層升級(jí)，且成人、兒童、“趙家的狗”等都有一種共識(shí)。

等級(jí)秩序下的從眾心理作為在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中普遍存在的心理現(xiàn)象，當(dāng)下依舊鮮活存在。例如一個(gè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)格、等級(jí)分明的大型企業(yè)，從高層管理者到基層員工，每個(gè)層級(jí)都有其特定的職責(zé)和權(quán)力范圍。在這樣的環(huán)境中，員工的行為和決策往往受到其所處等級(jí)以及該等級(jí)內(nèi)普遍觀念的影響。員工不僅會(huì)認(rèn)同和接受該等級(jí)所持有的普遍觀念和價(jià)值觀，而且在等級(jí)秩序下，員工的行為往往會(huì)與同一等級(jí)內(nèi)的其他成員保持一致。這是因?yàn)樵谌后w壓力下，個(gè)體往往會(huì)傾向于遵循群體的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。由于等級(jí)秩序下的從眾心理，員工可能會(huì)放棄自己的獨(dú)立思考和判斷，而是盲目地跟隨所在等級(jí)的主流觀念和行為。這種缺乏獨(dú)立思考的狀態(tài)可能導(dǎo)致員工在面對(duì)問題時(shí)缺乏創(chuàng)新性和靈活性，無法提出有效的解決方案。

三、直面現(xiàn)實(shí)：

代際關(guān)系下的家族觀念“吃人”

社會(huì)等級(jí)秩序并非僅存于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)間，或許它早已在宗族家庭體系中生根蔓延。家族制度是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的基礎(chǔ)，但凡個(gè)人思想與封建思想出現(xiàn)偏差，首先就是家族內(nèi)部的審判、矯正與扼殺。當(dāng)“我”在街上遇到哄笑時(shí)，他們的反應(yīng)是：“拖我回家，家里的人都裝作不認(rèn)識(shí)我；他們的臉色，也全同別人一樣。進(jìn)了書房，便反扣上門，宛然是關(guān)了一只雞鴨。”[1]28接著，大哥請(qǐng)何先生來診脈。這里的“大哥”是中國(guó)封建家族制度的象征，而何醫(yī)生這個(gè)人物也不僅僅局限于中醫(yī)，他作為“狂人”眼中的“劊子手”，實(shí)際上是一種封建文化說客象征，他的目的就是來勸“狂人”放棄自己的思想立場(chǎng)。等級(jí)秩序下的家庭制度的可怖之處在于其長(zhǎng)期性和隱蔽性。魯迅借“狂人”囈語(yǔ)揭露封建家庭制度與禮教的虛偽面目和血腥場(chǎng)景，在以“吃人”為本質(zhì)的家族制度里，一面通過血親關(guān)系來掩飾，一面又是對(duì)傳統(tǒng)積弊的慣性傳遞，封建禮教在家庭內(nèi)部得以長(zhǎng)期具體化，家族制度成為封建專制思想瘋長(zhǎng)的培養(yǎng)皿。趙貴翁與古久不認(rèn)識(shí)，只是聽到風(fēng)聲，就結(jié)成聯(lián)盟。小孩子經(jīng)娘老子一教，就也對(duì)“狂人”冷眼相待。他們通過從歷史上去找尋依據(jù)，接而威脅他們所不容許的異類自己消滅自己，最終給對(duì)方扣一頂帽子，宣布他屬于非常人的范疇里：

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！[1]31

我曉得他們的方法，直捷殺了，是不肯的，而且也不敢，怕有禍祟。所以他們大家連絡(luò)，布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕。[1]38

他們豈但不肯改，而且早已布置；預(yù)備下一個(gè)瘋子的名目罩上我。[1]48

家族制度曾是五四新文化運(yùn)動(dòng)鋒芒所向的焦點(diǎn)之一[3]。陳獨(dú)秀提出“宗法社會(huì)以家庭為本位，而個(gè)人無權(quán)利，一家之人，聽命家長(zhǎng)”[4]，宗法社會(huì)中“臣順”與“忠孝”的威權(quán)性質(zhì)。當(dāng)下過年仍可以理解為等級(jí)嵌套結(jié)構(gòu)下家庭制度的一種高密度表演。親戚聚會(huì)的客廳內(nèi)，大家領(lǐng)取各自的角色來分配權(quán)力，孩子在父母的要求下表演節(jié)目、說吉利話等，在孩子本身并不情愿的情況下，有些父母會(huì)發(fā)火打罵，他們需要孩子作為權(quán)力表演的道具以顯示他們個(gè)人的權(quán)威。家人原本應(yīng)當(dāng)是彼此理解、相互關(guān)懷、包容有愛的，而人們將社會(huì)等級(jí)秩序遷移至家庭內(nèi)部，形成權(quán)力分配的家庭等級(jí)制度，使得家人之間的關(guān)系疏離，逐漸淪為僅有血緣關(guān)系的陌生人。這種涇渭分明的等級(jí)劃分可能將一個(gè)在外事業(yè)有成的獨(dú)立女性粗暴定義為是“三十好幾還沒人要的”，假如拒絕長(zhǎng)輩相親安排甚至只是流露出不愉快的情緒，就容易被遠(yuǎn)親近鄰們冠以“不孝順”的高帽，這種被標(biāo)簽化導(dǎo)致的個(gè)人主體性喪失，壓抑自己真實(shí)感或許是年輕人不愿返鄉(xiāng)過年的背后原因之一。

四、自我審視：

個(gè)性壓抑下的“吃人者”自食

在認(rèn)清“吃人”現(xiàn)象的真相后，“狂人”首先選擇直面慘淡的現(xiàn)實(shí)，他呼吁：“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人……”[1]50而后小說最后一節(jié)，“狂人”又喟嘆：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”[1]53最后沒有用感嘆號(hào)，而是用的省略號(hào)，發(fā)出了這聲最凄厲無助的吶喊，全文戛然而止。然而回想前文文言文寫成的小序：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣?！盵1]23我們通常以獵奇心態(tài)開始觀摩“狂人”，在與“狂人”的心路歷程共情后，多數(shù)人也會(huì)自覺站在“狂人”一邊，可“狂人”作為最先覺醒的叛逆者，也已經(jīng)被“吃人”的社會(huì)同化了。

有些人順應(yīng)社會(huì)規(guī)則，是因?yàn)樽陨硎巧鐣?huì)規(guī)則的既得利益者。有些人批判社會(huì)，是因?yàn)樗梢詮闹蝎@益，通過夸大事實(shí)博人眼球來獲取流量變現(xiàn)。有些人敏銳發(fā)現(xiàn)社會(huì)弊病，然而內(nèi)心充滿優(yōu)越感，以居高臨下的姿態(tài)否定所有。

魯迅作為一位革命家、批判者，在發(fā)現(xiàn)問題時(shí)首先做的是反思自己?！犊袢巳沼洝芬缘谝蝗朔Q展開敘述，不同于其他以第三人稱來敘述的《阿Q正傳》《白光》《孔乙己》等，“狂人”是被所魯迅深深信任的，甚至可以看作是魯迅的精神投射。因此“狂人”最終候補(bǔ)做官是魯迅對(duì)自我的最猛烈的批判。他由一個(gè)激進(jìn)的說教者轉(zhuǎn)變成一個(gè)帶有懺悔的反思者，這是他在對(duì)自身認(rèn)知深刻反思與提升之后，更切實(shí)地感受到希望的渺茫?！叭欢鴰讉€(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！盵1]17魯迅與錢玄同的對(duì)話里，可以洞察到魯迅內(nèi)心的希望與絕望之爭(zhēng)。他始終保持懷疑精神，在李大釗、陳獨(dú)秀倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)初期時(shí)，運(yùn)動(dòng)如火如荼，而魯迅1908年早在《文化偏至論》就提到“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”[5]，他敏銳洞察，認(rèn)為不能以過去必?zé)o的經(jīng)驗(yàn)否認(rèn)將來的可能性，所以他愿大嚷起來驚起較為清醒的幾個(gè)，聊以慰藉那些同在黑暗里奔馳的人們。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，各種新媒體產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。人人都能借助自媒體發(fā)聲，帶給人們便利的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界中存在的社會(huì)暴力也逐漸蔓延至網(wǎng)絡(luò)世界。有些人躲在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界背后，從不考慮對(duì)方認(rèn)知經(jīng)歷，拒絕換位思考，甚至對(duì)真相漠不關(guān)心，逃避真相，只選擇相信自己愿意相信的假想出的一面。網(wǎng)絡(luò)本該言論自由，但這份自由卻成為“鍵盤俠”犯罪的“保護(hù)傘”。部分網(wǎng)絡(luò)大眾從不渴望真相，對(duì)于不合胃口的證據(jù)，他們是睜一只眼閉一只眼。如果錯(cuò)誤誘導(dǎo)他們，他們就會(huì)樂意去膜拜他們所想象的“證據(jù)”。給他們制造假象的人，很容易就能控制他們的思想，反而打破他們的幻象的人，會(huì)被倒打一耙成為受害者。這與“布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕”的“吃人者”有何不同。我們每個(gè)人都是時(shí)代的產(chǎn)物，能在“吃人”的情境之下，跳脫出來去審視整個(gè)社會(huì)，從來都是少數(shù)。我們或許會(huì)生氣為什么會(huì)有“鍵盤俠”的存在，對(duì)受害者也深感同情。但止步于此停止發(fā)聲，選擇冷眼旁觀，那與從前的“看客”們也無不同。“鍵盤俠”們自以為是“狂人”，站在上帝視角格外清醒，殊不知自己的聲音也成了傷害他人的利刃，最終淹沒在網(wǎng)絡(luò)的浪潮里，殊不知何時(shí)會(huì)被反噬。

魯迅通過歷史“吃人”為主題，描繪當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景，隱藏著魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人性、傳統(tǒng)文化等問題的思考與批判。在這極具象征意味的藝術(shù)情境里，“狂人”的覺醒，是幾個(gè)人起來毀壞這鐵屋的希望，也是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期魯迅那一代先驅(qū)的醒悟。20世紀(jì)初期，他們提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，想要與過去割席，搗毀這個(gè)“吃人”的屠宰場(chǎng)。從意識(shí)覺醒、直面現(xiàn)實(shí)到自我審視，魯迅的批評(píng)愈趨深入，同時(shí)也對(duì)此有所保留。他的思想已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)回歸人性的主題，而是保持對(duì)人性的懷疑。魯迅既借“狂人”之口，表達(dá)其心聲，又不斷批評(píng)反省“狂人”，我們得以洞察到魯迅內(nèi)心的希望與絕望之爭(zhēng)?！叭欢f到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》?！盵1]18他認(rèn)為不能以過去必?zé)o的經(jīng)驗(yàn)否認(rèn)將來的可能性。魯迅對(duì)“狂人”的態(tài)度，也是通過創(chuàng)作不斷地進(jìn)行自我反省、超越的過程。最終他愿大嚷起來驚起較為清醒的幾個(gè)，聊以慰藉那些同在黑暗里奔馳的人們。

《狂人日記》作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期重要的文學(xué)實(shí)踐，觸及了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的深層病源。

而現(xiàn)在“吃人”的歷史真的完全被推翻了嗎？魯迅在《狂人日記》序言中寫道：“間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。”[1]23不僅是想要“共醫(yī)家研究”，更要警醒世人，對(duì)“吃人”這千年來難治的頑疾需要時(shí)刻保持警覺。盡管現(xiàn)在社會(huì)沒有了三綱五常等具體約束，但千百年來封建禮教的毒害和禁錮，依舊像一把無形的劍懸在我們的頭顱，依舊有一些人會(huì)對(duì)等級(jí)秩序趨之若鶩，而忽視人民利益的存在與歸屬。魯迅一百多年前對(duì)人性的探尋，百年后仍能引起我們的深思。

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作者簡(jiǎn)介：

柳九萌（2001-），女，漢族，江蘇蘇州人，在讀碩士研究生，研究方向：中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。