《文心雕龍》奇正觀探微

【摘要】劉勰在《文心雕龍》中提出的奇正觀內(nèi)涵豐富，從技法、文體論和風(fēng)格論三方面初步進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)劉勰的不同態(tài)度。奇正觀也有一定的價(jià)值，它為后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這一思維方法為藝術(shù)創(chuàng)作和審美評(píng)價(jià)提供了重要指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；奇正；劉勰

【中圖分類號(hào)】I206.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）18-0023-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.006

學(xué)界對(duì)《文心雕龍》一書以及相關(guān)的理論研究成果頗豐。目前，《文心雕龍》中的奇正觀主要圍繞“奇正”與兵家的聯(lián)系，“奇正”本身的理論內(nèi)涵、“奇正”二者關(guān)系以及奇正觀的影響進(jìn)行探討。大多聚焦于書中具體篇目來闡述，或者是探其來源，或是探究奇正觀的美學(xué)意蘊(yùn)。而把奇正觀作為一種思維方法來看待、分析，目前來說并不多見，因此，對(duì)《文心雕龍》奇正觀進(jìn)行研究，或許能夠增添作為理解此書的一種參考。

一、奇正觀探源

（一）“奇正”的由來

“奇正”一詞的來源可以追溯到很久以前。早在老子的《道德經(jīng)》中，就有這樣的句子：“以正治國(guó)，以奇用兵?！边@句話表達(dá)了一種治國(guó)和用兵的策略，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)和用兵的差異性。正是因?yàn)槠嬲噍o相成，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和繁榮。這句話雖然來源于老子的《道德經(jīng)》，但其含義和用法已經(jīng)廣泛應(yīng)用于政治、軍事和管理等領(lǐng)域，成為一種普遍的策略思想。

《孫子兵法》中有這樣的論述：“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正。奇正之辨，不可勝窮也。奇正相生如循環(huán)之無端，孰能窮之？”[1]247進(jìn)一步把“奇正”應(yīng)用于軍事策略中，成為兵家指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，而且指出“奇正”是辯證的結(jié)果，而非一成不變。許慎《說文解字》中有云：“奇，異也，一曰不耦。從大從可。”段玉裁注：“奇，不群之謂也?！盵2]813

“奇”通常有奇特、奇異之義?！罢痹凇墩f文解字》書中的解釋為：“是也，從止，一以止?！盵2]124“正”通常有不偏不倚，中正平和之義。一般認(rèn)為，“奇”與“正”是一對(duì)相對(duì)的概念，放在文學(xué)中，“奇”指的是獨(dú)辟蹊徑的作品；而“正”通常指遵循儒家正統(tǒng)的、雅正的文學(xué)作品。

（二）奇正觀的思想背景

劉勰身處于魏晉南北朝時(shí)期，政治混亂，而思想?yún)s是歷史上少有的自由時(shí)期。此“自由”是由于政治戰(zhàn)亂、自然災(zāi)禍等社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)人造成傷害而導(dǎo)致世人對(duì)社會(huì)人生尋求解脫，或是尋求一種更為自由的生存。

傳統(tǒng)的儒家、道家思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，時(shí)局的動(dòng)蕩和生命的短暫性使得人們的心靈體驗(yàn)和人生態(tài)度發(fā)生了改變。人們對(duì)生命的脆弱和短暫有了更深刻認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)使人們開始重新審視自己的人生態(tài)度和價(jià)值取向，更加注重追求心靈的寧?kù)o和內(nèi)在的滿足。

“心理焦慮需要消釋，人格沖突需要化解，個(gè)體企盼著從社會(huì)與心靈的雙重苦難中解脫出來，在玄學(xué)的形而上的空間重建逍遙之游”[3]114。在老莊思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的玄學(xué)興起，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)在這動(dòng)蕩不安的時(shí)代中飄搖，玄學(xué)逐漸嶄露頭角。

劉勰在《論說》篇中也有提到：“聃周（老莊）當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂矣。”[4]116隨著佛教的傳入和興盛，三教合流的局面逐漸形成。思想和文化的滲透與融合，在文學(xué)領(lǐng)域帶來了新變。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇說：“自中朝貴玄……詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！盵4]253

政治觀念的轉(zhuǎn)變，文壇文風(fēng)的波動(dòng)，出現(xiàn)許多新的文風(fēng)和文體，劉勰在此背景下認(rèn)為：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”[4]3劉勰認(rèn)為文有著與天地相提并論的至高無上的地位，而發(fā)乎內(nèi)心的言辭形成文章，那是自然之道。

根據(jù)史料記載，劉勰曾受到過儒釋道三家的影響。而縱觀全書，劉勰獨(dú)特的思維方式和批評(píng)方法是顯而易見的，各個(gè)部分前后呼應(yīng)，闡發(fā)的文論具有圓通、折中的特色，卻又不失劉勰個(gè)人的判斷。奇正觀作為劉勰文論的創(chuàng)見之一，是劉勰文論思想的表現(xiàn)，也體現(xiàn)其深刻的思辨性特點(diǎn)。

二、奇正觀的基本內(nèi)涵

由于在儒釋道三家思想融合的背景下，劉勰所著《文心雕龍》中所包含的思想并非單一。張國(guó)慶先生的《文心雕龍集校、集釋、直譯》一書中主張“奇正觀”可視作《文心雕龍》帶有根本性的“核心文學(xué)觀念和思維方法之一”[5]6，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該同時(shí)具備奇特和正統(tǒng)兩個(gè)方面的特點(diǎn)。

“奇”指的是作品中獨(dú)特、非凡的特質(zhì)，可以是奇異的情節(jié)、奇特的形象、奇思妙想等等。而“正”則指的是作品中符合常理、合乎道德規(guī)范、自洽有序的特點(diǎn)。

文學(xué)作品既要有獨(dú)特的奇異之處，又要保持正常的整體結(jié)構(gòu)和人文關(guān)懷，才能達(dá)到真正的藝術(shù)境界。這種“奇正觀”的思維方法，可以指導(dǎo)作家在創(chuàng)作中追求創(chuàng)新和個(gè)性表達(dá)的同時(shí)，保持作品的內(nèi)在平衡和價(jià)值準(zhǔn)則，它貫穿于整本書中，對(duì)于創(chuàng)作文章具有指導(dǎo)意義。

在《辨騷》篇中，劉勰更加詳細(xì)地闡明了對(duì)于文章的“奇正”要求。他提到：“若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣?！盵4]25他認(rèn)為作品既要追求奇特的表達(dá)方式，但同時(shí)也不能失去作品的真實(shí)內(nèi)涵，希望能夠進(jìn)行平衡和協(xié)調(diào)，既要表達(dá)出文學(xué)作品的獨(dú)特之處，又要保持作品的質(zhì)樸和真實(shí)。

在《定勢(shì)》篇中，他的觀點(diǎn)是“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正”“酌奇而不失其貞”與“執(zhí)正以馭奇”，可以說是貫穿于整本書的基本思想。“酌奇而不失其貞”意味著在創(chuàng)作過程中要善于運(yùn)用奇特的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式既要有創(chuàng)新和想象力，又要不失作品的基本內(nèi)涵和價(jià)值。“執(zhí)正以馭奇”強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用奇特表達(dá)方式的同時(shí)，要堅(jiān)持正確的文學(xué)觀念和創(chuàng)作原則，以駕馭奇特表達(dá)方式。

總的來說，《文心雕龍》奇正觀的基本內(nèi)涵可以分為執(zhí)正馭奇、依義棄奇和奇正相依三種。

（一）從技法看奇正

在技法上，劉勰多是持執(zhí)正馭奇?！侗扰d》篇中提到：“若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也?！盵4]214

劉勰指出，與《詩(shī)經(jīng)》相比，辭賦作者多用比喻，而“興”的傳統(tǒng)卻淡化了，對(duì)于比興的發(fā)展，從“日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也”，劉勰是執(zhí)正馭奇。在《夸飾》篇中，劉勰用了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》來說明雅正的經(jīng)典中尚且有夸飾的手法來表達(dá)文辭，他回顧了夸飾手法的發(fā)展歷史，認(rèn)為從宋玉、景差之后，夸飾流行，夸飾手法的使用卻逐漸變本加厲：“及揚(yáng)雄《甘泉》，酌其余波……莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也?！盵4]217

劉勰認(rèn)為夸飾原本應(yīng)該是“辭雖已甚，其義無害也”，言辭上雖然有過分之處，卻不能妨礙理解其中的義理，這是劉勰從先儒經(jīng)典中得出的總結(jié)，而隨著人們的使用，用夸張修飾來描寫事物的形狀，顯示事物的奇特，但是多數(shù)是“虛用濫形，不其疏乎”違背了義理，這是過分求奇之弊。劉勰是執(zhí)正馭奇的。

劉勰在《麗辭》中提到“偶意共逸韻俱發(fā)”，在春秋時(shí)期，“奇偶適變”的藝術(shù)特點(diǎn)是一種普遍現(xiàn)象，到了兩漢時(shí)期，這種特點(diǎn)在文學(xué)藝術(shù)中達(dá)到了巔峰。

自揚(yáng)雄、馬融、張衡、蔡邕等文人開始，盛行起了華麗辭藻的風(fēng)氣，雕刻形象，鏤刻法細(xì)膩，優(yōu)美言辭與深厚修養(yǎng)相互交融，這種藝術(shù)風(fēng)格在魏晉時(shí)代延續(xù)傳承。在那個(gè)時(shí)期，才華橫溢的文人們?cè)谖恼聞?chuàng)作中，更加注重對(duì)句子的細(xì)膩構(gòu)思，追求字詞間的巧妙組合，以及深入剖析微小之處。

“至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析釐”[4]209，駢儷對(duì)偶這一藝術(shù)技巧，從一開始的自然之“正”到刻意雕琢之“奇”，但劉勰的態(tài)度是奇正相依，他的態(tài)度并非全然否定也非全然支持，追求的是一種自然和諧的適當(dāng)技巧。

黃侃《文心雕龍?jiān)洝分刑岬剑骸拔┖汀尔愞o》篇所言，最合中道。”[6]1301此中道之論是偏向自然之正道。在《練字》篇中：“史之闕文，圣人所慎，若依義棄奇，則可與正文字矣?！眲③恼J(rèn)為詩(shī)賦的用字技巧是重要的，如果不能符合正確意義的要求，那就沒有求奇的必要，要以正文字為前提，避免晦澀，在這里，劉勰是執(zhí)正馭奇。

（二）從文體論看奇正

而在文體論上，既有執(zhí)正馭奇又有奇正相依。例如在《誄碑》中提到“周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄”[4]75。誄這一文體非常強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，最初被應(yīng)用于表達(dá)“上對(duì)下”“尊對(duì)卑”，正因如此，有所謂“賤者不誄貴，幼者不誄長(zhǎng)。”這是“正”體。到后來出現(xiàn)柳妻誄惠子之類私誄，就是“變體”，可謂“奇”。后來的曹植寫過一些誄文，但“體實(shí)繁緩”“百言自陳，其乖甚矣”[4]75，這也是“奇”。

對(duì)于柳妻誄惠子，劉勰贊許其“辭哀而韻長(zhǎng)”，對(duì)于曹植的誄文，則顯示出“依義棄奇”的態(tài)度。在《哀吊》篇中，劉勰指出“夫吊雖古義……哀而有正，則無奪倫矣”[4]82。他認(rèn)為吊文體雖然古老，但并不追求華麗辭藻，而是注重表達(dá)正確和正常的哀思之情。如果在吊文體中過于使用華麗的辭藻，導(dǎo)致緩慢的音韻節(jié)奏，那么就會(huì)變得像賦一樣，喪失了哀吊文體應(yīng)有的正常表達(dá)方式，是“奇特的”。

劉勰認(rèn)為哀吊文體要以正確的事理來分析、評(píng)判，以表達(dá)正確的哀情，不刻意破壞哀吊的正當(dāng)意義，這是劉勰“正”的態(tài)度表現(xiàn)。

在《論說》篇中，劉勰批評(píng)了張衡的《譏世論》，孔融的《孝廉論》以及曹植的《辨道論》，且認(rèn)為“才不持論，寧如其已”[4]117。這是他對(duì)議論文體持“正”的態(tài)度：要堅(jiān)持正道?！袄硇斡谘裕瑪⒗沓烧?。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。陰陽(yáng)莫貳，鬼神靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸”[4]118。論說之詞可以洞見深刻道理，而再神奇的現(xiàn)象事理也要說得通，這是論說文之奇效，但劉勰始終是堅(jiān)持論說文體之“正”，“述圣通經(jīng)，論家之正體也”，他也是依義棄奇的。

在《奏啟》篇中，劉勰總結(jié)了奏議文體漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，從先秦時(shí)期到魏晉時(shí)期，文體形式逐漸從單一的建言獻(xiàn)策到具有審美特征性質(zhì)的“啟”，是從“正”到“奇”的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。劉勰認(rèn)為奏文應(yīng)該遵循一定的范式和平衡，以明確的體式表達(dá)要求。奏文必須確保理論有典范，辭藻有風(fēng)格，既要借鑒法家規(guī)則，又要秉持儒家文風(fēng)，不畏懼權(quán)勢(shì)的限制，筆墨之中流淌著激發(fā)的氣息，在簡(jiǎn)練的形式之外不縱容奇詭的隨意，聲音活動(dòng)超出世俗的限制。

他針對(duì)齊梁文壇“去圣久遠(yuǎn)，文體解散”的狀況要求奏文這一文體回歸正統(tǒng)規(guī)范，不“詆訶謾罵，失乎折中”，這體現(xiàn)了他的奇正相依。

（三）從風(fēng)格論看奇正

《才略》篇中說：“虞夏文章……辭義溫雅，萬代之儀表也?！盵4]268“辭義溫雅”指的是文章的語(yǔ)言追求溫和、雅致、文雅的風(fēng)格，也顯示了劉勰對(duì)雅正體制及其文章風(fēng)格的肯定。

劉勰在《才略》中討論了司馬相如在辭賦中的表現(xiàn)，他認(rèn)為司馬相如承襲了屈原思想和宋玉理論的優(yōu)良傳統(tǒng)，將夸張華麗的風(fēng)格發(fā)揮到了極致，因此獲得美譽(yù)，這是“正”。但又批評(píng)其“覆取精意，理不勝辭”，致有“文麗用寡”，是“奇”，而二者雖對(duì)立卻集大為一，是奇正相依。

時(shí)代的變遷對(duì)文學(xué)的發(fā)展以及出現(xiàn)的風(fēng)貌特征往往產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，其存在和演變過程不可忽視社會(huì)時(shí)代的變革?！稌r(shí)序》篇中提到，春秋以后，百家之文紛繁復(fù)雜，“故知燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也”[4]251。隨著時(shí)代的變化，文章風(fēng)格也隨之發(fā)生改變，亂世的來臨也讓文學(xué)的風(fēng)格從雅正逐漸偏向奇特。

在《通變》中，劉勰對(duì)文學(xué)特色進(jìn)行了概括總結(jié)：“榷而論之……故練青濯絳，必歸藍(lán)蒨；矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥?！盵4]185他對(duì)蕭齊文風(fēng)是持消極態(tài)度的，提倡的是宗經(jīng)?！八纬跤灦隆笔侵饾u偏向奇，“還宗經(jīng)誥”是偏向正。劉勰是執(zhí)正馭奇。劉勰在《體性》篇中將文章分為八體，他認(rèn)為：“新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也?！彼殉錆M新奇的文章也歸為八體之一，說明他對(duì)新奇類的文章有一定的認(rèn)可，但是在《序志》篇中曾云：“辭人愛奇，言貴浮詭。”可見他對(duì)浮詭的文辭是持反對(duì)態(tài)度的。

《定勢(shì)》云：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已?！盵4]190其對(duì)詭巧、刻意求新之辭還是持反對(duì)態(tài)度。在《體性》一篇中，他也提到了“童子雕琢，必先雅制”的觀點(diǎn)，以及“才性異區(qū)，文辭繁詭，辭為膚根，志實(shí)骨髓”的言論。這些觀點(diǎn)彰顯了對(duì)于雅正的追求，同時(shí)也展現(xiàn)了執(zhí)正馭奇的態(tài)度。

三、奇正觀的價(jià)值及影響

回顧劉勰的生平，不難發(fā)覺劉勰是一個(gè)秉持社會(huì)責(zé)任感之人。在《史傳》中，劉勰說：“故述遠(yuǎn)則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎……秉筆荷擔(dān)，莫此之勞。遷、固通矣，而歷詆后世。若任情失正，文其殆哉！”[4]101強(qiáng)調(diào)了寫作的莊重性和重要性。他認(rèn)為筆者要擔(dān)負(fù)起寫作的責(zé)任，反對(duì)那種喪失正義的文學(xué)作品。

對(duì)他來說，文學(xué)不僅是藝術(shù)的表達(dá)，更是對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人性的思考和解讀。有人認(rèn)為劉勰對(duì)文學(xué)既進(jìn)行了批判又有歌頌，未免陷入矛盾的困局，而奇正觀也是打破困局之思想舉措。他身上有著儒家的進(jìn)取精神，但正是因?yàn)橛兄寮艺y(tǒng)文化的感染讓他對(duì)文學(xué)與時(shí)代持有批判的態(tài)度。

奇正觀幫助劉勰平衡了宗經(jīng)與兼采百家的特點(diǎn)，使得《文心雕龍》有著和諧、圓通的特色。“奇正雖反，必兼解以俱通”也是《文心雕龍》此書的基本原則。

奇正觀作為一種文學(xué)理論經(jīng)過劉勰的創(chuàng)造和發(fā)展后，對(duì)后世文壇的影響廣泛、深遠(yuǎn)。多年前，牟世金曾說過，將《文心雕龍》視為古代美學(xué)的“典型”，或許會(huì)給龍學(xué)研究打開更加寬廣的領(lǐng)域[6]56。奇正觀為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域提供了有益的借鑒和指導(dǎo)。

唐朝皇甫湜針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇將“奇”與“正”對(duì)立的狀況，以“文奇而理正”作為追求的美學(xué)風(fēng)格和崇尚的審美理想，提倡為文應(yīng)求“奇”，而求“奇”是在通理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，發(fā)展了韓愈求奇絕、尚新異的文學(xué)思想。

南宋呂祖謙在《古文關(guān)鍵》卷首《看古文要法》中討論作文法有云：“筆健而不麄，意深而不晦，句新而不怪，語(yǔ)新而不狂。常中有變，正中有奇。題常則意新，意常則語(yǔ)新?！盵8]237“正中有奇”的說法是對(duì)奇正觀的繼承。他從技法的角度討論語(yǔ)句在奇與正之間把握，在不失“正”的前提下適當(dāng)求新求奇。

明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中提到“譬諸詩(shī)，發(fā)言平易而循乎繩墨，法之正也；發(fā)言雋偉而不拘乎繩墨，法之奇也；平易而不拘泥，雋偉而不險(xiǎn)怪，此奇正參伍之法也”[9]52，將奇正法則的靈活性運(yùn)用于詩(shī)論之中。

清代薛雪在《一瓢詩(shī)話》中寫道：“曾受韜鈴（即用兵之法）之法于蹇翁，揣摩久之，雖變化無窮，不出奇正二字。后受詩(shī)古文辭之學(xué)于橫山，亦不越正變二字……用兵而無奇正，何異驅(qū)羊？作詩(shī)而昧正變，真同夢(mèng)囈。然兵須訓(xùn)練于平時(shí)，詩(shī)要冥搜于象外。”[11]72也是從用兵之法到作詩(shī)之道強(qiáng)調(diào)平衡奇特與遵循正道并重，強(qiáng)調(diào)了作詩(shī)中奇正和正變的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，劉勰在《文心雕龍》中提出的奇正觀具有深厚的歷史淵源，并且有著一定的背景依托。

作為一種基本的思維方法，奇正觀在《文心雕龍》的全書中得到了巧妙的闡發(fā)和探討。這種觀點(diǎn)的核心思想對(duì)后世的文學(xué)等各種領(lǐng)域的理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作和審美評(píng)價(jià)方面起到了重要的指導(dǎo)作用。

劉勰的奇正觀的提出，使得后世的文化藝術(shù)得到了不斷地發(fā)展和進(jìn)步，為審美體驗(yàn)和文化傳承貢獻(xiàn)了寶貴的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫武.孫子兵法[M].北京：新華出版社，2017.

[2]許慎.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]李建中.中國(guó)古代文論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社.2007.

[4]劉勰.黃叔琳，注.紀(jì)昀，評(píng).李詳，補(bǔ)注.文心雕龍[M].劉咸炘，闡說.戚良德，輯校.上海：上海古籍出版社，2015.

[5]張國(guó)慶，涂光社.《文心雕龍》集校、集釋、直譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[6]牟世金.雕龍后集[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993.

[7]郭紹虞.照隅樓古典文學(xué)論集：下編[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[8]王水照.歷代文化：第一冊(cè)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[9]謝榛.四溟詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[10]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海：上海古籍出版社，2000.

[11]葉一葦.一葦印話[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2017.

[10]齊沖天.書法論[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[11]潘運(yùn)告.中國(guó)歷代畫論選[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

[12]左東嶺.《文心雕龍》研究的基本途徑與方法[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2023（01）：117-122.

[13]婁仁彪.《文心雕龍》“奇正”思想的批評(píng)方法[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：4-6.

[14]朱供羅.“依經(jīng)立義”與“兼采百家”：論《文心雕龍》的理論建構(gòu)模式[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（01）：86-96.

作者簡(jiǎn)介：

姚艷（1996-），女，浙江杭州人，昆明學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代文論。