教育學(xué)視野下當(dāng)代兒童繪本中的親子關(guān)系研究

導(dǎo)讀：家庭是兒童最初成長的環(huán)境，父母在家庭中扮演著至關(guān)重要的角色。親子關(guān)系是兒童研究領(lǐng)域不可或缺的主題。在兒童文學(xué)領(lǐng)域，描述親子關(guān)系的兒童文學(xué)作品層出不窮。對于處于啟蒙階段的兒童來說，他們的閱讀理解能力有限，圖文并茂的繪本在語言和形象上更為直觀。繪本作家們對兒童心理活動(dòng)的觀察以及親子社會(huì)生活現(xiàn)象的描繪，為我們研究親子關(guān)系提供了生動(dòng)而鮮活的材料。通過從教育學(xué)的角度對兒童繪本中的親子關(guān)系問題進(jìn)行分析和解讀，我們可以更深入地理解親子關(guān)系，從而促進(jìn)兒童良好親子關(guān)系的形成。

一、當(dāng)代繪本親子互動(dòng)中親子問題的表現(xiàn)

（一）訓(xùn)斥與懲罰

兒童的天性是活潑好動(dòng)，不像成年人那樣遵守紀(jì)律。這種天性使得家長不得不采取命令、責(zé)備甚至懲罰的方式來管教兒童。在家長看來，“淘氣包”和“搗蛋鬼”成了那些行為不端的兒童的代名詞。家長認(rèn)為一切都應(yīng)該有序進(jìn)行，他們用自己的思維方式來要求兒童也遵循同樣的規(guī)則?！洞笮l(wèi)不可以》中的主角大衛(wèi)，無疑是“淘氣包”的典型代表。大衛(wèi)的頭部特大，身體瘦長，這樣的形象很容易吸引兒童的閱讀興趣。在繪本中，大衛(wèi)似乎總是在做一些頑皮的事情：他滿臉泥巴地回家，在屋內(nèi)留下一串黑腳印；頭頂著米罐，用它作為樂器敲擊；在餐桌上玩弄食物；在街上不穿衣服奔跑；這一系列的描繪，展示了一個(gè)淘氣的兒童形象。大衛(wèi)的媽媽無法忍受這些行為，她緊跟在大衛(wèi)身后，大聲斥責(zé)他：“大衛(wèi)，不可以！”畫面中大衛(wèi)的頑皮行為與文字中母親對大衛(wèi)的訓(xùn)斥形成了鮮明的對比。當(dāng)大衛(wèi)在家玩壘球時(shí)打破了花瓶，他的媽媽懲罰他坐在墻角面對墻，以此作為對他的處罰。

（二）不理解和誤會(huì)

在大多數(shù)情況下，家長都會(huì)盡力照顧好自己的兒童，但是家長是否曾經(jīng)思考過，這種看似細(xì)致的照顧，真的是兒童真正需要的嗎？他們真的了解兒童的想法嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，家長和兒童之間的誤解導(dǎo)致了親子交流中的問題。《布朗家的天才寶寶》這個(gè)故事中，布朗夫婦為了讓自己的兒子成為天才，從得知新生命降臨的第一天起，他們就為他做了產(chǎn)前檢查。布朗很快就能識字，能幫助爸爸修車，甚至參加航空項(xiàng)目。然而，直到布朗進(jìn)入宇宙，他才大聲喊道：“我要找到我的母親！”這時(shí)，布朗一家才意識到，他們最自豪的寶貝其實(shí)只是一個(gè)嬰兒，他們在這個(gè)世界上真正想要的就是媽媽的擁抱。根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，成年社會(huì)構(gòu)建了一套“無需武器、約束和暴力的監(jiān)控體系”，它是不可見的。人們對自己和他人的監(jiān)督越多，就越能將其內(nèi)在化。布朗嬰兒從一開始就按照父母的期望成長，按照他們的準(zhǔn)則成長為一個(gè)“天才”，但他們從未真正被父親了解過。

（三）漠視與陪伴缺失

盡管在日常生活中，父母與子女之間常常會(huì)出現(xiàn)言語和行為的沖突，但更為隱性的，卻是父母在心靈層面對子女的忽視與誤解，以及陪伴的匱乏。這些無形的障礙，如同一道透明的墻，阻礙了親子之間的深入交流。在繪本《大猩猩》中，那位忙碌的父親因?yàn)楣ぷ鞯脑颍r少與女兒安娜共度時(shí)光。他的身影對于安娜來說，往往只是沉默與背影。畫面中，我們更多的是看到安娜孤單的身影，即使父親與她同框，也很難窺見父親真正的面容。這樣的陪伴缺失，使得安娜在心靈上倍感孤獨(dú)。

（四）敵對與偏見

家庭環(huán)境對于兒童的成長至關(guān)重要，父母與子女間的互動(dòng)模式直接影響著親子關(guān)系的構(gòu)建，進(jìn)一步塑造著兒童的性格與行為。在《白雪公主和七個(gè)小矮人》與《灰姑娘》這兩部經(jīng)典的繪本故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)，白雪公主和灰姑娘的親子關(guān)系都遭受了嚴(yán)重的破壞。這兩位角色的繼母都對她們持有偏見和敵意，導(dǎo)致家庭氛圍緊張而冷漠。在《白雪公主和七個(gè)小矮人》的故事中，國王迎娶新王后，這位繼母并未履行作為母親的職責(zé)，反而因嫉妒白雪公主的美貌而對她心生惡念。她甚至不惜借助獵人和毒蘋果等手段，企圖加害白雪公主。在《灰姑娘》中，灰姑娘原本與父親關(guān)系融洽，但繼母的到來徹底改變了這一切。繼母和她的子女不僅在言語和行為上對灰姑娘表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敵意，更是將她當(dāng)作女仆般使喚，剝奪了她應(yīng)有的尊嚴(yán)和自由。

在這兩個(gè)故事中，我們可以看到白雪公主和灰姑娘與繼母的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)出單向性和命令性的特點(diǎn)。繼母們以成人的身份和權(quán)力地位，對她們施加壓力和偏見。正如?？滤裕瑱?quán)力的核心并非在于誰擁有它，而在于如何運(yùn)用它。在這種環(huán)境中，白雪公主和灰姑娘的言行舉止和思想活動(dòng)都受到了極大的限制，她們的話語權(quán)也被無情剝奪。這樣的家庭環(huán)境無疑對她們的健康成長構(gòu)成了巨大的威脅。

二、當(dāng)代繪本中親子關(guān)系問題背后的原因

（一）成人中心的兒童觀

兒童觀，簡言之，即成年人如何認(rèn)識和理解兒童，涵蓋其特性、地位、權(quán)益、素質(zhì)以及能力等方面。盧梭曾強(qiáng)調(diào)，兒童在人生的各個(gè)階段有其獨(dú)特的位置，應(yīng)視成人為成人，兒童為兒童，尊重他們各自的特點(diǎn)。然而，現(xiàn)實(shí)中許多父母對待子女的態(tài)度和行為，卻往往透露出濃厚的成人視角。

1.兒童是幼小無知的

在成人的世界中，兒童常被描繪為幼小、無知且需要保護(hù)的群體。他們正處于成長階段，心理和生理都尚未成熟，因此常常受到父母的嚴(yán)密監(jiān)管和殷切囑托。父母們往往憑借自己多年的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)地位，認(rèn)為自己無所不知、無所不能，從而以成人的視角來審視兒童身上的不足。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提及，父母在親子關(guān)系中所擁有的權(quán)威其實(shí)是一種“教化的權(quán)力”，這種權(quán)力帶有強(qiáng)制和約束的性質(zhì)，但它并非基于自愿的契約關(guān)系，而是父母自上而下對子女進(jìn)行教導(dǎo)和灌輸?shù)倪^程。在這一過程中，父母與子女的地位并不平等。在日常生活中，父母不僅扮演著“監(jiān)管者”的角色，還充當(dāng)著“評判者”的身份。他們常常以成人的價(jià)值尺度來衡量兒童的行為，這種評判往往帶有濃厚的主觀色彩。

2.兒童是調(diào)皮頑劣的

在成人眼中，兒童往往被貼上“頑皮”“淘氣”“搗蛋”等標(biāo)簽，與“老實(shí)”“聽話”“乖巧”等特質(zhì)似乎格格不入。古語有云“三天不打，上房揭瓦”，這也反映出古人對于兒童的一種普遍看法，認(rèn)為兒童具有潛在的劣根性，需要通過嚴(yán)格的管教和約束來去除其頑劣的一面，培養(yǎng)出溫順、孝順的品格。兒童其實(shí)有著屬于自己的獨(dú)特世界，他們的活動(dòng)和想象力是豐富而多彩的。然而，如果父母總是從成人的角度去評判和批評兒童，那么親子關(guān)系很可能因此而緊張甚至破裂。蒙臺梭利曾指出，成人往往自視為兒童的塑造者，他們以自身的行為標(biāo)準(zhǔn)來評判兒童的好壞。這種以自我為中心的評判方式，實(shí)際上是在壓抑兒童的個(gè)性發(fā)展。即使父母對兒童充滿了愛和犧牲精神，如果不嘗試去了解和理解兒童，那么建立良好的親子關(guān)系將變得困難重重。

3.兒童是無法獨(dú)立思考的

兒童盡管外表顯得嬌嫩和易受傷害，但他們擁有獨(dú)立的人格，并正在逐步塑造自己的個(gè)性特質(zhì)。盡管兒童常處于被照顧的狀態(tài)，但他們也有自己的需求和愿望，尤其是尊重、公平和精神慰藉這些方面不容忽視。與父母的客觀和理性思考方式相比，兒童的思考方式更傾向于主觀和感性。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，兒童在前運(yùn)算階段（大約2—7歲）常表現(xiàn)出“泛靈論”和自我中心主義的特點(diǎn)。在這一階段，他們往往難以區(qū)分有生命和無生命的事物，認(rèn)為萬物皆有生命和靈性。他們擁有一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)心世界，這個(gè)世界是他們思想自由的樂園，免受成人過度控制的束縛。然而，許多父母往往忽視了這一時(shí)期兒童特有的心理特征。

（二）追求功利的教育觀

杜威曾言：“教育的真諦并非強(qiáng)制兒童靜坐于教室之中，而是引導(dǎo)他們?nèi)ド睢⑷コ砷L、去體驗(yàn)變化。”然而，在現(xiàn)代社會(huì)，教育已逐漸演化為家長追求功利目標(biāo)的工具，他們更關(guān)注兒童未來的成就，而非其內(nèi)心的成長。

?？聦ⅰ爸黧w”視作一種“強(qiáng)制”且“隱性”的“規(guī)定”，意味著一個(gè)人必須滿足作為“人”的“條件”，方能獲得所謂的“權(quán)利”。這種實(shí)用主義觀念使得兒童的發(fā)展不再僅關(guān)乎個(gè)人，而是關(guān)乎整個(gè)家族的榮耀。福柯對此類主觀規(guī)范持批判態(tài)度，他認(rèn)為這些規(guī)范導(dǎo)致個(gè)人失去獨(dú)特的個(gè)性，淪為大眾的復(fù)制品。

兒童本應(yīng)無憂無慮、充滿創(chuàng)造力，但在當(dāng)今社會(huì)，他們的游戲時(shí)間被家長不斷壓縮，原本天真爛漫的本性也在逐漸消失。無論兒童是否認(rèn)同或抗拒家長的嚴(yán)厲教育，這一過程都充滿了家長實(shí)用主義教導(dǎo)與兒童天性的較量。

三、當(dāng)代繪本對構(gòu)建和諧親子關(guān)系的啟示

（一）構(gòu)建和諧的親子關(guān)系需要社會(huì)的幫助與支持

在國家層面，國家為家庭教師的成長與發(fā)展提供了政治支持和良好的社會(huì)保障。要充分利用政府的宏觀調(diào)控功能，營造有利于建立和諧親子關(guān)系的政策氛圍，增加對貧困兒童家庭、留守兒童家庭等弱勢家庭的財(cái)政支持和福利保障，改善其生活條件。針對隨農(nóng)民工進(jìn)城打工的父母的兒童，要盡快建立健全他們在城市的教育、健康等社會(huì)保障制度。充分利用媒體的功能，在全社會(huì)提倡建立和諧的親子關(guān)系以及正確的養(yǎng)育理念，從而增強(qiáng)全社會(huì)對兒童權(quán)益與教育的重視，營造輕松、愉快的氛圍，讓兒童能夠健康、幸福地成長。

在幼兒園層面，作為擁有專業(yè)技能和教法的教育機(jī)構(gòu)，其應(yīng)該通過舉辦“學(xué)校開放日”“家長會(huì)”等活動(dòng)來增進(jìn)教師與父母的交流，并為父母的教育提供切實(shí)可行的建議，還可以組織親子活動(dòng)、親子游戲等形式，為家長和兒童創(chuàng)造更多的交流機(jī)會(huì)，促進(jìn)親子間的和諧相處。

在社會(huì)層面，應(yīng)構(gòu)建基于家庭、以社區(qū)為支持的親職教育制度，通過舉辦親職教育講座和走訪家庭等多種方式，對家長在親職教育中的作用進(jìn)行針對性的指導(dǎo)。透過社區(qū)親職教育，加強(qiáng)家長的責(zé)任感，讓家長認(rèn)識到親子間的和諧，并了解親子間的互動(dòng)對兒童成長的影響。

（二）構(gòu)建和諧的親子關(guān)系需要父母樹立正確的兒童觀

首先，兒童有自己的個(gè)性，家長應(yīng)該尊重兒童的個(gè)性。尊重是對兒童個(gè)性的肯定，是兒童成長的基礎(chǔ)。兒童是“人”，具有自我思維、自我決定和行為的自我意識。我們應(yīng)該放棄不尊重兒童的人格的教育方式，尊重兒童的自由、選擇和創(chuàng)新，讓他們有更多的自由。

其次，要理解兒童的天性。與成人的穩(wěn)重性格相比，兒童天生活潑、富有想象力、向往自由，對一切都充滿好奇心。然而，在許多成人家長眼中，兒童天生的本性與世界的常規(guī)不符，他們認(rèn)為兒童就是“胡作非為”。家長用成年人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來限制兒童的行為，兒童的想象力和創(chuàng)造力也隨之消失，心胸也變得狹隘。兒童的童年應(yīng)該是自由的，他們應(yīng)該在奔跑、手舞足蹈中感受生活的本質(zhì)，體驗(yàn)童年的快樂。

第三，關(guān)注兒童的心靈。成人的“以我為中心”的兒童觀念認(rèn)為，兒童是幼稚而無知的，因此，家長在兒童面前往往以一種居高臨下的態(tài)度來教育、限制兒童。但兒童并不像成人那樣追求名聲和財(cái)富，他們?nèi)涡酝秊?，也沒有像成年人那樣去尋找規(guī)則，只是遵循大自然的法則。在兒童的心理層面上，個(gè)體的社會(huì)地位與社會(huì)差距不大，其心靈世界相對簡單。家長應(yīng)該建立一個(gè)正確的兒童觀，關(guān)注兒童特殊的心靈需求，最大限度地滿足兒童的心理需求。

（三）構(gòu)建和諧的親子關(guān)系需要父母樹立以人為本的教育觀

首先，根據(jù)兒童成長的特點(diǎn)，選擇適合他們發(fā)展的課程?？涿兰~斯認(rèn)為，教育應(yīng)遵循自然法則，兒童的成長也應(yīng)遵循自然法則。無論是格賽爾的雙胞胎爬梯實(shí)驗(yàn)，還是我們國家的“拔苗助長”寓言，都表明在兒童成長過程中，必須遵循兒童發(fā)展的基本原則。兒童的成長不是一蹴而就的，每個(gè)家長都希望自己的兒童優(yōu)秀，但更要明白，兒童的成長是一個(gè)過程，需要家長的耐心、包容和愛心，讓兒童像野花一樣自然生長。

其次，以兒童的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)兒童的發(fā)展；我們常聽到家長說，不要在起跑線上就輸在了起跑線，但生活不是短跑，而是一場漫長的馬拉松，起步快的并不一定是最終的贏家。兒童要在這個(gè)世界上立足，最重要的不是起點(diǎn)比別人高，而是起步后的積累和堅(jiān)持。如果兒童一開始就不能堅(jiān)持，即使贏得了起點(diǎn)，也失去了美好的童年。

最后，教育應(yīng)以兒童自身的完善為目標(biāo)。在我國的傳統(tǒng)教育中，少兒教育具有很強(qiáng)的“教育性”。無論是童謠還是舞蹈，即使在玩耍中也帶有某種教化意義和使命，因此，神話變成了“寓言”，在故事末尾點(diǎn)出了哲學(xué)思想。杜威提出了“教育就是生活”這一觀點(diǎn)，它貫穿于人生的各個(gè)層面，既是人生的目標(biāo)，也是人生的歷程。

四、結(jié)語

親子關(guān)系，作為兒童在家庭生活中最核心的紐帶，對其未來健康人格的塑造起著至關(guān)重要的作用。在審視現(xiàn)有的親子關(guān)系研究時(shí)，我們注意到，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)是這一領(lǐng)域的主要研究視角，而定量和定性的深入研究相對匱乏。盡管關(guān)于父母教養(yǎng)方式的研究頗為豐富，但對于父母對子女的行為和心理反應(yīng)方面的探索卻相對不足。要構(gòu)建和諧的親子關(guān)系，不僅需要社會(huì)的支持，更需要家長自身觀念的轉(zhuǎn)變。兒童不是成人的附屬品，也不是實(shí)現(xiàn)成人期望的工具。成人應(yīng)當(dāng)從過度強(qiáng)調(diào)“教”的角色中解脫出來，真正將兒童視為兒童，尊重他們的個(gè)性和需求，幫助他們成長為他們自己，從而建立真正和諧的親子關(guān)系。