探求“大本大源”：毛澤東作《〈倫理學(xué)原理〉批注》

習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東誕辰130周年座談會上說：“為了找到中國的出路，毛澤東同志‘向大本大源處探討’，在反復(fù)比較和鑒別中，毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想，從此一生追尋，矢志不移?！?/p>

毛澤東是如何尋找“大本大源”的呢？早在1936年，他在延安對美國記者斯諾說：“（在長沙求學(xué)期間）給我印象最深的教員是楊昌濟……我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學(xué)的書。我受到這本書的啟發(fā)，寫了一篇《心之力》的文章，那時我是一個唯心主義者，楊昌濟老師從他的唯心主義觀點出發(fā)，高度贊揚我的那篇文章，他給了我一百分?！?/p>

遺憾的是，《心之力》手稿今不存世。現(xiàn)收入《毛澤東早期文稿》的《〈倫理學(xué)原理〉批注》，是1917年至1918年他在湖南第一師范聽楊昌濟授課，在教材上寫的批語。青年毛澤東的哲學(xué)觀點當(dāng)時尚未具備馬克思主義的普遍性品格，主要是吸收了中國傳統(tǒng)文化特別是近代湖湘文化所表現(xiàn)的特殊性品格。重溫毛澤東寫的《〈倫理學(xué)原理〉批注》，對我們了解其思想理論溯源有一定幫助。

一

楊昌濟給學(xué)生指定的教材，是19世紀(jì)末德國康德派二元論哲學(xué)家泡爾生著、北京大學(xué)校長蔡元培選譯日文版第二篇的《倫理學(xué)原理》——這是泡爾生代表作《倫理學(xué)體系》的一部分，其倫理學(xué)本質(zhì)上是一種自我實現(xiàn)論。在對待感性主義與理性主義、道義論和功利論的倫理觀時，泡爾生一方面認(rèn)為道德是完善人生、自我實現(xiàn)的一種手段，功利和效果應(yīng)當(dāng)成為評價善惡的主要根據(jù)；另一方面認(rèn)為自我實現(xiàn)是道德的自我完善，在完善的個人那里道德才有其絕對價值。我們通過毛澤東讀此書受啟發(fā)寫下的批注，能夠辨析青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的軌跡。

毛澤東讀書有一個突出優(yōu)點，即看、思、寫相結(jié)合。他以古人“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”為座右銘，結(jié)合老師徐特立所提倡“不動筆墨不看書”的方法，喜歡在讀過的書上空白處寫批注，并堅持寫課堂筆記和讀書心得。毛澤東讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》后，思想上受到很大震動。1917年8月23日他致黎錦熙的信表明自己的決心——“以大本大源為號召”，探求人生目標(biāo)。“大本大源”的本意指儒家研究為人之道的基礎(chǔ)理論，屬于哲學(xué)范疇。當(dāng)時多數(shù)學(xué)生對哲學(xué)不感興趣，只有毛澤東等少數(shù)人細心研讀了此書。毛澤東還將其與先秦諸子、宋明理學(xué)及王船山、曾國藩、譚嗣同、梁啟超、陳獨秀等人的學(xué)術(shù)思想進行比較，對其中的某些觀點加以批判或發(fā)揮。在這本只有10萬字的譯著內(nèi)，用蠅頭小楷寫了1.2萬字的批語，并加上圈點、單杠、雙杠、三角、叉等符號。

批語的內(nèi)容，絕大部分是毛澤東抒發(fā)自己對倫理觀、人生觀和歷史觀的見解。凡認(rèn)為精彩的地方，他不但用筆圈畫，還加上“切論”“此語甚精”“至真之理，至澈之言”“吾前論與此之意完全相同”“此章說得最好”等語，其中許多地方聯(lián)系到古今中外諸家的哲學(xué)思想，以及五四前夜的國事與思潮加以闡發(fā)。特別值得注意的是，為了“改造國家與社會”，批語中許多地方說到必須從改造自我或“實現(xiàn)自我”做起。對那些認(rèn)為不妥之處，他就打叉，或批上“此論太奇”“此不然”“吾意不應(yīng)以此立說”等語。

毛澤東對倫理學(xué)如此熱衷，明顯受楊昌濟圣賢思想的熏陶和儒家“修身、齊家、治國、平天下”傳統(tǒng)的影響，立志“挽狂瀾于既倒，拯斯民于水火”。民國初年，中國已陷入半殖民地半封建社會的深淵，軍閥割據(jù)、山河破碎、民不聊生的現(xiàn)實，激發(fā)著他以“身無半文，心憂天下”的熱忱，一心要為國分憂，為民解懸。他后來回憶寫批注時的思想狀況，對周世釗說“我反對軍閥和帝國主義是明確無疑的”，雖然“那本書的道理也不那么正確”，但我從中“得到了新的啟示和幫助”。

為何要探求“大本大源”呢？是因為此時毛澤東形成了“改造中國與世界”的志向——具有初步救國救民的政治思想，在他的倫理觀點中表現(xiàn)為鮮明的愛國主義精神，成為他早期倫理思想中的核心內(nèi)容，從而奠定了日后終生以革命為職業(yè)的思想基礎(chǔ)。

毛澤東把讀書與救國救民自覺地聯(lián)系起來，一度崇拜過康、梁等維新志士。到湖南第一師范求學(xué)以前，他就讀過《盛世危言》《列強瓜分之危險》一類宣揚救亡圖存的書，對國家和民族產(chǎn)生了道德責(zé)任感和義務(wù)感，寫下了《言志》《救國圖存篇》等作文。入湖南省立第一師范學(xué)校以后，他轉(zhuǎn)向研究孫中山的民主主義革命綱領(lǐng)和西方啟蒙思想家的著作，并受到陳獨秀、胡適等新文化運動倡導(dǎo)者的吸引，對新思想、新文化、新道德，也就是當(dāng)時被稱為“德先生”“賽先生”的民主和科學(xué)表示了熱烈歡迎。楊昌濟為學(xué)生訂贈的《新青年》等雜志，是毛澤東最喜歡的課外讀物。他成為一名激進的民主主義者，為批判地接受西方倫理道德做了理論準(zhǔn)備。

二

如何尋找“救國救民于水火”的途徑，青年毛澤東作為一名師范生，當(dāng)時想走的是一條“教育救國、開發(fā)民智”的老路。他認(rèn)為要改造中國，宜有大氣量人（即哲學(xué)家、倫理學(xué)家），應(yīng)該從教育入手，“變換全國（民眾）之思想”。只要這些人出來做感化工作，“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎”？他這里指的大本大源，即哲學(xué)和倫理學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)家和倫理學(xué)家是做大學(xué)問的，推廣他們的學(xué)問，就能使民智大開、風(fēng)氣大變。

此時，毛澤東比較強調(diào)倫理教育功能。他在批注中寫道，“人類之有進步，有革命，有改過之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動者也”“道德哲學(xué)在開放之時代尤要”。盡管這些救國之道還建立在唯心論的基礎(chǔ)上，夸大了精神的作用，但畢竟是他在作過認(rèn)真探索和思考之后的有感而發(fā)。

除了實施倫理教育外，他也思考過其他途徑。天下興亡，匹夫有責(zé)，特別是在列強瓜分中國的年代，崇高的愛國主義成為毛澤東的精神支柱，使他始終以高漲的熱情和充沛的精力上下探索、八方追求。他寫道：中國是完全可以振興的，“吾意必須再造之，使其如物質(zhì)由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也”。他認(rèn)為變革須有思想武器，要用強力手段，指出歷史上各國之所以“時時滌新之”，皆由于“起各種之大革命”。在馬克思主義傳入中國之前，他能從法國資產(chǎn)階級革命等事件中得出這樣的結(jié)論，是十分有見地而且難能可貴的。在這一點上，他超出了老師楊昌濟的政治改良主義。

倫理學(xué)的基本問題，是道德和利益的關(guān)系問題。愛國主義是毛澤東處理個人與祖國關(guān)系的最高原則和規(guī)范，也是確定其愛憎的基礎(chǔ)和指標(biāo)。他從救國救民的高度出發(fā)，無論實施倫理教育也好，還是實行其他手段也好，都希望對這個“道德太壞”的國家來一番“徹底改造”。青年毛澤東沒有把救國救民、以天下為己任的口號停留在書本或口頭上，而且邁出了實踐的步伐。他意識到單槍匹馬救不了中國，便以“二十八畫生”的名義發(fā)出《征友啟事》，邀請“有志于愛國工作的青年”與他聯(lián)系，共同“改造中國與世界”，不久即與蕭子升、蔡和森、何叔衡、羅章龍等發(fā)起成立新民學(xué)會。學(xué)會成員多為一師學(xué)生，以“精神導(dǎo)師”楊昌濟提倡的“不虛偽、不懶惰、不浪費、不賭博、不狎妓”作為會員必須遵守的道德規(guī)范。長沙一批進步青年集合起來了，促進了五四時期湖南革命運動的開展。

三

毛澤東師承楊昌濟，楊昌濟即楊開慧的父親、他后來的岳父，著作有《達化齋日記》、《楊昌濟文集》以及《勸學(xué)篇》等文，譯有《西洋倫理學(xué)史》等書。楊昌濟對宋明理學(xué)有深刻的研究，又前后在日本和英國留學(xué)達10年之久。他學(xué)貫中西，忠厚敦實，兼教修身課和倫理學(xué)，皆“以直接感化青年為己任，意在多布種子，俟其發(fā)生”，并“欲栽大木拄長天”。他在道德實踐上最重立志，毛澤東等受他做人、立身、處事的影響很大。

楊昌濟反對做官和混世，勸告學(xué)生要有遠大理想，清白做人，認(rèn)真做事，服務(wù)社會。他在講課時說：“古來殉道者，寧死而其志不可奪，……犧牲己之利益可也，犧牲己之主義不可也。不肯拋棄自己之主義，即匹夫不可奪志之說也?！泵珴蓶|對他拳拳服膺，效法尤加，下課之后常邀一群崇拜者去岳麓山下芋園“板倉楊寓”聆教，或聽治學(xué)、做人方法，或求改正筆記，或論天下大事。毛澤東還把楊昌濟翻譯的《西洋倫理學(xué)史》借出，當(dāng)時尚未出版，洋洋10萬余言，用毛筆抄謄7大本，在學(xué)生中傳閱。

由于受楊昌濟熏陶，毛澤東把樹立遠大理想看成做人的根本和實踐道德行為的動力。他聽楊昌濟講課的筆記《講堂錄》稱：“立一理想，此后一言一動皆合此理想?！痹凇丁磦惱韺W(xué)原理〉批注》中他又寫道“宗教可無，信仰不可少”“必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，從其所得真理，奉之為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之”“如此之志，方為真志”。他把精通哲學(xué)、倫理學(xué)，獲得大本大源作為立志的根本，并以“十年來未得真理，即十年無志，終身未得，即終無志”作為警言，鞭策自己積極進取，以實踐其理想，實現(xiàn)人生的價值。

關(guān)于人的價值問題，是倫理學(xué)研究的一項重要內(nèi)容。在談到人生的目的時，毛澤東寫道：“倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達到人生目的的方法之科學(xué)，除開少數(shù)厭世的倫理家之外，多數(shù)倫理家都是主張人是以‘生’為目的的，而其他規(guī)定之詞，或說‘為公眾福利，自由發(fā)展個人’，或說‘個人及全人類的生存發(fā)達’。而泡爾生則說：‘人類之體魄及精神，其勢力皆發(fā)展到至高地位，而沒有一毫仄。’我覺得泡爾生的話，于人生目的，有具體的表示，最可為循?！笨梢娒珴蓶|對泡爾生此言，是持肯定態(tài)度的。

青年毛澤東的人生觀積極向上，置君權(quán)、神權(quán)和一切封建特權(quán)于不顧，為思想解放而吶喊。他還從認(rèn)識論的角度，對泡爾生在書中宣揚“國民大、各人??；國民重，各人輕”的國家主義觀點進行了批駁，認(rèn)為國民由個人合成，應(yīng)是“先有各人而后有國民”。他又從方法論的角度，結(jié)合中國的現(xiàn)實情況指出，“泡爾生住于國家主義彌固之德國，故有此論也”，認(rèn)為中國存在根深蒂固的專制傳統(tǒng)，壓抑了思想自由和個性解放，應(yīng)該矯枉過正，更應(yīng)強調(diào)個人價值的自我實現(xiàn)，以沖決封建專制的羅網(wǎng)。

四

關(guān)于個人價值的實現(xiàn)條件，毛澤東結(jié)合時勢進行了思考。他認(rèn)為“改造政體、變化民質(zhì)、改良社會”是國人的客觀需要，可以在一定的環(huán)境中塑造自我；而國人的主觀條件則是“人為之事”，可以通過人的奮斗實現(xiàn)自我。同時，他闡述了道德理論、道德信仰、道德行動的相互關(guān)系，以及在實現(xiàn)個人價值中的地位和作用。他指出：“知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟?！彼@里所指的“知”和“信”，即道德理論和道德信仰，而“行”并非社會實踐，乃是指修身養(yǎng)性等精神活動。他把提高國民素質(zhì)作為治國安邦的突破口，足見當(dāng)時對倫理教育的重視程度。

怎樣實現(xiàn)個人的價值呢？毛澤東記住了楊昌濟在講課時轉(zhuǎn)引日本倫理學(xué)家吉田的一段話：“人有習(xí)慣我（現(xiàn)在我），理想我（將來我）。人須破除習(xí)慣我（克己），實現(xiàn)理想我（成己）。理想我既實現(xiàn)，又成為習(xí)慣我。然理想進步者也，故克己須連續(xù)?！泵珴蓶|對此辯證觀點作了進一步的發(fā)揮，在批注中寫道：“我于倫理學(xué)上有二主張，一曰個人主義，二曰現(xiàn)實主義?！边@里說的個人主義不是與集體主義相對立的范疇，而要求人們積極實現(xiàn)個人價值，成為品德高尚、能充分發(fā)揮自己能力的人。現(xiàn)實主義也不是一般資產(chǎn)階級的實用主義，而強調(diào)把倫理思想付諸行動，造就理想的人格，以提高個人價值實現(xiàn)的效果。毛澤東提出的個人主義和現(xiàn)實主義是一個問題的兩方面，相輔相成，互為補充。實現(xiàn)個人價值的途徑，他正在探索一條從書本到實踐的新路。他在《講堂錄》中也有相似的表述：“重現(xiàn)實有兩要義，一貴我，二通今?！痹谂⒅校厣炅诉@一觀點，即“倫理學(xué)之正鵠在實踐，非在講求”。正是萌發(fā)了這種實踐、力行的觀點，毛澤東在青年時代就重視調(diào)查研究和理論與實踐相結(jié)合，并成為他日后一貫的工作方法。

毛澤東當(dāng)時比較強調(diào)個性解放、實現(xiàn)自我，但也指出實現(xiàn)個人價值不應(yīng)損害他人利益。他寫道：“道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機，吾不以為然?！崩莻惱韺W(xué)的本來之義，利己和利他可以做到并行不悖，因為“他己兩利之道即互助”，利己是利他的起點。雖然他當(dāng)時的名利觀與后來“毫不利己、專門利人”和“為人民服務(wù)”的思想差距甚遠，卻非常樸實。他認(rèn)為人的真實思想還是不加粉飾為好，“真者，善也；偽者，惡也”，符合小資產(chǎn)階級功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)。

他還對義務(wù)、良心、沖動、情感等一系列倫理學(xué)的范疇作了批注，如在闡述道德與法律的關(guān)系時，他認(rèn)為“法律則止于禁人為惡，而不強人為善”，道德上至關(guān)緊要之義務(wù)，是勸人為善；又稱“義務(wù)感情為甲乙兩方之裁判官”等，這些提法是相當(dāng)精辟的。同時，他認(rèn)為由于各人的天賦不同，實現(xiàn)其價值的大小也不一。因為“識見有高下之別，故手段也有高下之分”。但無論其才能大小或地位尊卑，只要他熱愛祖國、忠于友誼，也就盡了社會義務(wù)，具有高尚的人格。這樣提出和認(rèn)識問題，與毛澤東早期倫理觀的核心是密切相連的，對于發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)和保持高尚道德情操，有一定的激勵作用。

五

由于毛澤東早期哲學(xué)思想尚不成熟，還不屬于毛澤東思想的科學(xué)體系的內(nèi)容，因此《〈倫理學(xué)原理〉批注》沒有被列入毛澤東的經(jīng)典著作之中。當(dāng)前學(xué)界對《〈倫理學(xué)原理〉批注》的研究，相對于毛澤東的經(jīng)典著作研究來說是比較薄弱的，發(fā)表的論文不多。

當(dāng)時，青年毛澤東也和許多思想家、科學(xué)家一樣，具有樸素的唯物主義觀點，在寫批注時既肯定精神不滅，又肯定物質(zhì)不滅，是因為他能夠面對現(xiàn)實，思想開始從唯心論向心物二元論轉(zhuǎn)變。他矛盾地寫道：“我即實在，實在即我；我有意識者也，即實在有意識者也；我有生活者也，即實在有生活者也。”但是，由于他重實踐、重經(jīng)驗，使自己在物質(zhì)觀上唯物主義的色彩更多一些。他認(rèn)為“凡自然法則，有必然性”“經(jīng)驗而非所謂先知先覺也”“其知也，亦系經(jīng)驗之知也”“道德與時代俱異”“道德因社會而異，因人而異”。這些，已表明他看到自然界獨立于人的意識之外，有其不依人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律，為他日后接受馬克思主義的唯物辯證法，打下了良好的思想基礎(chǔ)。

毛澤東在發(fā)展自己的早期思想中，從愛國主義立場和救國救民的需要出發(fā)，借助西方資產(chǎn)階級的社會進化論、天賦人權(quán)論、個性解放論、個人價值論等學(xué)說，作為反對和批判封建專制主義的思想武器，這是馬克思主義尚未在中國傳播的歷史條件下不可逾越的一步，毛澤東倫理思想的發(fā)生和發(fā)展也遵循了這一路子。他在探求“大本大源”的過程中，逐步確立了“改造中國與世界”的志向，使其早期理論體現(xiàn)了一定的政治目標(biāo)，并以一定的社會實踐作基礎(chǔ)，表明他已將認(rèn)識論、倫理觀和愛國主義融為一體。只有把這三者聯(lián)系起來考察，才能把握毛澤東早期哲學(xué)思想的實質(zhì)。甚至可以說，如果沒有毛澤東等一群青年學(xué)子上下求索“大本大源”，就沒有幾乎同時創(chuàng)建的長沙“新民學(xué)會”。

（作者系中南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）