“非遺”在數(shù)字化背景下的多語(yǔ)傳播

在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，如何以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)科技為依托，傳播非遺的優(yōu)秀文化成為大眾關(guān)注的話題?，F(xiàn)探索在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的非遺多語(yǔ)傳播，以山東非遺為例進(jìn)行實(shí)證分析。通過(guò)查閱資料、實(shí)地走訪，運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法、比較研究法和歸納總結(jié)法調(diào)查研究其傳播效果、存在問(wèn)題及原因。在研究方式上重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)態(tài)傳播路徑，依托抖音、快手等平臺(tái)，進(jìn)行對(duì)非遺的文化傳播，注重實(shí)踐性。同時(shí)，采用多語(yǔ)互譯方式，注重內(nèi)容創(chuàng)新性。研究表明，借助文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下的多平臺(tái)多語(yǔ)講述非遺，讓非遺“活”起來(lái)，有助于突破原有傳播的局限性，為非遺的文化傳播提供新路徑，也為其他文化傳播的相關(guān)研究提供新思路。

在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，各種流量紛紛涌出，引發(fā)大眾關(guān)注。以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)科技為依托，融合多種語(yǔ)言傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其注入新活力，帶動(dòng)非遺“活”起來(lái)，在文化薪火相傳的同時(shí)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。此次研究的主要目的是探索研究文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，非遺的多語(yǔ)傳播。以山東非遺為例進(jìn)行實(shí)證分析，對(duì)多語(yǔ)傳播非遺在短視頻平臺(tái)傳播效果、存在問(wèn)題、原因等方面進(jìn)行具體細(xì)致地研究，下面將運(yùn)用資料調(diào)查、比較研究等方法詳細(xì)展開對(duì)非遺多語(yǔ)傳播的研究，通過(guò)分析效果、存在問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，加快非遺有效傳承。

文化數(shù)字化與非遺多語(yǔ)傳播非遺與多語(yǔ)傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化中的一大特色，以山東非遺為例，研究非遺有形與無(wú)形的文化價(jià)值，使用多種語(yǔ)言闡釋非遺有利于將優(yōu)秀文化推向各地，提高中國(guó)非遺的文化影響力，提高我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，更好地維護(hù)民族文化，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

在全球化背景下，非遺的文化傳播與推廣對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際影響力具有重要意義。馬銘澤（2024）認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶與寶貴財(cái)富，電影作為一種表演藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、聽覺(jué)藝術(shù)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、保存，能夠推動(dòng)非遺的傳承，更能夠?qū)⒎沁z傳遞給每一位民眾，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)與保護(hù)意識(shí)。李學(xué)武（2024）認(rèn)為，目前非遺的文化傳播手段相對(duì)單一，主要依靠傳統(tǒng)的展覽、演出等形式。在數(shù)字化、新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，如何充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式、提高傳播效率是亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此，改變傳播渠道，將多種語(yǔ)言、非遺和數(shù)字化有效結(jié)合，加快多種語(yǔ)言與非遺在受眾間的文化傳播速度，進(jìn)一步推動(dòng)非遺在社會(huì)大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。

非遺與多種語(yǔ)言結(jié)合的轉(zhuǎn)型

以山東省為例，目前非遺與多語(yǔ)傳播相結(jié)合的情況較少，在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下，積極運(yùn)用非遺帶動(dòng)文旅融合，不僅傳播非遺，而且極具經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。例如，“牛郎織女”傳說(shuō)在被列為國(guó)家首批名錄后，其流傳地淄博市沂源縣，就認(rèn)識(shí)到這一文化資源的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，將這一寶貴的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源。2009年，沂源縣舉辦了第二屆中國(guó)（沂源）七夕情侶節(jié)，活動(dòng)豐富多樣，不但帶動(dòng)了沂源的旅游，也在全省乃至全國(guó)宣傳了沂源的風(fēng)景民俗，其無(wú)形價(jià)值不可估量，用不同語(yǔ)言讓不同國(guó)家的人們了解非遺。

山東非遺主要有以下特點(diǎn)。一是類型豐富，影響深遠(yuǎn)。齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“一山一水一圣人”的文化符號(hào)在國(guó)內(nèi)外享有較高聲譽(yù)；二是注重故事性，倫理色彩濃郁；三是含創(chuàng)造精神，顯農(nóng)耕色彩。根據(jù)這些特點(diǎn)，在之后的文化傳承中，能有效地促進(jìn)非遺與多語(yǔ)傳播在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型大環(huán)境下的結(jié)合。

非遺與多語(yǔ)傳播現(xiàn)狀及可行性分析研究設(shè)計(jì)

1.研究問(wèn)題

本項(xiàng)目旨在探討文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，融合多種語(yǔ)言傳播非遺的可行性。為了實(shí)現(xiàn)以上研究目的，提出問(wèn)題如下。

（1）文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，用多種語(yǔ)言傳播非遺的效果如何？

（2）文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，非遺的多語(yǔ)傳播是否具有可行性？

2.研究方法與過(guò)程

（1）田野研究法

首先，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員走訪了沂水非遺打鐵花表演、日照炸果子、沂水非遺小棉襖等非遺景點(diǎn)，深入了解了非遺的文化內(nèi)涵，并進(jìn)行記錄、整理和總結(jié)。其次，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員分別用英語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)等語(yǔ)言翻譯典型非遺的形成及發(fā)展，構(gòu)成短視頻文本素材。

（2）問(wèn)卷調(diào)查法

本研究針對(duì)發(fā)布完成的短視頻設(shè)計(jì)并制作調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)抖音、快手、小紅書等平臺(tái)線上發(fā)放并回收調(diào)查問(wèn)卷。最后，對(duì)收集到的問(wèn)卷數(shù)據(jù)借助SPASSPRO（Scientific Platform Serving for Statistics Professional中國(guó)自研統(tǒng)計(jì)分析建模平臺(tái)）進(jìn)行分析，闡釋多種語(yǔ)言在線上平臺(tái)的傳播效果、存在問(wèn)題、原因和可行性。

非遺與多語(yǔ)傳播現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

本研究選取了典型的山東非遺，通過(guò)多語(yǔ)互譯、挖掘非遺背后所蘊(yùn)含的文化精神，制作成短視頻并在抖音、快手、小紅書等平臺(tái)發(fā)布，取得的階段性進(jìn)展（2024年3月1日—31日）如表1。

根據(jù)抖音平臺(tái)匯總數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題。首先，視頻播放量低。表1數(shù)據(jù)顯示，4個(gè)視頻的播放量不等，平均在691次?？梢?，視頻的總體播放量處于偏低水平。視頻平均播放時(shí)長(zhǎng)約為19.27秒，而所發(fā)布視頻總時(shí)長(zhǎng)平均約為1分45秒，由此，可以看出視頻用戶雖然瀏覽視頻，但是觀看時(shí)間短，視頻的播放率低。其次，用戶互動(dòng)情況差，分享量低，傳播效果不佳。根據(jù)作品的點(diǎn)贊量、評(píng)論量和分 享量可以看出，數(shù)據(jù)普遍偏低，這表明觀眾的互動(dòng)意愿不高，對(duì)該系列視頻的興趣度偏低，視頻的吸引力不夠。

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示，民眾對(duì)于文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下非遺的文化了解程度不夠。其中，在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下非遺的文化方面，“了解一點(diǎn)”的民眾占45.16%，不足總調(diào)查數(shù)據(jù)的二分之一；“不了解”的民眾占比次之，為38.71%；而“非常了解”的占比僅6.45%；“基本了解”占比為9.68%。

綜上，可以看出還存在大部分民眾對(duì)非遺的文化了解程度不夠的現(xiàn)象，還需要進(jìn)一步有效宣傳。宣傳好、傳承好我國(guó)的非遺，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

針對(duì)用戶可能存在不同程度的年齡差異，本文通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷還探究了不同年齡段的用戶觀看非遺相關(guān)視頻的情況，研究表明青少年對(duì)非遺關(guān)注度較31歲以上人群較低。隨著時(shí)代的變化，18歲以下的群體逐漸開始使用短視頻App，如表2，在使用短視頻App的群體中，年齡還是主要集中在18歲以上年齡段，其中18—30歲的人群最多，為高活躍度用戶群體，占比67.5%。但從觀看非遺和多語(yǔ)傳播的相關(guān)短視頻內(nèi)容來(lái)看，多數(shù)為31歲以上人群。

造成這種現(xiàn)象的原因有兩個(gè)。一方面，高活躍用戶群體在抖音上主要追求偏娛樂(lè)化的視頻內(nèi)容，而非遺相關(guān)話題的系列視頻偏正式，對(duì)他們來(lái)說(shuō)缺乏一定的吸引力；另一方面，短視頻App后臺(tái)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的相關(guān)算法，會(huì)根據(jù)用戶偏好推送相關(guān)視頻，這就很可能將非遺相關(guān)視頻隔除在外，使觀看者的觀看機(jī)會(huì)大大降低，傳播效果較差。

最后，作者還調(diào)查了不同年齡段短視頻App最高使用率。如表3，抖音使用量占比最高，其中18—40歲年齡段使用抖音居多；快手使用量位于第二。其中，31歲以上年齡段使用率高；TikTok占比最低，主要是18—40歲人群使用。

這表明，不同年齡段有使用不同的短視頻App，根據(jù)不同年齡階段在不同的App上進(jìn)行非遺的多語(yǔ)傳播效果會(huì)更好，能夠有效提升非遺系列短視頻的播放量和推送量。同時(shí)，發(fā)揮政府、學(xué)校、社區(qū)等主體的引領(lǐng)和示范作用，對(duì)于推動(dòng)短視頻傳播非遺、提高文化認(rèn)同感具有重要作用。

非遺的多語(yǔ)傳播研究與創(chuàng)新

深入研究分析非遺借助文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，以山東非遺為例，進(jìn)行多語(yǔ)傳播的創(chuàng)新，對(duì)于賡續(xù)紅色基因，傳承紅色文化具有重大意義。

第一，借助多種語(yǔ)言與中文相結(jié)合傳播山東非遺，如英語(yǔ)、韓語(yǔ)、法語(yǔ)等。一方面，激發(fā)廣大群體對(duì)非遺的興趣，加快對(duì)非遺的傳承；另一方面，中文與多種語(yǔ)言相結(jié)合，增強(qiáng)各地進(jìn)一步了解山東非遺，甚至促進(jìn)國(guó)際友人對(duì)中國(guó)非遺的了解。

第二，以文化數(shù)字化形式，傳播山東非遺的文化模式打破了傳統(tǒng)媒介傳播時(shí)的單向傳播路徑。利用抖音、嗶哩嗶哩、小紅書等平臺(tái)，進(jìn)行短視頻、直播等宣傳，擴(kuò)大受眾范圍，滿足社會(huì)大眾在精神層面的需求。

第三，文化數(shù)字化與多種語(yǔ)言相互融合，有效呈現(xiàn)山東非遺的文化特色，力求在各地傳播山東非遺，促進(jìn)山東非遺在更大范圍內(nèi)傳播。繼承和弘揚(yáng)非遺精神，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，彰顯文化自信。

第四，到沂蒙手造館等地走訪拍攝記錄，參觀沂蒙山小調(diào)發(fā)源地，拜訪非遺的文化傳承人，并研讀多篇相關(guān)論文。結(jié)合當(dāng)下流行的短視頻平臺(tái)和多種語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，對(duì)山東非遺的文化傳播進(jìn)一步開展實(shí)踐探索。

非遺在數(shù)字化轉(zhuǎn)型下的傳播

在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，應(yīng)用多種語(yǔ)言數(shù)字化傳承非遺是新時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是非遺順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。

參觀山東省文化館、中國(guó)柳編文化藝術(shù)館等非遺展覽館，聆聽講解員介紹與非遺相關(guān)的文化知識(shí)，欣賞傳統(tǒng)非遺作品，體會(huì)非遺的文化傳承內(nèi)涵；團(tuán)隊(duì)協(xié)作將收集的非遺資料譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、韓語(yǔ)等，使非遺與多種語(yǔ)言結(jié)合，帶領(lǐng)更多人了解非遺，讓非遺“活”起來(lái)、“走”出去；制作拍攝視頻上傳抖音、快手等短視頻平臺(tái)，以及微博等新型社交平臺(tái)，拓寬非遺的文化宣傳渠道，增強(qiáng)非遺的文化傳播和影響，使山東非遺深入人心；制作調(diào)查問(wèn)卷，根據(jù)各渠道的問(wèn)卷結(jié)果，調(diào)整文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下非遺的多語(yǔ)傳播研究策略，更好地進(jìn)行實(shí)踐探索，助力非遺的文化傳播研究。

經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，結(jié)合老師、相關(guān)網(wǎng)站、論文等，學(xué)習(xí)短視頻創(chuàng)作策略，探究有效推廣的方法，憑借多種語(yǔ)言特色，借助文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景，促進(jìn)非遺的進(jìn)一步傳播和延續(xù)。

我國(guó)非遺中所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。經(jīng)研究得出，在文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下非遺的多語(yǔ)傳播迫切。在傳播途徑上，可以針對(duì)不同年齡階段對(duì)不同短視頻App的偏好程度進(jìn)行傳播。在傳播方式上，可以對(duì)不同人群進(jìn)行多語(yǔ)傳播，讓中國(guó)非遺“走”出去，在學(xué)習(xí)不同語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)非遺的文化保護(hù)和傳播，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。

本文也存在一些不足之處。首先，關(guān)于文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型下非遺多語(yǔ)傳播的相關(guān)研究能夠參考的相關(guān)文獻(xiàn)資料較少。其次，在研究過(guò)程中調(diào)查訪談的對(duì)象有限，以及調(diào)查和采訪的對(duì)象是否客觀真實(shí)地回答等問(wèn)題，可能對(duì)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)性有影響。最后，制作多語(yǔ)非遺相關(guān)視頻難度稍大，數(shù)量和質(zhì)量也需要進(jìn)一步提升。

綜上，本文從文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下非遺多語(yǔ)傳播的現(xiàn)狀、傳播存在的問(wèn)題、原因、傳播方式和效果進(jìn)行充分地探討，并提供相關(guān)的傳播方式和路徑，希望以上的研究能夠?yàn)槲幕瘮?shù)字化轉(zhuǎn)型背景下非遺多語(yǔ)傳播的相關(guān)研究提供一定的借鑒。