士者求真從來如精衛(wèi),量海以蠡,不辭辛苦,方得淺知。毛公鼎拓片由來,便是此中精義。
一
茶欲其白,墨欲其黑,方求黑時嫌漆白,方求白時嫌雪黑。此話在說道德操守,也可用于拓片技藝追求。1848年的秋風(fēng)吹黃老楊樹,陳宅后院的老屋早早關(guān)上了門?;璋道衔輧?nèi)墻掛滿了拓片,正中央蹲放一尊銅鼎。手端油燈的陳介祺披一件破袍子,繞墻環(huán)視。九月的天冷,屋里的東西怕見人。門關(guān)著,鎖了栓,方得心安。油燈走到哪里,哪里就亮起來。他踱步仰望拓本,看一幅拓本,再看搖搖頭,再看一個,又看看大鼎還是搖搖頭。今晚的結(jié)論與前晚一樣:滿墻的拓本無一滿意。再回頭注視銅鼎,眉頭更緊些了。正面觀鼎,鼎有三足,兩足在前,就有一足在后側(cè)正中央,若側(cè)向左右,三足就失一足。正面做拓片,是對的,但后面一足,怎么辦?按照實際測量尺寸畫拓,就長了;若刻意縮短,又該縮多少?誰也沒數(shù)。六舟和尚已經(jīng)在老屋里憋了整整一個夏天,畫了這滿墻的拓本。若不是陳介祺攔著,恐怕沒有一張能留下。即便湊合拓上去,三足大小又與現(xiàn)實不成比例。借著燈光的影子,陳介祺仔細(xì)調(diào)整站位角度。時間就消耗下去,老人漸漸沒了力氣,索性坐在土地上,也不顧寒涼。
兩千兩白銀,三年俸祿。陳介祺辭京官不顧,舉全家三年之饑,換空鼎一方,還冒著欺君之險,值還是不值?油燈滅了,陳介祺與黑暗中的毛公鼎對面而視,鼎看不懂人,人也看不懂鼎。當(dāng)真與古人的對話,要就此終結(jié)嗎?
熟悉陳介祺的人,當(dāng)然明白,后世的金石拓本中,出自“十鐘山房”的,無法估量。自同治初年,至陳氏病逝,二十余年間“終歲無不拓之日,且繼以夜”。光緒十年三月十日,陳致王懿榮書中言:經(jīng)年累月椎拓不休,其間破裂摩擦之憾……心力之繁難,束脩紙墨一切之費。
陳氏為傳古雖歷艱辛,卻矢志不渝。然而毛公鼎拓作遲遲不見完備,令陳氏憂心忡忡。
二
百年之后的今天,毛公鼎真?zhèn)螁栴}也曾被推上世界舞臺。若壽卿先生在世,定會笑洋人管中窺豹,無知而已。
與當(dāng)代一些國外盛名難副的考古專家相比,金石學(xué)史上的陳介祺是公認(rèn)的最負(fù)盛名的收藏家,其富藏在當(dāng)時即達(dá)成共識,吳云有書云:當(dāng)今金石之學(xué)定推壽卿,收藏之富,窮絕今古。晚清以來的學(xué)者們更是眾口一詞,咸推陳氏。金石收藏自宋代漸盛,乾隆敕撰《西清古鑒》,青銅彝器收藏開始復(fù)興,藏家輩出,并多有稱富者,其中私家金石收藏最為興盛的就是陳介祺。金石收藏必須具備學(xué)問與財力兩方面條件,寒世有學(xué)而無力,商賈有力而無學(xué)。然而陳介祺在人們心目中始終只是一個收藏大家,對他在其他方面的成就和貢獻(xiàn)知之甚少。像陳介祺這樣專治金石一門,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,既不能被列入經(jīng)史之屬,又不能作為重要的古文字學(xué)家,也很難躋身于書法??拼蠹抑?,長期以來被人們忽略。
非要捉筆提壽卿前輩,必然還是要回到收藏話題。在清末金石收藏?zé)岢敝芯壅鋽繉?,陳氏何以獨占鰲頭?其對金石文字的誠篤和傳古之志,催促著他一生癡情不怠。壽卿一生所藏不可估量,更有深層緣由。
辨識交友,構(gòu)建龐大的人脈系統(tǒng)。陳介祺作為宦門子弟仕進(jìn)于京師,有著深厚的社會基礎(chǔ),同京中及各地金石界大都有結(jié)交,通過他們可隨時了解各地金石器物的出土和收藏情況。他甚至以書信方式敦促各地朋友提供藏家姓名、通訊地址,征詢得到藏器目錄。簠齋尺牘中詳細(xì)記載了各地藏品,如數(shù)家珍,哪些人精于收藏,哪些人徒有好尚玩物之性,他都了如指掌。其中,古都西安蘇兆年、蘇億年兄弟等古董商算是甄別的另類。二十多歲時,陳介祺便與這些人相交甚密,深知他們?yōu)榱四怖?,狡詐有余。但同陳氏來往,每有所獲,反倒是能夠快速通報,提供樣拓,因此三秦之地所出器物轉(zhuǎn)歸陳氏頗多。
足行天下,百年前的專屬“鏢鏢必達(dá)”。書生不出門,便知窗外事,一靠腦瓜子想象,二靠外力成足。當(dāng)時有人對簠齋足不出戶搜羅天下就有很深誤解。葉昌熾《語石》:余嘗謂徐霞客好游,而不知網(wǎng)羅古刻。近時陳簠齋好古,而深居門不出。此古今一大憾事。殊不知,簠齋有這么“二足”早已網(wǎng)羅天下金石消息。
清末時期,為人做事而在外行走的人稱為“足”。簠齋之足有兩類,一類在四方為之奔走搜羅金石器物,主要有四人,高文翰、趙允中、杜錫九、馬慶灝。另一類行走之“足”為信差所兼,簠齋在世時,清政府郵傳部尚未設(shè)立,新建的傳遞多為商辦的信局。尺牘中經(jīng)常提到信差之事,稱謂以足為名,徐足、畢足等,都是濰縣人,或跑京津,或越蘇吳,很是頻繁,主要任務(wù)就是傳接簠齋與金石友人之間的書信。信函、物件均由他們專遞到本人,時間一久,這些人也懂得了金石,成了兼職為簠齋搜羅金石的探子。一進(jìn)一出兩條線,為簠齋全身線網(wǎng)羅天下金石奠定了龐大的“物流系統(tǒng)”。
占據(jù)古都,形成資源系統(tǒng)。濰縣西距齊國古都臨淄百余里,西面有魯國古都曲阜等地,又緊臨紀(jì)國故地,南傍杞國故地,距離瑯琊古城亦不遠(yuǎn)。齊魯故地,古物遺存頗多,這些地方常出土古璽,尤以臨淄為多。馬慶灝遍走各銅莊,掃得物件無數(shù)。同治光緒年間,陳介祺派人到四鄉(xiāng)各縣收買銅器,叫人挑擔(dān)子當(dāng)破爛買?!叭臧桌撕邮秀~擔(dān)增至數(shù)百,幾無遺古,今其能者俱將就東家食。”陳氏由此也有近水樓臺之惠。
精于理財,形成龐雜金融系統(tǒng)。“好古常破家”,陳介祺同時代的吳式芬、劉喜海、王懿榮等人無不因為嗜古而家境窘困。唯有陳氏洞明世事,精心持家,理財更是過人一籌。年少時,陳介祺家中曾遭僧格林沁抄家。據(jù)《惕庵年譜》所記,陳家“收一銀號”確有其事,持有錢莊股份。另據(jù)陳介祺捐銀籌款時致濰縣五叔祖母一書中云:“三月內(nèi)交過兩萬兩后,余共措交之兩萬兩,尚無著落。以都中生意全行滯住,架空之處全行露出,大小生意全不賣錢……”由此可知,陳家當(dāng)時在京中有生意產(chǎn)業(yè)無疑,而以后其產(chǎn)業(yè)如何,并沒有更加詳盡記載。
三
臺北故宮博物院有三大鎮(zhèn)館之寶,毛公鼎更是寶中寶。若毛公鼎證偽,館藏之名何存?張光遠(yuǎn)先生第一個站出來,細(xì)說銅鼎來龍去脈。從考古到考古之考,陳介祺棄官??迹瑥埞膺h(yuǎn)著書駁辯,皆是中國文人傳承文化血脈的善舉。
其實毛公鼎初現(xiàn)北京琉璃廠,見證人是當(dāng)時鼎鼎大名的古董商人德寶齋劉振卿和博古齋祝錫之。他們二人的描述中說,毛公鼎肚子很大,一個人將將抱過來,足有七十斤重,三個獸蹄形足,口沿雙耳,造型規(guī)整端莊,裝飾簡潔樸素,如此云云。可再對照如今臺北博物館館藏毛公鼎,也就十一二寸大小,完全不是一個東西。其中謬誤如此之大,也令人存疑。此話暫且不說。
當(dāng)年陜西二人輾轉(zhuǎn)找到陳介祺求他收藏此鼎,陳氏何嘗不是忐忑心情。按照清廷國制,商周遺物必須上繳國家,不得私藏。陳氏私藏鐘鼎已是大罪,作為朝中重臣,他又何嘗不懂??赡晴姸︺懳?,千年文化,又怎能一瞥了之?
那時陳介祺父親在京城為官,托山東學(xué)政阮元教育兒子,自然對兒子的金石考究贊許。盡管琉璃廠兩位“鑒寶人”傾力推薦,可當(dāng)蘇六、蘇七兩位商人懷揣拓片兜售鐘鼎時,父親依舊心神不定。在他看來,鐘鼎問題不小。第一,洽談之前蘇六、蘇七二人早已商洽多人,市儈嗜財,企圖不純;第二,信物為拓片,信手偽造也未可知;第三,陜甘地區(qū)銅器魚龍混雜,鐘鼎實物并未見得。父親訓(xùn)誡陳介祺,參與黑市交易,不受法律保護(hù),必須三思而行。毛公鼎的黑市交易就此擱置下來。
幾年后,陳父去世,陳介祺又想起鐘鼎,問時已是兩年后的事情。陳介祺再看鐘鼎,仍是喜歡異常,最終拿出三年官俸兩千兩白銀,換來鐘鼎。然而時值亂世,一念引禍。即便陳氏以丁憂為借口,辭官還鄉(xiāng),懷璧心懼,秘不示人,也無力阻止朝廷內(nèi)外的風(fēng)雨飄搖。
現(xiàn)今山東濰坊有陳氏故居,十鐘山房、萬印樓赫然在列,威武雄壯,還有匾額懸掛。游人誤以為陳介祺當(dāng)年藏鼎之所,可現(xiàn)實絕非如此。藏鼎,尤其是商周銅鼎,是國家大罪。陳介祺作為一代名官怎會不懂,又怎會明目張膽,在街角懸掛那樣的匾額?
逃離京城!這樣的詞眼用來闡述陳介祺的心態(tài)不為過。清廷統(tǒng)治在英國的堅船利炮下,搖搖欲墜。喪權(quán)辱國的不平等條約更讓士大夫屈辱,卻又找不到救國之道?;驶蚀髧?,一時間成了慌慌之國。京城一時間成了一張著了火的鐵皮,誰都想盡早離開是非之地。私藏毛公鼎的陳介祺懷璧心懼,火速聯(lián)系濰縣老家,求買地皮。怎奈他看中的房子,房主坐地起價。陳氏剛剛花出去三年官俸,根本無法支付房錢,于是雙方商議,先買了前院,幾年后才湊錢買下了后院??梢姡环叫《缀鯄毫岁惣野胧兰覙I(yè)。他又怎會不憐惜?
亂世迷局中,金石亂象頻出。銅器作偽的歷史要追溯到春秋戰(zhàn)國,《韓非子·說林》曾記載贗鼎故事。直到宋以前,仿品一直也不多。倒是宋代文人士大夫興起崇古復(fù)古之風(fēng),銅器的仿古作偽開始大量出現(xiàn),元明清各代均有作偽現(xiàn)象,但那時的銘偽器也偽,鑒別并不太困難,不像現(xiàn)在作偽幾乎媲美真品。然而乾隆之后,由于青銅器出土日益增多,不但引起金石學(xué)家們的高度重視,一些達(dá)官貴人更是附庸風(fēng)雅,不惜重金求購,大大刺激了當(dāng)時的古董商和能工巧匠聯(lián)手作偽,牟取暴利。當(dāng)時西安、蘇州、濰縣以及北京等地皆出現(xiàn)了一些青銅器作偽高手,比如蘇州顧湘舟、西安的鳳眼張——張二銘,濰縣人稱劉小鬼的劉學(xué)詩,都是此中高手。金石名家往往難辨真假,不僅使許多人深受其害,也給金石學(xué)界的學(xué)術(shù)研究帶來混亂,鑒定辨?zhèn)纬蔀榻鹗瘜W(xué)中極為重要的問題。
至此,陳介祺以傳古為志,提出了“傳古首在別偽”,把自己的觀點和體會不斷函告友人,雖然不是什么鴻篇巨制的專著,卻體現(xiàn)了他的鑒古思想和獨到見解。
通讀《簠齋尺牘》,可得先生鑒古由文字、經(jīng)驗、器形、理制為四尺甄別。
文字之尺。嘉慶以來作偽不在少數(shù),偽刻方法中,增刻銘文、偽造銘文、摹刻銘文、拼湊銘文居多。作偽銘者,先將真器放在醋酸內(nèi)浸泡,待銅軟化后,再刻偽字。簠齋有言:古人之字,只是有力,今人只是無力。古人筆筆到,筆筆起結(jié)立得住,貫得足,今人如何能及。
經(jīng)驗之尺。陳介祺給王懿榮的一封信中說道:古器過朽,銅質(zhì)無存,則字不可剔而可見。真者字底有銅汗積灰,必不能偽。鑄字刻字必可辯,鑄字佳者,每上狹而下寬……疑之過者,非其時代晚,即其字不精也。這些言論作為判斷古銅器真假的最基本方法,為金石界所認(rèn)同,并一直運用在辨?zhèn)蔚膶嵺`中,后續(xù)鑒古專家商承祚、容庚、張維持也贊同以上觀點。
器形之尺。器形本以所用為別而作,既尚象,又有取義之設(shè)。偽器則矛盾百出,故能別之。陳氏提出“制器尚象、皆有取義”的觀點,可謂道破天機,揭示了古人做器的發(fā)軔之始?!跋蟆钡母拍钤从谝讓W(xué)。劉熙載云:“圣人作《易》,立象以盡意”,借助自然物象表現(xiàn)內(nèi)心及精神上的意旨。在當(dāng)時學(xué)者紛紛重視青銅器紋樣研究時,陳氏開始關(guān)注并思考銅器紋飾的取義問題,是對古人作器認(rèn)識上的巨大進(jìn)步,將之發(fā)揮于辨?zhèn)沃?,更體現(xiàn)了其超前性。隨后,陳氏更提出了切忌“獵奇”的觀點,直擊作偽者迎合人們心理的作偽心態(tài)。蘇兆年曾將許多偽器賣給葉志冼,陳氏見后,顧及蘇氏多年交情,并未當(dāng)面戳破,卻告知葉,必以此為戒:“不真用心,見色澤疑為字真,見形似而不求甚解。”
義理之尺。通古器文字,非多讀古人書,而深研圣人所反求天地自然之理,有得于圣人義理之心不可。陳介祺最注重以義理闡發(fā)、推究古代器物。釋而不通、乖誤百出者必為偽器。恰恰因為陳氏通古文字又熟于經(jīng)典古籍,長于考證,多有不凡之見。簠齋當(dāng)時的觀點超越了前人,不僅能斷定真?zhèn)?,還能確認(rèn)年代,甚至見拓本即能斷代。
當(dāng)然,辨?zhèn)未耸乱彩请p刃劍,對于金石友人來說,打不打眼不僅關(guān)乎財產(chǎn)安全,更關(guān)乎人品和口碑。如之前說的葉志冼一失,葉氏考釋數(shù)百言,又置之金山作歌紀(jì)事,作詩作記者四十多人,成為金石學(xué)界的一大笑柄。而另一面,陳介祺所藏毛公鼎也被張之洞以偽器列論。他在《廣雅堂論金石札》中辨毛公鼎說:乃偽物也。毛公鼎出土后,古董商以其銘文之多,居奇索重價。嗜古如命的陳介祺輾轉(zhuǎn)從蘇氏兄弟手中收了毛公鼎,這才有了開頭的故事。然而,對于拓鼎,尤其是三足的毛公鼎,如何拓出最好的形質(zhì),讓陳介祺摸不著頭腦。直到新的技藝出現(xiàn),問題豁然開朗。
四
人們不斷尋找一種方式去記錄和留存珍貴資料。銀版法在攝影史上具有重大意義。正是銀版法的發(fā)明和問世,才使攝影得以成為人類在繪畫之外保存視覺圖像的新方式,由此開創(chuàng)了人類視覺信息傳遞的新紀(jì)元。而類似的技術(shù)革新也在中國悄悄發(fā)生,那就是陳介祺發(fā)明的“全形拓”技藝。
1837年,路易斯·達(dá)蓋爾發(fā)明了銀版攝影術(shù),這一創(chuàng)新技法引領(lǐng)了全世界的一大進(jìn)步,時至今日依然影響廣泛。1842年7月,也就是鴉片戰(zhàn)爭末期,英國公使璞鼎爵士的兩位助手在長江沿線拍攝了達(dá)蓋爾銀版照片。而坊間與英國人的交流中,早已聽說這種“盒子里的魔術(shù)”,甚至有人蠱惑說洋人的木盒子可以攝人魂魄。陳介祺力倡借助照相傳古,提出以“洋照”,摹刻古器、銘文,是那個時代西方堅船利炮打開國門的副產(chǎn)品,即便帶著屈辱,卻對拓片技藝的影響極為深遠(yuǎn)。
同治年間,照相技術(shù)剛傳入中國,濰縣人譚雨帆(陳介祺稱其為“表弟”)在“登青萊青兵道”潘尉署中學(xué)會了“西人照法”,與簠齋來往甚密。與此同時,照相石印法印刷、珂羅版印刷也開始傳入中國?!吧虾L熘鹘淌可綖秤^率先引進(jìn)照相石印法來印刷教會文獻(xiàn)。同治十三年,點石齋在上海開業(yè)”??上У氖?,這種印刷術(shù)當(dāng)時僅在上海出現(xiàn),陳介祺并不了解。通過雨帆,陳介祺發(fā)現(xiàn)利用照片勾摹,不僅能再現(xiàn)一些不易捶拓的器行和銘文,還能保持大小縮放的真實性,是人工廟繪、書法無法達(dá)到的。陳介祺通過“表弟”親見達(dá)蓋爾銀版攝影術(shù),并快速引入了西方透視、素描等方法;又經(jīng)過表現(xiàn)光線明暗的變化、立體呈現(xiàn)所拓器物圖像的階段。
就傳拓技法來說,初創(chuàng)時期不太講究透視、陰陽的拓平面的方法。人們通常所說的拓本或拓片,是以紙張緊緊覆蓋在金石器物的文字、圖案上面,然后用墨打印而成的紙本或紙片,這種技法叫做傳拓技法?!端鍟そ?jīng)籍志一》載:其相傳承傳拓之本,猶在秘府。這是最早對傳拓工藝的文字記載,唐朝開始流行。傳拓含有擦拓和樸拓兩種受墨方法。今天的傳拓作品絕大多數(shù)以樸拓而成。通過拓片,人們可以更大范圍地推廣金石研究的參與者,讓文化廣而告之。但隨著拓印次數(shù)的增多,對器物的損耗也日漸明顯,陶制品和封泥的耗損要比青銅器嚴(yán)重得多,一些青銅器的形質(zhì)也不利于整體拓取。而與此同時,乾嘉年間,三代、秦漢的青銅禮器、磚瓦等無論出土數(shù)量,還是學(xué)術(shù)專著都達(dá)到了中國文化的頂峰,對于拓印技藝的提升就顯得勢在必行了。
當(dāng)時最有學(xué)問的人都在研究青銅器。由于照相技術(shù)在當(dāng)時還未普及,人們想窺見一件別人收藏的青銅器是一件非常難的事,青銅器全形拓可以滿足金石友人的需求。先生把全形拓創(chuàng)新技法以書信方式告訴了江蘇吳云和陜甘學(xué)政吳大澂,并祈求潘老再給更豐富的盂鼎的各部分尺寸。先生準(zhǔn)備做一次浩大的拓本工程——盂鼎全形拓。當(dāng)時同時做盂鼎全形拓的共有三家,大家都摩拳擦掌,準(zhǔn)備做出最精致、最好的拓本。先生叫來了弟弟陳子振參與形拓作圖。經(jīng)過半年多的日夜努力,盂鼎形拓畫稿總算完成,再配上銘文摹拓后,裝幀立軸便是皇皇巨觀。大功告成,先生看到畫作起初驚嘆,仔細(xì)琢磨后又覺不好,“圖甚不如法,未免悵然”,還是要再探索提高。這時候,潘老的尺寸圖猶如雨露甘霖,來得正是時候。先生“以建尺校其形,以黍重庫權(quán)校其容”,錙銖必較,毫厘必分,甚至連鼎耳、花紋等處以原拓作圖等細(xì)致工作,都一一落實。這一工程耗時五年,終于達(dá)到先生求真的目標(biāo)。而與此同時,毛公鼎的形拓圖也幾乎同時完成。
陳介祺采用“分紙拓”法,將器身、器耳、器腹、器足等部位的紋飾、器銘分拓,然后撕掉多余白紙,按事先畫好的圖稿,把拓完的各部分拓片拼粘在一起。由于所繪圖稿準(zhǔn)確,用墨濃淡適宜,使得全形拓技法有了突破性的發(fā)展。陳介祺著《傳古別錄》中有別字之法、除銹之法、上紙之法、拓包上墨、墨拓之法、磚石拓法、泥質(zhì)器物拓法、虎符拓法以及圖文拓法等,細(xì)分門類、逐一說明。而在審美觀點中,全形拓不僅借鑒了西方的透視理念,將貼附于青銅器內(nèi)壁的字因形質(zhì)變幻而造成的原字變形問題通過透視理念進(jìn)行了原汁原味的還原;更依據(jù)器物中光點高低反應(yīng)在畫稿上的黑白反差強弱處理上,以傳統(tǒng)中國水墨畫技法中的濃淡處理。
據(jù)說當(dāng)今傳世的毛公鼎照片是在陳先生身后的清末拍照得來。原拓片的制作比拍照復(fù)雜得多。人們將形拓畫稿浸入木制版,在拓出的鼎形拓上,配上銘文原拓,再加注釋文后,便成了一件頗具價值的藝術(shù)品。隨著時代變遷,全形拓花開兩朵,形成原器拓和翻刻拓兩種,在扮演存古傳古角色的同時,它們也進(jìn)入繪畫領(lǐng)域,形成一個近親——博古清供圖。民國時期,全形拓廣泛吸收西方素描中的透視關(guān)系、光線變化等因素,力求逼真寫實。然而這一技藝又可謂盛極而衰,隨著攝影術(shù)進(jìn)入中國的加速,全形拓這一工藝考究、工作量浩繁的技法,迅速被攝影術(shù)所代替,猶如一顆劃過天際的流星,在山左金石歷史中一劃而過。不可否認(rèn)的是,傳世至今的那些拓本原作依然散發(fā)著迷人的精致氣味。
時過百年,拓本的存真越來越成為我們研究過往的真實史料,也越來越受到博古界的關(guān)注,各類拓本展覽猶如雨后春筍,進(jìn)入廣大人民群眾的視野。