古裝劇中“盛唐景觀”的視覺修辭與當(dāng)代價值呈現(xiàn)

摘 要：隨著影視劇市場的蓬勃發(fā)展，古裝劇以獨特的文化底蘊和視聽呈現(xiàn)，成為當(dāng)下重要創(chuàng)作實踐形式。在華夏歷史的脈絡(luò)中，“盛唐景觀”作為一種特定的文化景觀，不僅是影視劇故事發(fā)生的時代背景，更凝結(jié)著中華民族的集體記憶。近年來，《長安十二時辰》《唐朝詭事錄》《大唐狄公案》等展現(xiàn)“盛唐景觀”的古裝劇不斷出現(xiàn)，并收獲了觀眾的喜愛。本文從視覺修辭與文化認(rèn)同兩個理論維度出發(fā)，從隱喻、轉(zhuǎn)喻和認(rèn)同三個方向分析“盛唐題材”古裝劇的視覺文本內(nèi)涵，探究古裝劇如何通過視覺修辭和文化認(rèn)同傳承中華文化、建構(gòu)當(dāng)代價值觀，旨在提升我國影視劇創(chuàng)作內(nèi)涵、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強民族自信心。

關(guān)鍵詞：古裝劇；“盛唐景觀”；視覺修辭；文化認(rèn)同；當(dāng)代價值

中圖分類號： J905 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2024） 10-0085-04

2023年，于北京召開的全國宣傳思想文化工作會議首次提出習(xí)近平文化思想，表明了賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要性[1]。隨著文化復(fù)古風(fēng)潮的興起和影視特效技術(shù)的發(fā)展，古裝劇的制作水平顯著提高，通過生動地再現(xiàn)盛唐時期的社會風(fēng)貌，將歷史想象與現(xiàn)代價值觀巧妙融合，使中華文化得到更好的繼承與弘揚，強化中華民族主體性。在研究性文章《古裝劇的文化懷舊及其受眾情感結(jié)構(gòu)解讀》中，作者朱麗麗與姜紅莉?qū)Α冬樼鸢瘛贰肚迤綐贰贰堕L安十二時辰》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》等影視劇的豆瓣劇評進行爬梳發(fā)現(xiàn)，以“中國”“文化”“想象”“盛世”為代表的劇評關(guān)鍵詞，集中體現(xiàn)了觀眾對盛世景觀的認(rèn)同[2]。古裝劇依托“盛唐景觀”，對現(xiàn)代視角下的古代社會進行視覺轉(zhuǎn)喻修辭和視覺隱喻修辭，有效地將盛唐的文化背景與當(dāng)代觀眾的價值觀和審美需求結(jié)合，喚起了中華民族的集體記憶，形成對中華民族的文化認(rèn)同。

視覺修辭，是指以視覺化的媒介文本、空間文本、事件文本為主體修辭對象，通過對視覺文本的策略性使用以及視覺話語的策略性建構(gòu)與生產(chǎn)，達(dá)到對話與溝通功能的一種實踐與方法[3]。肯尼斯伯克的“象征行動理論”認(rèn)為，視覺文本在傳播一般象征意義的基礎(chǔ)上，通過視覺修辭實踐達(dá)到增強文化認(rèn)同的效果。本文從視覺修辭的核心視角出發(fā)，從隱喻、轉(zhuǎn)喻兩個理論層面，闡釋古裝劇中“盛唐景觀”如何運用視覺修辭傳遞當(dāng)代價值，以及在文化認(rèn)同層面如何架起連接歷史和現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

一、轉(zhuǎn)喻修辭中的視覺形式呈現(xiàn)

在視覺修辭理論視域下，視覺轉(zhuǎn)喻是視覺隱喻的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)喻修辭的本體和喻體處于同一認(rèn)知域的，屬于同域指代，在視覺轉(zhuǎn)喻中表現(xiàn)為“圖像指代”，代表著鄰接性的修辭語言，對應(yīng)的是“散文的”“現(xiàn)實的”“物質(zhì)的”思維框架[4]。在古裝劇的“盛唐景觀”視覺修辭中，處在組合軸上的轉(zhuǎn)喻修辭，向觀眾轉(zhuǎn)達(dá)的是現(xiàn)實問題，主要集中在物質(zhì)層面，而隱喻修辭對應(yīng)的是聚合軸上隱匿的精神層面問題。

（一）古城景觀的現(xiàn)代想象

地理空間作為戲劇情境構(gòu)成的要素之一，不僅規(guī)定了故事發(fā)生的具體地點和環(huán)境背景，還容納著特定的人文歷史和社會文化[5]。古城長安作為古裝劇重要的視覺呈現(xiàn)場所，以我國古典審美為依托，不僅通過飛檐斗拱、雕梁畫棟等細(xì)致入微的視覺細(xì)節(jié)描繪出盛唐時期社會風(fēng)貌，還展現(xiàn)了古典建筑的精致與和諧美，使觀眾切身感受到其美學(xué)價值。例如，《長安十二時辰》中雷佳音出色的“吃貨演技”，一舉帶火了水盆羊肉和火晶柿子，增強了觀眾對古城長安的想象[6]。

在古裝劇“盛唐景觀”書寫中，部分歷史真實雖然被藝術(shù)真實解構(gòu)，并被置于介于真實與非真實的中間地帶，但這種擬像的“在場”已成為文化輸出的有效方式之一[7]。在視覺特效技術(shù)的加持下，基于文化藝術(shù)考古的古裝劇將古城布局融入到敘事中，進一步具象化“盛唐景觀”，使觀眾獲得身臨其境的視覺體驗。例如，《長安十二時辰》將古長安城勤政務(wù)本樓、花萼相輝樓、懷遠(yuǎn)坊、青龍寺等經(jīng)典場景與建筑展現(xiàn)到觀眾眼前，使他們感受到劇中司丞李必所說的長安城之“熙攘繁盛，光耀萬年”。又如，《唐朝詭事錄》利用特效描繪的參天樓形象，雖為杜撰，但其中蘊含的盛唐氣象給予觀眾對中華民族輝煌歷史與文化的合理想象，正如劇中太平公主登樓而望時所說：“美哉長安，壯哉我大唐”。

（二）仕宦形象的現(xiàn)代解讀

在歷史發(fā)展過程中，唐朝的君臣關(guān)系較為和諧，而“盛唐景觀”中最為突出的轉(zhuǎn)喻即為對仕宦形象的轉(zhuǎn)喻。近年來，盛唐題材古裝劇中的官宦視覺形象轉(zhuǎn)喻有了一定程度的新轉(zhuǎn)向，從細(xì)致刻畫官宦大公無私的奉獻精神轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸崟鴮懫鋬?nèi)心的掙扎，具有深刻的反思精神，容易引發(fā)觀眾共鳴。在早期的《薛仁貴傳奇》中，所有官員不顧自身安危，不假思索地放棄生命保護百姓，具有一定的傳奇、神話色彩，脫離了現(xiàn)實人性問題。隨著觀眾審美的提高，古裝劇開始刻畫“不完美”的官員模樣，并將官宦在面對個人利益與集體利益沖突時的抉擇呈現(xiàn)出來，找到歷史人物與當(dāng)代觀眾的情感聯(lián)結(jié)點，表達(dá)一種能夠穿透歷史、抵達(dá)現(xiàn)實的現(xiàn)代意識，增加了真實性表達(dá)[8]。例如《長安十二時辰》中，導(dǎo)演展現(xiàn)了右衛(wèi)率姚汝在面臨個人危險與長安百姓安危時的艱難抉擇，刻畫了角色從自私到無私的成長過程。掙扎與反思比單純完美無缺的人性呈現(xiàn)更能引人入勝，這類古裝劇的古典外殼下包裹著鮮明的現(xiàn)代內(nèi)核，借助“盛唐景觀”下鮮活、有血有肉的官宦形象，描繪了當(dāng)代默默無聞、與“黑暗”殊死搏斗的人民公仆形象，擁有一種以古鑒今、古為今用的創(chuàng)新意識[9]。

（三）女性色彩的現(xiàn)代書寫

唐朝不僅有聞名天下的武則天女皇形象，還有楊玉環(huán)的貌美、長孫皇后的端莊、太平公主、上官婉兒的智慧等形象，樊梨花、平陽公主的將門虎女形象。盛唐社會風(fēng)氣開放包容，女性地位大幅提升。在古裝劇的“盛唐景觀”中，性別問題隱匿在封建社會背景之下，對于男女權(quán)利的書寫，即對現(xiàn)代社會中的男女權(quán)力問題的轉(zhuǎn)喻，在一定程度上打破了觀眾內(nèi)心對于古代性別權(quán)力的刻板印象。

從發(fā)展脈絡(luò)來看，早期的古裝劇比較注重賢妻良母式女性形象的刻畫。近年來，古裝劇女性形象的呈現(xiàn)發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變。在“盛世景觀”背景之下，女性擁有了俠者、文人、仵作等形象，更加符合現(xiàn)代價值觀念下多元的女性形象，有助于喚醒當(dāng)下女性的自我意識。

二、隱喻修辭中的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)

作為一種“詩性的”“象征的”“精神的”思維框架，隱喻在視覺體系中不僅是一種修辭方式，更是一種思維方式[4]。利用隱喻的思維方式，創(chuàng)設(shè)一個對比性、類比性的語境關(guān)系，能夠在一種比較性的認(rèn)識框架中完成對事物意義的建構(gòu)和認(rèn)知[10]。古裝劇雖然是以古代的場景、人物為主線展開敘事，但處在聚合軸中隱匿的、不在場的隱喻修辭卻表達(dá)著現(xiàn)代人的價值觀念與情感內(nèi)涵。在古裝劇“盛唐景觀”的華麗視聽呈現(xiàn)下，蘊含著當(dāng)代社會價值中民族精神與時代精神的隱喻，包括對科學(xué)技術(shù)的傳承發(fā)揚、對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，以及對民族精神的賡續(xù)發(fā)展。

（一）科學(xué)技術(shù)的傳承發(fā)揚

科學(xué)技術(shù)是國家綜合實力的集中體現(xiàn)。在古裝劇“盛唐景觀”的書寫中，科技力量的視聽呈現(xiàn)對現(xiàn)代社會存在一定的隱喻修辭作用。例如，在《長安十二時辰》有關(guān)“望樓”與“大案牘術(shù)”的描繪中，“望樓”類似于現(xiàn)代監(jiān)控、短信的結(jié)合體，“大案牘術(shù)”則類似于現(xiàn)代的大數(shù)據(jù)檢索，即通過特殊演算方法快速搜尋到信息，這些“黑科技”曾一度在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。古裝劇借助“盛唐景觀”，將科技所帶來的便利與優(yōu)勢呈現(xiàn)出來，這與現(xiàn)代社會對科學(xué)技術(shù)的重視不謀而合。將科技創(chuàng)新觀念融入古裝劇的創(chuàng)作實踐中，能夠使觀眾在潛移默化中認(rèn)識到科技對于國家、民族的重要性。

（二）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求。”[11]傳統(tǒng)文化是中華民族之瑰寶，是確立民族主體地位的重要手段。對于影視文本而言，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化既是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)傳揚的現(xiàn)實需要，也是影視創(chuàng)作回應(yīng)現(xiàn)實、觀照社會的邏輯支點[12]。近年來，古裝劇致力于彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，為其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新思路[13]。

古裝劇將現(xiàn)代社會與盛唐時期相連接，在為觀眾帶來視聽享受的同時，也傳遞了傳統(tǒng)文化之美，引發(fā)觀眾內(nèi)心深處對傳統(tǒng)文化的熱愛。從形式上來看，關(guān)于“盛唐景觀”的視聽描述，往往采用恢弘大氣的中式畫面構(gòu)圖——對稱構(gòu)圖和古典端莊的中國色彩——紅色、黃色，將節(jié)日與敘事相連接，用獨具中華美學(xué)的視聽表達(dá)獲取觀眾的青睞，給他們帶來精神享受。例如，《長安十二時辰》開篇展現(xiàn)了上元節(jié)西市開市時的繁榮景象，構(gòu)建出一種獨特的東方古典景觀。從內(nèi)容上看，“盛唐景觀”中的傳統(tǒng)文化種類極為多樣，不僅有繪畫、舞蹈、音樂、文學(xué)等古典藝術(shù)，還包含美食、茶道、中醫(yī)等文化遺產(chǎn)。

（三）民族精神的賡續(xù)發(fā)展

新時代，融合了多種類型與題材的古裝劇，擺脫了枯燥乏味的敘事階段，以更加貼近年輕態(tài)的樣貌呈現(xiàn)在觀眾眼前，潛移默化地將源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)、博大精深的中華文化、頑強不屈的民族精神傳遞給觀眾，增強了中華文化的主體性。

民族精神是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。對于中華民族而言，民族精神是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。古裝劇中蘊含著豐富的民族精神，隱喻著現(xiàn)代社會各族人民的生活方式、理想信仰、價值觀念。例如，《唐朝詭事錄》對參天樓的建造者宇文慕愷的描述，《長安十二時辰》對花燈的建造者毛順的形象刻畫，都表達(dá)了對工匠精神的贊頌。此外，《熱血長安》中，精彩的異域元素展現(xiàn)了盛唐時期包容兼續(xù)的文化與各民族團結(jié)的精神；《唐朝詭事錄》中盧凌風(fēng)不受斜封官（非正式任命官員），在受挫之際仍頑強拼搏，展現(xiàn)了中華民族偉大的奮斗精神。

三、古裝劇“盛世景觀”的文化認(rèn)同塑造

“昭昭有唐，天俾萬國?！碧瞥侵腥A民族偉大歷史上一顆耀眼的明珠。古裝劇“盛唐景觀”中，無論是轉(zhuǎn)喻修辭中的視覺形式呈現(xiàn)，還是隱喻修辭中的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)，都是對中華民族的文化認(rèn)同。一方面，對于中華民族內(nèi)部而言，影視劇將視角放置在繁榮的李唐王朝時期，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)與現(xiàn)代社會的文化藝術(shù)形態(tài)相聯(lián)系，實現(xiàn)當(dāng)代人對于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另一方面，對于全球視野下的中華民族而言，“盛世景觀”展現(xiàn)出我國兼收并蓄、包容開放的文化態(tài)度，與現(xiàn)代語境下的中國形象不謀而合，在跨文化交往中展現(xiàn)出中華民族的先進理念。

其一，對于中華民族內(nèi)部而言，古裝劇借由“盛唐景觀”中的視覺描繪，對唐長安進行想象性建構(gòu)，有助于增強國人的文化認(rèn)同感。當(dāng)下，國潮文化的興起便是凸顯中華民族主體性地位的表現(xiàn)，能夠在一定程度上抵御外來文化的沖擊。此外，古裝劇所呈現(xiàn)出的富麗堂皇的盛世景觀與當(dāng)代社會和平安定繁榮的景象相呼應(yīng)，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及民族精神之傳承有著促進作用。

其二，古裝劇所塑造的“盛唐景觀”有助于外國受眾正確認(rèn)知中華文化。首先，在“盛唐景觀”的刻畫中，最為突出的是中華民族的包容態(tài)度。無論是《長安十二時辰》中的波斯王子，還是《唐朝詭事錄》中的西域舞娘，亦或是路人群像中隨處可見的異域人士，都充分展現(xiàn)了中華民族的文化包容性。其次是對于理性精神的展現(xiàn)，除了《長安十二時辰》中提及的“望樓”與“大案牘術(shù)”，還有《狄仁杰探案》《唐朝詭事錄》《御賜小仵作》等“懸疑+古裝”劇中的各種硬核推理元素，以及《大唐狄公案》中呈現(xiàn)的“中國神探”形象。這些影視劇通過流媒體平臺“飛出海外”，在諸多國家和地區(qū)播放，展現(xiàn)了中華民族的理性光輝[14]。

四、結(jié) 語

近年來，古裝劇中“盛唐景觀”的書寫逐漸多樣化與精良化，《長安十二時辰》《唐朝詭事錄》等劇在服裝、道具、化妝、場景等視覺效果呈現(xiàn)方面細(xì)致雕琢。然而，部分古裝劇仍存在“魔”改歷史、特效不精致、內(nèi)容無深度等情況，雖紅極一時，卻難成經(jīng)典。隨著現(xiàn)代社會文化教育水平的不斷提升，觀眾對于視聽藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高。今后的古裝劇在呈現(xiàn)“盛唐景觀”時，應(yīng)重視展現(xiàn)歷史文化底蘊，挖掘具有戲劇沖突和歷史價值的故事原型，以優(yōu)質(zhì)的影視制作講好中國故事。

參考文獻：

[1] 趙潔，劉雪晴.試論習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2024，37（4）：38-48.

[2] 朱麗麗，姜紅莉.古裝劇的文化懷舊及其受眾情感結(jié)構(gòu)解讀[J].中國電視，2023（6）：46-51.

[3] 劉濤.媒介·空間·事件：觀看的“語法”與視覺修辭方法[J].南京社會科學(xué)，2017（9）：100-109.

[4] 劉濤.隱喻論：轉(zhuǎn)義生成與視覺修辭分析[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2017，46（6）：140-148.

[5] 張航.文化地理學(xué)視野下古裝劇的歷史想象[J].中國電視，2023（1）：67-72.

[6] 陶短房，羅曉汀.古裝劇如何盤活城市文化[N].環(huán)球時報，2021-12-31（13）.

[7] 李晴.挪移與構(gòu)建：宋朝古裝劇空間敘事研究——以電視劇《夢華錄》《知否》為例[J].視聽，2023（1）：53-56.

[8] 衛(wèi)中.古裝劇如何找尋與當(dāng)代觀眾的情感聯(lián)結(jié)[N].文匯報，2023-09-28（05）.

[9] 尹鴻，冼琬奇.融通古今繼往開來——近年來國產(chǎn)歷史/古裝劇的文化傳承與創(chuàng)新[J].當(dāng)代電視， 2023（12）：11-18+80.

[10] 劉濤.視覺修辭學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2019：389.

[11] 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：43.

[12] 許孝媛.論古裝劇中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化[J].中國文藝評論，2023（6）：86-98+127.

[13] 徐遲.論古裝劇對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新呈現(xiàn)[J].中國電視，2023（12）：70-72.

[14] 呂克，徐劉劉.“中國神探狄仁杰”走向海外[N].環(huán)球時報，2024-02-09（12）.

[責(zé)任編輯：李慕荷]