20世紀(jì)中葉后的甲骨學(xué)研究簡(jiǎn)述

摘要：20世紀(jì)中葉后甲骨學(xué)深入發(fā)展，甲骨學(xué)研究多領(lǐng)域、全方位地展開(kāi)，包括對(duì)甲骨本身的研究、甲骨學(xué)的交叉研究以及甲骨學(xué)新興熱點(diǎn)的研究。在這一時(shí)期，甲骨學(xué)縱深發(fā)展，碩果斐然。

關(guān)鍵詞：甲骨學(xué)；交叉學(xué)科；研究簡(jiǎn)述

1899年第一片甲骨被發(fā)現(xiàn)后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛展開(kāi)研究；1928年語(yǔ)言學(xué)家聞宥認(rèn)為“此學(xué)不僅限于文字，故不當(dāng)以文字兩字自囿”[1]；1988年臺(tái)灣學(xué)者張秉權(quán)對(duì)甲骨學(xué)做了較為科學(xué)明確的定義。可見(jiàn)，雖然甲骨學(xué)之理論界定較晚，但是甲骨之學(xué)問(wèn)早已開(kāi)始，尤其是1950年殷墟的科學(xué)發(fā)掘?yàn)榧坠菍W(xué)研究提供了大量資料，甲骨學(xué)此后進(jìn)入“深入發(fā)展時(shí)期”。筆者就20世紀(jì)中葉至今的甲骨學(xué)研究成果進(jìn)行綜合論述，明確甲骨學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與現(xiàn)狀，旨在為當(dāng)今甲骨學(xué)研究提供學(xué)術(shù)史參考。

一、對(duì)甲骨本身的研究

甲骨學(xué)是以甲骨文為研究對(duì)象的專門科學(xué)[2]，因此深入研究甲骨學(xué)，要先把握甲骨文本身的固有規(guī)律，做好甲骨學(xué)的基礎(chǔ)性工作。

1.著錄

隨著20世紀(jì)中葉以后甲骨出土數(shù)量的增多，甲骨著錄的內(nèi)容與體例均有所創(chuàng)新。歷史學(xué)家胡厚宣于1950年前后尋訪全國(guó)各地甲骨材料而出版的《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》，開(kāi)創(chuàng)“分期再分類”的著錄體例，使甲骨著錄研究方法更具科學(xué)性。20世紀(jì)七八十年代，郭沫若、胡厚宣團(tuán)隊(duì)歷盡艱辛，搜尋國(guó)內(nèi)外共41956片甲骨，著成《甲骨文合集》這部里程碑式著作，著錄愈發(fā)系統(tǒng)化。國(guó)外甲骨著錄也接踵而至：1959年貝塚茂樹(shù)與伊藤道治合著《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》；1972年許進(jìn)雄選錄加拿大皇家安大略博物館的3176片甲骨著《明義士所藏甲骨》，兩年后周鴻翔著《美國(guó)所藏甲骨》；歐洲國(guó)家著錄包括李學(xué)勤、齊文心、艾蘭合著的《英國(guó)所藏甲骨》，以及雷煥章著《法國(guó)所藏甲骨》、胡厚宣著《蘇德美日所見(jiàn)甲骨集》。

21世紀(jì)的甲骨著錄在前人基礎(chǔ)上繼續(xù)完善，孫亞冰于2006年發(fā)表《百年來(lái)甲骨文材料統(tǒng)計(jì)》，重新整理海內(nèi)外公私藏甲骨，確定了甲骨的基本分布格局[3]。之后十年隨著考古技術(shù)的進(jìn)步及甲骨研究的深入，分散于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與收藏單位的部分甲骨逐漸被著錄出版，如國(guó)內(nèi)的《史語(yǔ)所購(gòu)藏甲骨集》《國(guó)家圖書(shū)館的甲骨收藏整理與發(fā)布》，國(guó)外甲骨著錄則有《卡內(nèi)基博物館所藏甲骨研究》《加拿大維多利亞博物館藏五片甲骨介紹》《天理所藏未著錄甲骨選錄》等。2022年，黃天樹(shù)團(tuán)隊(duì)編纂《甲骨文摹本大系》，此書(shū)是目前最新、收錄最全的大型甲骨著錄，也是甲骨著錄日趨科學(xué)化與系統(tǒng)化的集中體現(xiàn)。

2.綴合與辨?zhèn)?/p>

甲骨綴合是甲骨學(xué)研究中不可忽視的重要環(huán)節(jié)[4]。綴合與辨?zhèn)瓮ǔＭ瑫r(shí)進(jìn)行，技術(shù)要求極高、難度巨大，遂20世紀(jì)后半期的甲骨綴合工作在艱難中前行。嚴(yán)一萍的《甲骨綴合新編》在集合前人綴合成果之上還糾正了上百版誤綴[5]，是20世紀(jì)70年代前綴合成果的總結(jié)。此外，《甲骨文合集》中綴合的甲骨達(dá)2000余片，可以說(shuō)是甲骨綴合之大成。

信息時(shí)代的甲骨綴合方法不斷突破。2008年林宏明出版《醉古集》可謂承上啟下，以382片的數(shù)量持續(xù)甲骨綴合勃興勢(shì)頭，又以碎骨標(biāo)號(hào)的新方法完善綴合著書(shū)體例[6]。黃天樹(shù)通過(guò)《殷墟龜腹甲形態(tài)研究》《甲骨形態(tài)學(xué)》兩篇文章系統(tǒng)提出了甲骨形態(tài)對(duì)于綴合的作用，為甲骨綴合乃至甲骨學(xué)研究貢獻(xiàn)了新的理論方法。蔡哲茂的《甲骨綴合集》《甲骨綴合續(xù)集》以及黃天樹(shù)主編的《甲骨拼合集》更是南北呼應(yīng)，共同帶動(dòng)了甲骨綴合的集中成果。目前學(xué)界綴合甲骨數(shù)量已有7000余片[7]，如此巨大的數(shù)量必然也是在新的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上成就的。真正有所突破的是從2019年張展發(fā)布《計(jì)算機(jī)輔助甲骨綴合第1則》開(kāi)始，人工智能實(shí)質(zhì)性地參與了甲骨綴合。2020年張重生的《AI驅(qū)動(dòng)的甲骨綴合——附新綴十則》進(jìn)一步推廣了“AI+甲骨”這一新的綴合模式。

3.考釋與文法

甲骨字形是實(shí)事求是研究甲骨學(xué)的唯一客觀基礎(chǔ)，探究甲骨文的字形音義及其語(yǔ)法關(guān)系才能準(zhǔn)確開(kāi)展中國(guó)古代史研究[8]。就文字研究而言，一是單字釋讀，如1993年裘錫圭在《釋殷墟卜辭中的“" " ”“" " ”等字》一文中，將" " 釋為“皿”，即前后兩天的一段時(shí)間；隨后常玉芝引用多家釋讀，最后以裘錫圭的觀點(diǎn)順利推斷出《英國(guó)所藏甲骨》886號(hào)甲骨記錄的月食月份為12月[9]。二是字形考究，如裘錫圭對(duì)照多組卜辭字體字形所著的《論“歷組卜辭”的時(shí)代》，從字體分類角度論證歷組卜辭年代，推動(dòng)了甲骨斷代研究的深入發(fā)展。

就文法研究而言，一般包括虛詞實(shí)詞、句法句類等研究。否定副詞作為虛詞研究中的熱點(diǎn)目前已有眾多成果，如高島謙一的《甲骨文否定詞之形態(tài)論》從形態(tài)學(xué)角度探討否定詞特征，揭示甲骨文的否定結(jié)構(gòu)。實(shí)詞研究更為全面豐富，如黃天樹(shù)的《說(shuō)殷墟甲骨文中的方位詞》、甘露的《甲骨文處所詞研究》、趙誠(chéng)的《甲骨文行為動(dòng)詞探索》等，以上研究為甲骨文釋讀提供了可靠的語(yǔ)法基礎(chǔ)。句法研究有孫亞冰的《殷墟花園莊東地甲骨文例研究》，此文為殷墟花園莊東地極具復(fù)雜性與差異性的甲骨文例作程式化歸納。句類研究至今仍聚焦于命辭是否為疑問(wèn)句上，近年來(lái)的相關(guān)研究主要有巫稱喜的《甲骨文命辭二重對(duì)比復(fù)句研究——五論甲骨卜辭的命辭》、范欣的《甲骨文對(duì)貞命辭疑問(wèn)性質(zhì)再探》等，以上著作雖各執(zhí)己見(jiàn)，未有統(tǒng)一定論，但都突破單一辭式，針對(duì)重貞、對(duì)貞等不同辭式探究貞之語(yǔ)氣，因此仍是甲骨句類研究的有力補(bǔ)充。

二、甲骨學(xué)的交叉研究

甲骨學(xué)向來(lái)不是單一學(xué)科，而是在考古學(xué)、歷史學(xué)、古文字學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上獨(dú)立，又融合古生物學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的理論方法發(fā)展而成的交叉學(xué)科，因此甲骨學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系十分密切?；仡櫦坠菍W(xué)史必然要涉及各個(gè)學(xué)科的研究，以下便以考古學(xué)與歷史學(xué)為線索，回看20世紀(jì)中葉至今的甲骨學(xué)發(fā)展。

1.甲骨學(xué)與考古學(xué)

甲骨學(xué)與考古學(xué)相互配合、相互啟示。1981年，王宇信在《新中國(guó)成立以來(lái)甲骨文研究》第四章中將二者聯(lián)系起來(lái)并作系統(tǒng)說(shuō)明，著重論述了甲骨斷代與殷墟文化分期相互印證，甲骨文記錄商代社祀、祭祀場(chǎng)等遺跡之性質(zhì)，考古發(fā)掘的新材料為甲骨學(xué)研究提供實(shí)物依據(jù)三部分內(nèi)容[10]。2019年劉一曼在此基礎(chǔ)上引用甲骨新材料，運(yùn)用考古新方法，出版《殷墟考古與甲骨學(xué)研究》。該書(shū)全面細(xì)致地鉤沉百余年的甲骨發(fā)掘，并補(bǔ)充了近十處未正式發(fā)表的新甲骨[11]，還運(yùn)用實(shí)驗(yàn)考古學(xué)方法模擬施灼，基本還原了殷墟商代甲骨兆紋，為甲骨占卜吉兇問(wèn)題研究提供新資料。除上述綜合性著作外，甲骨學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的專題研究也層出不窮。杜金鵬的《殷墟宮殿區(qū)建筑基址研究》正是通過(guò)解讀甲骨資料，在重現(xiàn)殷墟宮殿宗廟建筑遺址基礎(chǔ)上賦予其寢、朝、祖、社的功能，實(shí)現(xiàn)了宮殿宗廟遺址研究的重大突破，并推向一個(gè)新階段[12]。謝肅的《商代祭祀遺存研究》不僅提出許多創(chuàng)新觀點(diǎn)，更是收集大量的甲骨刻辭與考古材料相印證，尤其在第三章“商文化祭品制度與祭祀方法”中引用198處甲骨刻辭，整理出約5種祭品種類、11種祭祀方法。邵英《古文字形體考古研究》將甲骨文形體真正作為一種窺探上古社會(huì)的科學(xué)研究途徑，文中列舉大量甲骨文字，以形體角度對(duì)上古社會(huì)的衣食住行、祭祀、刑罰等多個(gè)方面作考古性質(zhì)研究。

2.甲骨學(xué)與歷史學(xué)

甲骨學(xué)與歷史學(xué)互為表里、互為支撐。甲骨學(xué)對(duì)于構(gòu)建商代信史具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，反之運(yùn)用歷史唯物主義指導(dǎo)下的商史研究，實(shí)事求是才能對(duì)甲骨學(xué)作科學(xué)考證[13]。20世紀(jì)下半葉是甲骨學(xué)深入發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也深入到商史研究的多個(gè)領(lǐng)域。如商代社會(huì)性質(zhì)討論方面，有郭沫若的《奴隸制時(shí)代》，此文嚴(yán)密詳實(shí)地論證了商代社會(huì)為奴隸制社會(huì)，引發(fā)學(xué)者們的基本認(rèn)同并集中討論了商代奴隸社會(huì)的發(fā)展階段。商代政治與王權(quán)神化也是眾多學(xué)者研究的焦點(diǎn)，西方甲骨學(xué)者尤為關(guān)注，如艾蘭的《龜之謎》、汪德邁的《王道：中國(guó)古代機(jī)構(gòu)精神研究》、吉德煒的《宗教承諾：商代神學(xué)與中國(guó)政治文化的起源》。社會(huì)生活方面，有宋鎮(zhèn)豪的《夏商社會(huì)生活史》，他引用甲骨文獻(xiàn)作全面細(xì)致的商史考察，也為刻辭中有關(guān)人物名稱及其身份、事件等結(jié)合歷史進(jìn)行突破性的解釋。商代經(jīng)濟(jì)、方國(guó)地理、天文歷法等方面，也有學(xué)者專門研究，如楊升南的《商代經(jīng)濟(jì)史》、鄭潔祥的《商代地理簡(jiǎn)論》、陳煒湛的《甲骨文田獵刻辭研究》、常玉芝的《殷商歷法研究》、広沢吉平的《中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)構(gòu)造》等。以上著作都說(shuō)明甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究極大促進(jìn)了商史研究，也為21世紀(jì)商史全面系統(tǒng)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。21世紀(jì)的甲骨學(xué)商史研究更為全面、系統(tǒng)、深入，最為全面的研究集合當(dāng)屬宋鎮(zhèn)豪團(tuán)隊(duì)主編的十一卷本《商代史》，此書(shū)填補(bǔ)了大型商代史專著的空白。

三、甲骨學(xué)研究的熱點(diǎn)

如今，甲骨學(xué)已是一門成熟學(xué)科。隨著甲骨新材料的出土與時(shí)代變化，甲骨學(xué)形成了一些較為集中的新興領(lǐng)域，如西周甲骨學(xué)、甲骨形態(tài)學(xué)、甲骨占卜學(xué)、計(jì)算甲骨學(xué)……這些新的研究熱點(diǎn)有助于擴(kuò)展甲骨學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)甲骨學(xué)的縱深發(fā)展。

1.西周甲骨學(xué)

自1954年在陜西豐鎬遺址發(fā)掘第一片帶字的西周甲骨以來(lái)，西周甲骨發(fā)掘點(diǎn)目前已遍及7個(gè)省市的17個(gè)遺址[14]，學(xué)者們對(duì)西周甲骨的研究就構(gòu)成了甲骨學(xué)的新分支。王宇信的《新中國(guó)甲骨學(xué)七十年》第十二章專門針對(duì)西周甲骨學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及重要研究成果進(jìn)行了較為詳盡的梳理，但未將海外學(xué)者的研究納入，遂以下僅列舉部分海外學(xué)者的西周甲骨學(xué)研究：吉德瑋、汪德邁較早關(guān)注西周甲骨，二者均于1980年發(fā)表相關(guān)簡(jiǎn)述，分別為《周原發(fā)現(xiàn)的甲骨刻辭》和《記鳳雛村發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭》。德國(guó)學(xué)者張聰東也針對(duì)鳳雛村出土的兩塊甲骨作年代考釋，并著《周原甲骨卜辭試釋并兼論其年代與來(lái)源》。20世紀(jì)90年代，海外學(xué)者的研究也更為細(xì)致深入，有不少專題研究，如汪濤的《陜西周原甲骨刻辭中的“太保”》、夏含夷的《試論周原甲骨卜辭字》、末次信行的《西周時(shí)代的甲骨文字》。另有風(fēng)儀誠(chéng)的《商和西周時(shí)代的龜卜》、樸載福的《周人殘碎甲骨的定位與刻辭行款研究》、李明姬的《關(guān)于周公廟遺址性質(zhì)的考察》，對(duì)西周甲骨進(jìn)行考釋，或以其形態(tài)特點(diǎn)來(lái)討論歷史問(wèn)題。

2.甲骨形態(tài)學(xué)

甲骨形態(tài)一直是甲骨綴合工作的關(guān)注點(diǎn)，2010年黃天樹(shù)發(fā)表《甲骨形態(tài)學(xué)》，文中對(duì)甲骨圖版及對(duì)應(yīng)語(yǔ)術(shù)、研究?jī)?nèi)容作了系統(tǒng)、清晰的歸納，提出應(yīng)將此作為甲骨學(xué)新分支。而后學(xué)者以此為理論基礎(chǔ)，對(duì)甲骨形態(tài)學(xué)作進(jìn)一步的深入研究。2017年李延彥的《殷墟卜甲形態(tài)研究》通盤考察腹甲龜縫片的各個(gè)部位并增補(bǔ)盾紋類型，為卜辭綴合與釋讀順序提供了形態(tài)學(xué)依據(jù)。2018年李雪山與韓燕彪合著的《花園莊東地甲骨卜兆形態(tài)分型分式研究》，研究花園莊東地甲骨卜兆的形態(tài)特點(diǎn)與規(guī)律，以考察其年代，顯示出甲骨形態(tài)學(xué)對(duì)甲骨分期斷代的研究?jī)r(jià)值。2021年劉影主持建立殷墟甲骨形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)，并著有《殷墟甲骨形態(tài)學(xué)理論的初步研究》一文，指出牛胛骨、龜腹甲、龜背甲的形態(tài)特征與辨識(shí)方法，對(duì)甲骨形態(tài)理論研究具有指導(dǎo)意義。

3.計(jì)算甲骨學(xué)

2022年莫伯峰提出“計(jì)算甲骨學(xué)”的概念，認(rèn)為計(jì)算機(jī)與甲骨學(xué)正在深度融合，并即將形成一門新的分支學(xué)科[15]。21世紀(jì)運(yùn)用計(jì)算機(jī)的甲骨學(xué)研究，首先在2010年左右有一段小高峰。顧紹通及其團(tuán)隊(duì)發(fā)表《甲骨文數(shù)字化處理研究述評(píng)》《基于數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)的甲骨拓片字形特征提取方法》、王愛(ài)民團(tuán)隊(duì)發(fā)表《甲骨碎片智能綴合關(guān)鍵技術(shù)研究》《甲骨文識(shí)別的圖同構(gòu)方法》，兩人先后發(fā)表的文章對(duì)計(jì)算機(jī)結(jié)合甲骨學(xué)提供了方法論上的指導(dǎo)。計(jì)算甲骨學(xué)再次迎來(lái)高峰是2020年至今，學(xué)者們?cè)谇叭嘶A(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)展應(yīng)用研究，如陳善雄等的《一種基于局部卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)框架的甲骨文材料分類方法》、劉國(guó)英等的《基于多尺度高斯核函數(shù)的甲骨文檢測(cè)器》《OBSKP：甲骨文研究知識(shí)金字塔模型及其應(yīng)用》、日本學(xué)者藤川義幸等的《使用兩種深度學(xué)習(xí)模型識(shí)別甲骨文》等著述，都為甲骨形態(tài)識(shí)別、綴合等研究提供了應(yīng)用模型。

綜上所述，甲骨學(xué)深入發(fā)展以來(lái)，對(duì)于其本身的研究與多學(xué)科交叉研究均取得了輝煌成就，并順應(yīng)時(shí)代開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，成為一門國(guó)際顯學(xué)，但同時(shí)也是一門“絕學(xué)”。因此，梳理和總結(jié)20世紀(jì)中葉后的甲骨學(xué)研究，正是播火傳薪、賡續(xù)甲骨學(xué)的緊要之策。

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作者簡(jiǎn)介：

賀星月（2000—），女，漢族，重慶潼南人。重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代先秦史。