孔廟文化在夏金民族政權(quán)中的發(fā)展與影響

摘要：儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主要代表，孔廟作為儒家思想的重要載體，是社會思想發(fā)展進(jìn)程中的獨特呈現(xiàn)。在古代，孔廟及儒家思想不僅僅深深影響了中原漢人政權(quán)，對各少數(shù)民族的發(fā)展演變及政權(quán)穩(wěn)固同樣起到了直接的推動作用，促進(jìn)了各少數(shù)民族共融于華夏大家庭。文章選取西夏和金兩個少數(shù)民族政權(quán)，通過分析其統(tǒng)治期間開展孔廟建設(shè)以及對儒學(xué)的接納和吸收，展現(xiàn)孔廟及儒學(xué)對少數(shù)民族政權(quán)的深遠(yuǎn)影響，揭示文化推動民族融合及社會發(fā)展進(jìn)步的重要作用，從而進(jìn)一步堅定民族文化自信。

關(guān)鍵詞：孔廟建設(shè)；儒學(xué)影響；夏金政權(quán)

孔廟是祭祀孔子的廟宇，因歷代帝王不斷推崇和追謚，使其社會功能不斷擴(kuò)大和延伸。隨著儒學(xué)成為古代中國社會的正統(tǒng)思想和中華傳統(tǒng)文化的主流，孔廟及儒學(xué)對于政權(quán)鞏固、社會穩(wěn)定、商貿(mào)交流、文化繁榮、民族融合等諸多方面起到了潛移默化、潤物無聲的重要作用，這不僅體現(xiàn)于大一統(tǒng)的政權(quán)時期，在民族割據(jù)特別是少數(shù)民族政權(quán)與漢人政權(quán)對立時期也表現(xiàn)得十分鮮明，并且對于推動政治和解、民族融合以至形成大一統(tǒng)局面均發(fā)揮了重要的作用。

兩宋時期，遼、西夏、吐蕃、回鶻、金、蒙古、大理等少數(shù)民族政權(quán)并立而存，政權(quán)間的依附與戰(zhàn)爭交替輪轉(zhuǎn)，最終北宋滅于金、南宋滅于元。兩宋政權(quán)持續(xù)320年，遼、西夏和金政權(quán)則持續(xù)了328年，除了政治、軍事等因素外，少數(shù)民族政權(quán)對中原文化特別是儒家思想的吸納兼容也是一個重要因素，其中對孔廟的重視又是一個重要載體。立足于西夏和金兩個政權(quán)，通過分析孔廟建設(shè)以及其對儒家思想的吸收和利用，旨在揭示文化推動民族融合及社會發(fā)展進(jìn)步的歷史必然。

一、夏金時期的孔廟發(fā)展

1.政權(quán)存立時期的孔廟建設(shè)

西夏將孔廟建設(shè)作為建立秩序、教化民眾，借以發(fā)展壯大政權(quán)的重要途徑，其先后在首府興慶府（今寧夏銀川）、涼州府（今甘肅武威）及各郡縣建立孔廟，在蕃學(xué)的基礎(chǔ)上建立太學(xué)，員額由三百增至三千，并設(shè)科取士，擇優(yōu)錄用。人慶三年（1146），夏仁宗頒布詔令，“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制”，孔子的尊號由唐宋時期的“文宣王”上升為“文宣帝”，達(dá)到了帝王級別?？紫榱指鶕?jù)《中國歷史地圖集》推斷，西夏所設(shè)17個州、4個府、12個軍司和1個軍均應(yīng)建有孔廟，西夏地域內(nèi)的孔廟還是比較普遍的。夏仁宗時期曾建有寧川文廟，后在戰(zhàn)爭中被毀而未能保存下來。夏仁宗不僅設(shè)立太學(xué)，還親自祭祀孔子，并根據(jù)表現(xiàn)有所差別地賞賜學(xué)員，可以說與大一統(tǒng)時期皇帝的做法并無二致。夏仁宗在位55年，西夏出現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的空前盛況，成為西夏歷史上的“仁孝中興”。大一統(tǒng)時期的封建帝王，以“仁宗”為廟號的，共有宋、元、明、清的四位皇帝。作為偏安一隅的西夏第五位皇帝，仁孝謚號圣德皇帝，廟號仁宗，足見其在西夏歷史上的獨特地位以及對孔廟建設(shè)、儒學(xué)推廣普及的重要貢獻(xiàn)。

金初致力于開疆拓土，無暇顧及文治禮儀。金滅北宋后，正式入主中原，逐漸接受儒家思想并開始尊崇孔子。金太宗天會五年（1127），進(jìn)駐北京的完顏宗堯首建太學(xué)、修國子監(jiān)；天會七年（1129），命曲阜知縣“引詣圣廟”“登杏壇，望殿火奠拜”。金世宗時期，社會趨于穩(wěn)定，開始全面推行文治，多次下詔修建廟學(xué)機(jī)構(gòu)。大定十九年（1179），闕里孔廟鄆國夫人寢殿修建完工。現(xiàn)存孔廟中，定興文廟、徐溝文廟、清平文廟和堂邑文廟均創(chuàng)建于世宗大定年間，覆蓋今山東、山西和河北三省。金章宗時開始大規(guī)模修建孔廟，“詔諸郡邑文宣王廟、風(fēng)雨師、社稷神壇隳廢者，復(fù)之”“詔刺史，州郡無宣圣廟學(xué)者并增修之”。在金章宗的大力推崇下，102所京府、散府、節(jié)鎮(zhèn)、防御州應(yīng)該全都建立了廟學(xué)機(jī)構(gòu)。泰和元年（1201）頒告天下：“若無廟舍者……諸縣許士庶自愿建立”，這無異于放開了官建公辦的限制，其意義不亞于孔子創(chuàng)辦私學(xué)、有教無類的社會教育，使廟學(xué)機(jī)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展壯大。如位于山西潞城的李莊文廟，便是地方豪族尊孔儒、治學(xué)舍而發(fā)展起來的鄉(xiāng)間私學(xué)。沈旸在對地方孔廟的數(shù)據(jù)分析中，統(tǒng)計金代孔廟共295處，其中，始建于金代的有59處。根據(jù)《金文最》的碑文記載，世宗、章宗時期的孔廟有20多處，其中新建廟宇7處，重建復(fù)修前代廟宇18處。而這只是根據(jù)碑文記載的統(tǒng)計，受當(dāng)時地域、交通及統(tǒng)計技術(shù)等主客觀因素的限制，實際數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

2.政權(quán)滅亡后的孔廟遺存

西夏滅亡后，在各州郡建立的廟學(xué)建筑全部損毀，未能得到保存與延續(xù)。國內(nèi)現(xiàn)存史料記載也沒有詳細(xì)介紹，無從查證其具體建設(shè)規(guī)模及體量。究其原因：一是受自身游牧民族屬性限制，并非所有州郡都遵制興建。西夏滅亡后，其廟學(xué)建筑最終逃不過或棄、或毀的命運(yùn)；二是戰(zhàn)爭及自然災(zāi)害的破壞，西夏政權(quán)存在180余年，中興時期也不過50多年，但與周邊民族政權(quán)的戰(zhàn)爭卻是連年不斷，戰(zhàn)爭的結(jié)果也不過是擄人毀城。相較于更為穩(wěn)固堅硬的佛寺古塔及石碑石刻，以木結(jié)構(gòu)為主的廟學(xué)建筑實難在戰(zhàn)爭或地震等災(zāi)害中幸免。

隨著金政權(quán)的衰落，蒙古政權(quán)不斷發(fā)展壯大，期間毀廢了大量孔廟，真定廟學(xué)“廢于兵久矣……今正位雖存，日以頹圯”，博州廟學(xué)因“甲申之兵，民居被焚……其后廟學(xué)獨廢不存”，趙州廟學(xué)因“趙為兵沖，焚毀尤甚；民居官寺，百不存一……廟學(xué)之存亡，亦付之無可奈何而已”。蒙古政權(quán)從1206年建號到1260年忽必烈即位，半個多世紀(jì)里都沒有始建的地方孔廟，這無疑與民族政權(quán)間的連年戰(zhàn)爭以及對孔儒有一個接受過程等因素密切關(guān)聯(lián)。自元世祖忽必烈在位起，蒙古政權(quán)逐步接受儒家思想，并開始創(chuàng)建、復(fù)修孔廟，在金統(tǒng)治區(qū)域以及與蒙古、南宋政權(quán)對峙區(qū)域內(nèi)均有所體現(xiàn)，如金熙宗天會十五年（1137）在上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗東南）建立的孔廟，應(yīng)是金政權(quán)時期位置最北的孔廟。元代的廟學(xué)機(jī)構(gòu)，江北主要是金代遺存，在兩個政權(quán)征戰(zhàn)的過程中，大部分孔廟建筑尚存，只是日常管理使用和維修保護(hù)得不到保障?！霸冀讖R228處、重建孔廟共1122處”，重建數(shù)量是始建數(shù)量的近五倍，應(yīng)該就是金、兩宋和西夏等政權(quán)遺存下來的。

3.政權(quán)故土上的現(xiàn)存孔廟

西夏極盛時，疆域范圍包括今寧夏回族自治區(qū)全部、甘肅省大部、陜西省北部、內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部、青海省東北部及新疆維吾爾自治區(qū)的部分地區(qū)，共涉及6個省級行政單位。根據(jù)國家文物局儒家文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀調(diào)研情況，除寧夏、內(nèi)蒙古外，甘肅、陜西、青海和新疆共有省保以上級別的孔廟44處，其中，甘肅14處、陜西24處、青海4處、新疆2處。從始建年代來看，多數(shù)創(chuàng)建于唐、宋、元和明清，推斷為夏金時期的只有1處，即位于甘肅省天水市秦安縣的秦安文廟。據(jù)廟內(nèi)碑刻記載，早在金大安年間就有建筑，但已慘遭破壞，僅殘存塑像，日星弗蔽。元大德元年（1297），由秦安縣尹楊宗在其遺址上重建。寧夏銀川老城曾有一處始建于明初的孔廟，位于銀川二中校園內(nèi)，曾保留有一棟殘存建筑作為校圖書館使用。

金政權(quán)鼎盛時期，疆域范圍涵蓋今東北、華北、關(guān)中以及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)，南至大散關(guān)至淮河一線，包括今東北三省、北京、河北、天津、山西、陜西、山東、河南和江蘇、安徽、湖北三省的部分地區(qū)，共13個省級行政單位。涉及區(qū)域內(nèi)，現(xiàn)有省保級別以上的文廟170余處，其中，金政權(quán)創(chuàng)建的至少有11處，包括河北省的井陘文廟、定興文廟，河南省的葉縣文廟，山西省的清源文廟、徐溝文廟、襄垣文廟大成殿、李莊文廟和山東省的臨沂文廟、清平文廟、堂邑文廟，另有同時期遼政權(quán)建立的山西渾源文廟，再加上推斷為夏金時期的秦安文廟，同時期省保級別以上的孔廟遺存共計12處。其中，多數(shù)建筑已無夏金時期遺存，部分文廟保存有基礎(chǔ)構(gòu)件或附屬碑刻，如葉縣文廟保留有宋金時期的大成殿覆蓮柱礎(chǔ)、清源文廟保存有金代大成殿遺構(gòu)、渾源文廟大成殿保留有金元時期的構(gòu)造特征。聊城市的堂邑文廟遷建于金大定年間，保存有金大安二年（1210）的《博州堂邑縣廟學(xué)記碑》。

二、儒學(xué)對夏金政權(quán)的影響

西夏和金兩個少數(shù)民族政權(quán)建立初期，保存和沿襲了大量奴隸社會的管理制度和社會模式。隨著政府及民間的交流往來，逐漸接受、自覺吸收借鑒中原漢文化特別是儒家思想管理體系下的社會制度和管理模式，推動政權(quán)不斷發(fā)展壯大，書寫了中華民族歷史上少數(shù)民族發(fā)展繁榮的輝煌篇章。其中，對儒學(xué)的重視和推崇在政權(quán)建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用，主要體現(xiàn)在政事制度、尊孔儒、尚禮等方面。

1.政事制度

金初仍沿用其氏族社會舊制，天輔五年（1121），阿骨打在給他的繼承人吳乞買的詔書中提出“凡軍事違者，閱實其罪，從宜處之。其余事無大小，一依本朝舊制”，說明當(dāng)時還沒有創(chuàng)立新制。金太宗時期開始推行漢制，任用漢族士大夫，“斜也、宗幹當(dāng)國，勸太宗改女直舊制，用漢官制度。天會四年，始定官制，立尚書省以下諸司府寺”。金熙宗即位后，不再局限于遼制的漢官制度，大力推行唐宋制度，奠定了中央集權(quán)制度。

早在西夏政權(quán)正式建立前，黨項政權(quán)的繼承者李元昊便參照宋朝制度建立了自己的中央官吏制度，故史稱西夏“設(shè)官之制，多與宋同”。李元昊直接使用宋朝的宮人，照搬北宋朝儀制度來管理西夏政事。在官員設(shè)置上，同樣沿用宋朝官制，“漢設(shè)各部尚書、侍郎、南北宣徽使及中書學(xué)士等官”。遇災(zāi)害饑荒等，也是仿照中原政權(quán)的慣例，下罪己詔，大赦天下，更改年號。西夏立國后，憑借發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，廣泛采用牛耕，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就連所用歷法也是由宋朝頒賜。

2.尊孔儒

西夏政權(quán)比較自覺地接納和吸收漢文化，并推行以儒家思想治國。夏崇宗李乾順大力提倡尊崇儒學(xué)，十分重視用儒學(xué)培養(yǎng)人才的漢學(xué)，“于番學(xué)外特建國學(xué)，置教授，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之”“令州縣各立學(xué)校，國中增弟子員至三千人。復(fù)立小學(xué)于禁中，凡宗室子孫七歲到十五歲皆得入學(xué)”。西夏還特別重視推廣儒家經(jīng)典，奲都六年（1062），“諒祚表求太宗御制詩草、隸石本，欲建書閣寶藏之，并求《九經(jīng)》《唐史》《冊府元龜》……”《論語》《孟子》《尚書》《左傳》《爾雅》《四言雜字》等著作先后被譯成西夏文，成為各級學(xué)校的必讀書籍。

西夏對儒學(xué)的推崇，得到周邊政權(quán)和史學(xué)家的充分肯定。夏仁宗尊孔崇儒，大力推行漢文化，西夏各類學(xué)校迅速發(fā)展，出現(xiàn)了一個學(xué)習(xí)漢文化、培養(yǎng)儒學(xué)人才的高潮，野利仁榮、斡道沖等儒士云集，人才輩出，不禁令金人發(fā)出了“夏國多才，較昔為盛”的贊嘆。而西夏政權(quán)從最初的學(xué)遼，后向北宋學(xué)習(xí)，到最終超越遼金，可見儒學(xué)在其中的作用厥功至偉。

3.尚禮

西夏羌族舊勢力堅守蕃禮，以維護(hù)其自身政治利益，而西夏政權(quán)開明人士特別是其任用的漢人官員則力主推行漢禮。蕃禮與漢禮的抗?fàn)?，最能體現(xiàn)在婚姻制度、服飾習(xí)俗等新規(guī)舊俗的變革發(fā)展中。

黨項羌人早期的婚姻沿用的是羌人“收繼婚”的傳統(tǒng)舊制，沒有輩分的區(qū)別和限制，更談不上儒家禮儀所說的綱常倫理。羌人內(nèi)遷后開始受漢族封建婚姻影響，“父母之命、媒妁之言”成為婚姻的直接因素。拱化元年（1063），西蕃禹藏花麻降順西夏，將西使及蘭州一帶土地及居民獻(xiàn)供西夏，“諒祚大喜，遣兵戍之，而以宗女妻花麻，封駙馬”。大德五年（1139），仁孝皇帝尊親生母親曹氏為太后，同時也將繼母任氏立為太后，這是變“妻庶母”為“尊長輩”、革除蕃禮舊制建立漢禮新規(guī)的直接體現(xiàn)。西夏社會上層雖存在多妻與納妾的現(xiàn)象，但婚姻制度仍是以一夫一妻制為主，穩(wěn)定的婚姻制度為西夏政權(quán)的鞏固和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

西夏政權(quán)建立初期，李元昊極力推行黨項羌人的民族文化傳統(tǒng)，但自第二位帝王諒祚皇帝開始，西夏逐步改用中原漢文化的禮儀制度，改穿漢人服裝，用宋朝的工匠、伶人來教授漢人的工藝及禮儀。從奲都五年（1061）始用漢禮，到大安六年（1080）復(fù)行漢禮，再到乾順、仁孝兩位皇帝的全面推廣使用，中間雖因沒藏氏母黨掌權(quán)和梁氏攝政短暫恢復(fù)蕃禮，但西夏對漢文化的推廣使用已滲透到社會各個階層和環(huán)節(jié)，細(xì)到官制設(shè)置、迎接使臣、拜賀貢賜，大到科舉教育、天文歷法、農(nóng)耕稼穡等均學(xué)習(xí)沿用宋朝禮制。

三、結(jié)語

西夏和金兩個少數(shù)民族政權(quán)從最初的不適或抵觸，到逐漸接觸采納，以至最終全面接受，積極興建孔廟并推廣使用儒學(xué)，實現(xiàn)了政權(quán)的鞏固，推動了本民族的發(fā)展。而黨項羌和女真兩個少數(shù)民族漢化演變的過程，也是華夏民族共存共融、社會發(fā)展進(jìn)步的終極選擇，在中華民族大融合方面貢獻(xiàn)巨大。兩個民族的發(fā)展歷程，進(jìn)一步印證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動民族融合、推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步上的重要作用，為進(jìn)一步堅定文化自信、推進(jìn)文化建設(shè)提供了歷史佐證和重要支撐。

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作者簡介：

張金營（1977—），男，漢族，山東新泰人。大學(xué)本科，文博副研究館員，研究方向：儒家文化。