地區(qū)視域下甲骨占卜程式的演變

摘要：在殷商時(shí)期的甲骨占卜程式中，甲骨的取材、攻治、鉆鑿和燒灼，是其重要的四個(gè)步驟。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載和出土甲骨來看，在商代，這些程式經(jīng)歷了明顯的變化，具體表現(xiàn)為：取材上從牛骨與獸骨并用到以牛骨為主，龜甲基本保持不變；攻治上從簡(jiǎn)單打磨骨臼、骨脊到人工精修；鉆鑿形態(tài)上經(jīng)歷了簡(jiǎn)單鉆鑿到密集鉆鑿，以至于晚期甲骨上時(shí)常出現(xiàn)一長(zhǎng)條大鑿痕；甲骨燒灼也隨著鉆鑿痕跡的增多而遍布于旁。

關(guān)鍵詞：甲骨；取材；攻治；鉆鑿；燒灼

殷人占卜是有一定規(guī)制的，根據(jù)前人研究成果，占卜活動(dòng)從開始到結(jié)束大體可分為取龜、殺龜、祭龜、攻治、鉆鑿、命龜、灼龜、占龜、契刻九個(gè)程序。其中，取龜、殺龜、祭龜三個(gè)步驟屬于占卜前的準(zhǔn)備階段，契刻屬于占卜后的記錄（圖1）。本文重點(diǎn)就具體占卜活動(dòng)的中間程序展開討論。

一、甲骨取材

在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，由于出土材料的限制，學(xué)者們普遍認(rèn)為占卜所用的龜甲只選用腹甲?！吨芏Y·春官》中鄭玄作注：“卜用龜之腹骨?！绷碛小妒酚洝敳吡袀鳌份d：“廬江郡常歲時(shí)出，龜長(zhǎng)尺二寸者二十枚，輸太卜官。太卜官因以吉日剔取其腹下甲?！币笮婕坠潜话l(fā)現(xiàn)之初，羅振玉在《殷虛書契考釋·卜法第八》中仍認(rèn)為“卜以龜，亦以獸骨，龜用腹甲，而棄其背甲”[1]。而隨著更多甲骨實(shí)物資料的出土，學(xué)者們紛紛改變了看法。

卜骨在鄭州二里崗遺址商代文化層中普遍存在，出土數(shù)量較多，大多為殘片，少數(shù)比較完整。取材來源以牛的肩胛骨最多，豬和羊的肩胛骨較少，極少數(shù)是鹿和狗的肩胛骨，其中還有一片牛的肋骨，龜?shù)母辜字话l(fā)現(xiàn)兩片。琉璃閣出土卜骨的材料大多數(shù)是牛的肩胛骨，其中有幾片獸骨，如1：13、1：101等是豬的右肩胛骨，1：42是水牛的右肩胛骨。澠池鹿寺遺址出土的卜骨多為牛羊的肩胛骨和少量豬骨。褚邱遺址所出土的18片卜骨，全部是豬和羊的肩胛骨。徐州高皇廟遺址共出土8片甲骨，包括牛的肩胛骨和龜?shù)母辜?。安陽早期出土的甲骨均為牛肩胛骨；安陽晚期出土的甲骨具體可分為五期，仍以牛骨為主，獸骨極少見。

由上述遺址出土的甲骨情況可以看出，在殷商早期，甲骨的材料來源以牛骨最多，其次是豬骨，再者是羊骨，鹿骨很少，龜甲更少。到殷商晚期，牛骨成為最重要的材料，獸骨減少，龜甲數(shù)量無明顯變化。

二、甲骨的攻治

1.殷商早期

根據(jù)殷墟出土的甲骨實(shí)物，可以發(fā)現(xiàn)殷人所用的龜甲獸骨都經(jīng)過了一定的修整。甲骨的修整工序呈現(xiàn)出一個(gè)逐步發(fā)展、循序漸進(jìn)的過程，例如：新石器時(shí)代出土的卜骨，年代較早的幾乎沒有經(jīng)過任何的修整處理，而是直接使用，后期慢慢出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的鋸、銼、磨等工序，目的則是使之形狀規(guī)整、表面平整，更方便使用。占卜所用的獸骨多為牛的肩胛骨，其整治也與龜甲不同，只需要將凸起的部分去掉，使之成為一個(gè)平板狀就可以使用了。而到了殷商晚期，對(duì)甲骨的整治工作已經(jīng)有了嚴(yán)格的規(guī)制，甲骨處理形成固定的工序。

在鄭州二里崗出土的卜骨中，豬、羊、狗的肩胛骨大多未經(jīng)處理，只有牛的肩胛骨整治得較多。其整治方法主要有三種：一是讓骨臼部分保持原狀，僅去掉肩胛骨的脊根部分，如H10：403、H2：299，這種整治方法多見于牛骨、豬骨和鹿的肩胛骨，而羊較少；二是在肩胛骨帶脊根的一面，于骨臼下的位置切開一段，再將兩邊及脊根部分全部削平，如H17：60；也有少數(shù)龜腹甲僅用刀在邊緣部分進(jìn)行刮削后便投入使用（圖2、圖3）。琉璃閣出土甲骨的骨板在使用前會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的刮磨修整，修整方法較簡(jiǎn)單，技巧偏原始。經(jīng)過對(duì)出土卜骨形式的觀察，多半是在骨板的原基礎(chǔ)上施以刮磨后再經(jīng)行卜用的。澠池鹿寺的卜骨出土數(shù)量較多，但多是碎片，較為完整的四件中沒有經(jīng)過人工修制。徐州高皇廟出土的卜骨，大多保留骨臼，骨臼角沒有鋸去，骨脊進(jìn)行挖削，沒有打磨痕跡，制作較為簡(jiǎn)單粗糙。

2.殷商晚期

在安陽早期的五片牛肩胛骨中，除了甲3.2.139的牛肩胛骨外，其他都是天然骨臼，未經(jīng)人工修整。骨脊上都有挖削所留下的簡(jiǎn)陋而粗糙的痕跡，甲3.2.824在靠骨臼的地方挖得比較平齊，但并非鋸痕；甲3.2.137與甲3.2.139都是鋸制的，在這五片甲骨中屬于較為進(jìn)步的一種形態(tài)，這五片都沒有進(jìn)行過上光處理。甲3.2.137與甲3.2.139雖都經(jīng)過打磨，但其制作都很粗糙。到了安陽晚期，一期甲骨甲3339的骨臼呈現(xiàn)半月形，骨臼角被削去，骨脊被鋸去，骨板刮治得很薄，進(jìn)行了打磨上光，左邊邊緣留出了一道突出的邊；二期甲骨甲2386骨臼鋸成半月形，骨臼角鋸去，骨板攻治地極薄，進(jìn)行了打磨上光，攻治技術(shù)較精致，右邊骨臼邊部被鋸去，下邊有鋸截整齊的鋸痕；甲3351骨臼鋸成半月形，骨臼角鋸去，骨脊削去，兩邊邊緣至中部成一平面，打磨光滑，將卜骨上鋸掉一截是這一期的典型特征；三期甲125骨臼呈半月形，骨臼角被鋸去，骨脊鋸平打磨較光滑，左邊邊緣挖成一淺槽，但打磨光滑；四期甲747骨臼鋸成半月形，骨臼角鋸去，骨脊削去，鋸痕交錯(cuò)可見，同樣打磨上光；五期甲117骨臼殘缺，骨脊削去，經(jīng)過打磨，有錯(cuò)痕且較粗，交錯(cuò)可見，右邊邊緣挖成淺槽。

由上述可見，殷商時(shí)期早期的甲骨攻治主要分為骨臼的攻治和骨脊的攻治，主要還是天然形的牛肩胛骨或其他獸的胛骨，其攻治過程較為進(jìn)步的是將骨脊去掉，但是技術(shù)上留下來的攻治痕跡十分簡(jiǎn)陋和粗糙。與早期相比，晚期卜骨大多經(jīng)過人工修整，并逐漸形成模式，其主要工作是去骨臼角和鋸成半月形，攻治技術(shù)有所提高，制作較精致。

三、甲骨的鉆鑿

1.鉆鑿現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)

傳世古籍中有很多關(guān)于鉆的記載，如《史記·龜策列傳》中的“王者發(fā)軍行將，必鉆龜廟堂之上，以決吉兇”[2]、《荀子·王制》中的“鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，傴巫、跛擊之事也”[3]、《莊子·外物篇》中的“殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鉆而無遺策”[4]。

在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，絕大多數(shù)甲骨著錄書籍只摹拓帶有文字的一面，極少有人關(guān)注鉆鑿的那一面。實(shí)際上出土甲骨中有很大一部分是沒有文字的，這些無字甲骨大多被忽視。慢慢地，有學(xué)者注意到殷商不同時(shí)代甲骨的鉆鑿形態(tài)也是有所區(qū)別的，鉆鑿形態(tài)研究可以作為判斷甲骨年代的重要標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)殷墟出土甲骨實(shí)物可知，在燒灼之前要先對(duì)甲骨進(jìn)行整治和鉆鑿。最早的骨卜是沒有鉆鑿的，如山西襄汾陶寺遺址出土龍山晚期的占卜用豬肩胛骨，未加整治，也無鉆無鑿，僅發(fā)現(xiàn)灼痕；二里頭文化以后才慢慢出現(xiàn)鉆，如東下馮遺址出土的卜用動(dòng)物肩胛骨，早期無鉆，晚期才出現(xiàn)少量的鉆。商代早中期也多是有鉆無鑿，到了晚商，占卜活動(dòng)才慢慢成熟起來，鉆鑿也逐漸顯示出制度化特征。

2.鉆鑿的方法

關(guān)于鉆鑿方法，陳夢(mèng)家認(rèn)為：“鑿子和鉆子皆是鋒刃具，但其刃部與使用的方法有所不同，鑿子的刃部是平的或斜的，皆是直刃，其用力在自上而下切割；鉆子的刃部是弧形的圓刀，用力使刃旋轉(zhuǎn)。鑿出來的‘鑿’可作種種形狀，便于作橢長(zhǎng)方，所作的圓形不能滾圓；鉆子所作的‘鉆’一定都是深而滾圓的。根據(jù)上述事實(shí)，小屯出土的刻辭甲骨，無論是橢長(zhǎng)形的鑿或圓形的案，大多是用鑿子鑿成的，也就是挖出來的。而在鄭州二里崗出甲骨的灰坑中，出土了青銅材質(zhì)的鉆子。它的刀頭的徑度和弧度與同地所出卜骨的鉆眼恰好是相合的?！盵5]陳夢(mèng)家認(rèn)為并不是所有的“鉆”都是用鉆子鉆出來的，其中有一部分是用鑿子挖出來的。

隨著小屯南地甲骨材料的出土以及刻痕研究的深入，有學(xué)者對(duì)小屯南地出土甲骨的鑿鉆形態(tài)進(jìn)行觀察總結(jié)，沒有發(fā)現(xiàn)鑿子的痕跡，據(jù)此認(rèn)為鑿鉆不是用鑿子鑿?fù)诙傻?，而是用刀挖刻或先輪后槽，再用刀加工的方法加工而成的。甲骨上的“鑿”不一定是用鑿子鑿出的，“鉆”也很少是用鉆子鉆成的，由此可知所謂的“鉆”“鑿”僅僅作為專有名稱指代卜用甲骨上的圓形槽、方形槽，并不是說就是用鉆和鑿制作出來的。

四、甲骨的燒灼

1.燒灼的工具

關(guān)于甲骨的燒灼，從古至今人們都進(jìn)行了較為深入的研究。首先是關(guān)于燒灼工具，《周禮注疏》記載東漢杜子春所說的“燋，讀如細(xì)木燃之燋，或曰如新樵之樵，謂爇灼龜之木也，故謂之燋”，鄭玄注“燋謂炬，其存火”。董作賓在《商代龜卜之推測(cè)》中說：“燋之為物，實(shí)即近之木炭?！边@些說法實(shí)際上說的都是類似的東西，就是燒紅的炭條或木條。《詩經(jīng)·大雅·綿》中孔穎達(dá)疏曰：“燋謂炬，其存火也。以楚焞之木，燒之于燋炬之火，既然，執(zhí)之以灼龜”，也就是說“燋契”即“楚焞”，是一種木料材質(zhì)的木棒。《周禮·春官·墓氏》鄭玄注曰：“謂以契柱燋火而吹之也?！?/p>

殷墟發(fā)掘出土了大量的木炭，由此可猜測(cè)“明火爇憔”是使用早已制備好的木炭，點(diǎn)燃后才可以“存火”，因而能夠提供耐久而又穩(wěn)定的火源。除此之外，木炭燃燒的煙也比較小，在使用上更為方便。從實(shí)物來看，小屯南地出土甲骨的灼跡近乎圓形，由此可見并非是直接在火上燒出來的，據(jù)推測(cè)應(yīng)是用一圓柱形的木枝燒熾之后在上面燙灼出來的，這也就佐證了荊枝作為一種燒灼工具觀點(diǎn)的可信度。

2.燒灼的形態(tài)

在甲骨燒灼形態(tài)上，鄭州二里崗出土的卜骨中發(fā)現(xiàn)有直接在骨片較薄的地方進(jìn)行灼燒的痕跡，多為羊、豬及鹿的肩胛骨，而這種情況在牛肩胛骨上發(fā)現(xiàn)較少。其次，經(jīng)過鉆孔后再進(jìn)行灼燒的屬牛肩胛骨最多，也包括少量的龜腹甲。在琉璃閣出土甲骨中，發(fā)現(xiàn)有在同一骨板正反兩面進(jìn)行灼印與火烤的情況，如甲1：91，該骨骨面修治平滑齊整，骨脊亦完全削平，屬于磨光后再進(jìn)行兩面燒灼的典例。灼痕集中在骨的某一部分，約9 cm2，兩面有50多個(gè)灼痕，鉆后燒灼的有6個(gè)。七里鋪出土卜骨中發(fā)現(xiàn)一片牛肩胛骨，其左下部位有一圓形鉆孔，是直接在骨面外進(jìn)行燒灼的，其余灼痕都只有燒灼而未見鉆鑿痕跡及兆折裂紋，大量卜骨與鄭州二里崗所出土的卜骨在燒灼情形上相近似。在安陽出土的早期甲骨中，甲3.2.129的燒灼痕跡較不規(guī)則，左右兩邊的灼痕向里，作對(duì)稱狀，即左邊鉆鑿的灼痕在右面，右邊鉆鑿的灼痕在左面，中間部分單灼的都向左面。較為特殊的是中間平坦部分鉆鑿的灼痕，有4個(gè)左右兩側(cè)都有灼痕。安陽晚期甲骨中第二期甲3351上的3個(gè)“品”字形鑿痕，與第二鑿痕上都沒有灼痕，深鑿之旁無淺鑿，灼痕在鑿痕的左邊；第四期甲726上在第三個(gè)鉆孔的左上邊有灼痕，左邊一行四個(gè)鑿痕，第一個(gè)沒有灼痕，第二、三、四個(gè)左邊有灼痕。

由此可見，甲骨的燒灼與鉆鑿緊密相關(guān)，隨之演變，因而隨著自殷商早期至晚期鑿痕的增多，燒灼痕跡也都聚集于旁，逐漸有規(guī)律可循。無論有鉆無鉆，灼處必在鑿的近旁，故其正面必顯出兆干、兆枝等成卜字形。灼或鉆在鑿的左或右，即決定正面兆枝的方向，若背面的灼鉆在左，則正面的兆枝向右。

五、結(jié)語

甲骨占卜以其烤炙后出現(xiàn)的裂紋排列狀況來判斷未來的吉兇或針對(duì)某件事尋求信息或解答，因此甲骨的取材、攻治、鉆鑿和燒灼是占卜能否順利完成的關(guān)鍵步驟。殷商甲骨占卜程式經(jīng)歷了早期的粗制完成到晚期的精細(xì)制作的過程，這與商族的遷徙、吸收借鑒周邊民族的占卜概念與技術(shù)、巫職人員的神秘化操作，尤其是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于天命的信服不無關(guān)系。殷人把甲骨占卜與文字相結(jié)合，將占卜的主要過程與卜告結(jié)果契刻在燒灼過的獸骨龜甲之上，并不斷精細(xì)化、可控化、神秘化，逐漸形成了當(dāng)今世界上獨(dú)特的甲骨文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅振玉.殷墟書契考釋[M].王國(guó)維手寫石印本一冊(cè)，1914.

[2][漢]司馬遷.史記·龜策列傳[M].北京：中華書局，1959.

[3]國(guó)學(xué)整理社.諸子集成·荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[4]國(guó)學(xué)整理社.諸子集成·莊子集解[M].北京：中華書局，1988.

[5]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，1988.

作者簡(jiǎn)介：

張洋帆（1996—），女，漢族，河南洛陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：歷史、文博研究。