非遺傳統(tǒng)舞蹈融入高職舞蹈課堂的價(jià)值意蘊(yùn)和策略

摘 要：非遺傳統(tǒng)舞蹈是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。為更好地滿足我國(guó)高等職業(yè)教育對(duì)于人才培養(yǎng)的需求以及增強(qiáng)高職院校學(xué)生保護(hù)和傳承非遺傳統(tǒng)舞蹈的意識(shí)，從社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生三個(gè)方面探討非遺傳統(tǒng)舞蹈融入高職舞蹈課堂的價(jià)值，并針對(duì)現(xiàn)存問題，如高職院校教學(xué)資源脫節(jié)、非遺舞蹈?jìng)鞒腥藬?shù)量驟減、保護(hù)非遺的概念較為淺薄等，通過前期調(diào)研與教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出四條解決問題的策略，包括增強(qiáng)師資力量、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)新能力、將教學(xué)與競(jìng)賽相結(jié)合、開發(fā)數(shù)字化平臺(tái)技術(shù)，以期促進(jìn)高職院校賦能非遺傳統(tǒng)舞蹈“守正”與“創(chuàng)新”。

關(guān)鍵詞：非遺傳統(tǒng)舞蹈；高職；舞蹈課堂；價(jià)值意蘊(yùn)

在社會(huì)快速發(fā)展背景下，職業(yè)教育儼然成為我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，而高等職業(yè)教育是教育領(lǐng)域中培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才的鮮活力量。我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》更是明確了國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。保護(hù)非遺的重點(diǎn)在于人，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人。然而，隨著社會(huì)發(fā)展的加快以及商業(yè)信息化的加入，很多非遺舞蹈面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)?；诖?，高職學(xué)校的舞蹈教師需要將非遺舞蹈動(dòng)作元素融入日常的舞蹈課程，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐來探索非遺舞蹈的價(jià)值和傳承路徑，由此來激發(fā)學(xué)生保護(hù)非遺的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于本民族優(yōu)秀舞蹈的文化自信與認(rèn)同。

一、非遺傳統(tǒng)舞蹈融入高職舞蹈課堂的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）有利于滿足我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展對(duì)高技能人才的需求

當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，教學(xué)觀念、教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容更新的速度同樣不斷加快，因此，教師應(yīng)該遵循教育發(fā)展規(guī)律，挑選適合高職學(xué)生學(xué)習(xí)的非遺舞蹈資源，為學(xué)生提供多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，為學(xué)生成為與“加速社會(huì)”相匹配的人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）有利于傳承和弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)舞蹈

高職院校承擔(dān)起了培養(yǎng)高等職業(yè)技術(shù)人才的使命。在傳承非遺傳統(tǒng)舞蹈方面，高職院校有著很多便利條件。首先，我國(guó)高職院校分布較廣，很多院校鄰近非遺傳統(tǒng)舞蹈的區(qū)域，有助于教師到地方“采風(fēng)”、與傳承人交流學(xué)習(xí)；其次，學(xué)生學(xué)習(xí)非遺舞蹈課程時(shí)，可加深對(duì)各民族文化的了解，并認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，自覺成為保護(hù)非遺舞蹈的使者；最后，學(xué)生畢業(yè)后會(huì)走向全國(guó)各地，更會(huì)促進(jìn)非遺舞蹈的傳承與發(fā)展。

（三）有利于增強(qiáng)學(xué)生民族文化自信

我國(guó)是擁有豐富民族文化的文化大國(guó)，每個(gè)民族的發(fā)展都經(jīng)過了歷史時(shí)間與文化空間的雙重“洗禮”。以傣族“長(zhǎng)甲舞”為例，其主要流傳于云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣，于2009年被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。舞者在表演時(shí)身著金色服裝，頭戴金色道具，手指佩戴金色的長(zhǎng)甲，十分端莊優(yōu)雅。又如浙江省德清縣的舞蹈“掃蠶花地”，其于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“掃蠶花地”最初是蠶農(nóng)為祈求豐收，于每年春節(jié)、元宵、清明期間請(qǐng)職業(yè)或半職業(yè)藝人到家中養(yǎng)蠶場(chǎng)舉行的儀式，后逐漸演變?yōu)楦栉璞硌?。在表演過程中，舞者會(huì)先后呈現(xiàn)出掃地、糊窗、喂蠶、捉蠶、采繭等一系列和養(yǎng)蠶有關(guān)的動(dòng)作，不僅有著清麗柔美的舞蹈風(fēng)格，更有著清除晦氣、蠶業(yè)豐收的吉祥寓意，因此在當(dāng)?shù)貜V為流傳[1]。在學(xué)習(xí)上述所列舉的非遺舞蹈的過程中，高職學(xué)生能在“手舞足蹈”的過程中深刻地感知到舞蹈動(dòng)作中蘊(yùn)含的民族氣質(zhì)與精神內(nèi)核，為自己是中華兒女而感到驕傲與自豪。這有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感與文化認(rèn)同感，促使她們成為保護(hù)和傳播民族文化的志愿者。

（四）有利于提升學(xué)生審美能力

如今，如何實(shí)現(xiàn)“五育并舉”成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，也成為教育領(lǐng)域不容忽視的內(nèi)容。高校美育的實(shí)施能夠使學(xué)生學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，因此引發(fā)眾多學(xué)者的思考與審視。當(dāng)代舞蹈藝術(shù)教育作為一種傳播美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的途徑，是一種立足于身體，并由身體感知并轉(zhuǎn)化為思想情緒的一種審美教育活動(dòng)。當(dāng)情緒利用身體宣泄，當(dāng)思想利用肢體表達(dá)，當(dāng)這些動(dòng)作形成一種身體“經(jīng)驗(yàn)”之時(shí)，便可以利用這些身體“經(jīng)驗(yàn)”表現(xiàn)歷史文化與表達(dá)當(dāng)代社會(huì)的情感，其意義便是使人擁有無(wú)限的精神力量。“舞蹈是身體美學(xué)最具代表性的藝術(shù)”，如何在舞蹈課堂中融入美育，更好地提升學(xué)生的審美能力，成為亟待思考的問題[2]。筆者在舞蹈課程教學(xué)過程中，總會(huì)面對(duì)這樣一群學(xué)生：此前沒有舞蹈基礎(chǔ)，也并不知道怎樣區(qū)分自己的肢體動(dòng)作是否具有美感，更不清楚什么樣的動(dòng)作才算有美感，同學(xué)做什么他也跟著做什么，自己并不能成為身體的主人。隨著課程的不斷深入，筆者發(fā)現(xiàn)，通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以通過觀察來改變自己已經(jīng)形成的“肌肉記憶”，學(xué)生在一起練習(xí)的過程中，也能逐漸發(fā)現(xiàn)美與不美的區(qū)別，并相互教學(xué)。這就是她們形成的身體“審美經(jīng)驗(yàn)”。

二、非遺傳統(tǒng)舞蹈融入高職舞蹈課堂的現(xiàn)實(shí)困境

（一）生產(chǎn)生活方式帶來的強(qiáng)烈沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，“引進(jìn)來”的文化不斷沖擊著“國(guó)潮”文化。此外，人們的審美趣味與生活條件也發(fā)生了翻天覆地的變化。在2021年12月召開的中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上，習(xí)近平總書記提出：“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國(guó)文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！盵3]如今，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展面臨著更大的挑戰(zhàn)。

（二）高職院校教學(xué)資源脫節(jié)

著名勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家明塞爾指出，學(xué)校的教育是學(xué)生步入社會(huì)參加職業(yè)培訓(xùn)的基礎(chǔ)和前提，對(duì)學(xué)生參加并完成職業(yè)培訓(xùn)起至關(guān)重要的作用[4]。然而，如此重要的學(xué)校教育同樣存在著些許問題。首先，部分高職院校目前還未開設(shè)較為系統(tǒng)的非遺舞蹈課程，同樣，也未擁有精心編寫的特色課程教材。其次，部分高職院校教師素養(yǎng)還有待提高。高職院校大多數(shù)教師雖然為碩士研究生畢業(yè)，在攻讀碩士期間學(xué)習(xí)了很多民間舞蹈組合，但主要學(xué)習(xí)的是藏族、蒙古族、維吾爾族、傣族以及部分漢族舞蹈，對(duì)非遺傳統(tǒng)舞蹈的認(rèn)識(shí)較為模糊，難以系統(tǒng)地教授學(xué)生非遺舞蹈。最后，高職院校的教學(xué)設(shè)施還需完善。大多數(shù)高職舞蹈課堂教學(xué)依然運(yùn)用“口傳身教”的模式，因此常常會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)到的民族舞蹈較為空洞的情況。學(xué)生雖學(xué)習(xí)了民族舞蹈的標(biāo)志性動(dòng)作，但不理解為什么會(huì)形成這樣的肢體動(dòng)作，從而影響學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的興趣。

（三）非遺舞蹈?jìng)鞒腥藬?shù)量驟減

筆者曾到云南紅河哈尼族彝族自治州采風(fēng)，那里的非遺舞蹈?jìng)鞒腥硕季幼≡谏钌降拇迓渲?，到達(dá)傳承人家中需要經(jīng)過無(wú)數(shù)個(gè)不同角度的急彎，路況十分復(fù)雜，所以導(dǎo)致傳承的方式是自發(fā)的，也是保守的。面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，很多村落的年輕人放棄傳承人的接力棒，到別的城市謀求發(fā)展，而老年人年歲已高，漸漸無(wú)法進(jìn)行表演或創(chuàng)作。其次，在村落中，非遺舞蹈?jìng)鞒腥艘阅行跃佣?，女性傳承人則集中在傣族等少數(shù)舞種中，久而久之就會(huì)出現(xiàn)傳承人愈來愈少、斷層，甚至某個(gè)舞種再無(wú)傳承人的現(xiàn)象，最后導(dǎo)致某個(gè)非遺舞種徹底消失。

（四）保護(hù)非遺的概念較為淺薄

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很少能夠看到關(guān)于非遺舞蹈文化的廣告或是紀(jì)錄片，因此并不能深刻領(lǐng)會(huì)非遺舞蹈的重要性，部分人甚至認(rèn)為保護(hù)非遺是一件沒有意義的事，這會(huì)嚴(yán)重阻礙非遺保護(hù)工作的順利開展。

三、非遺傳統(tǒng)舞蹈融入高職舞蹈課堂的策略

（一）增強(qiáng)師資力量

首先，各個(gè)職業(yè)院?？梢詾榻處熖峁┓沁z舞蹈的專業(yè)培訓(xùn)，使教師對(duì)非遺傳統(tǒng)舞蹈有深刻而全面的了解。另外，還可以聘請(qǐng)非遺傳承人來校園舉辦講座或成為客座教授授課，使學(xué)校的教師團(tuán)隊(duì)實(shí)力顯著提高。其次，各高職院校還可以鼓勵(lì)教師到非遺點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)采風(fēng)，充分感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，了解非遺舞蹈動(dòng)作的形成原因，并結(jié)合所看所學(xué)所感，在頭腦中形成完整的知識(shí)體系，最后充分利用這些系統(tǒng)的知識(shí)編著非遺舞蹈的教材。再次，各高職院校應(yīng)提高教學(xué)硬件，利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）等科技手段，為非遺舞蹈的學(xué)習(xí)與傳承助力。最后，各高職院校還可以根據(jù)地理位置等信息，找到與自己學(xué)校距離近的非遺傳承點(diǎn)，在提升該非遺點(diǎn)宣傳效果的同時(shí)，培養(yǎng)具有地方特色的人才。

（二）增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)新能力

興趣是學(xué)習(xí)任何學(xué)科的關(guān)鍵，怎樣增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)非遺舞蹈的興趣以及積極性是一個(gè)需要思考的重要問題。對(duì)于高職階段的舞蹈藝術(shù)教育來說，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美、創(chuàng)造美是需要著重強(qiáng)調(diào)的事情。教師要運(yùn)用合理的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)動(dòng)作背后深刻的人文精神與文化內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)動(dòng)作與動(dòng)作之間的聯(lián)系與邏輯。教師可以從學(xué)生喜歡的教學(xué)方式入手，防止舞蹈課堂的學(xué)習(xí)氛圍過于壓抑；要有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛，努力尋找每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)；可以將繁復(fù)瑣碎的音樂節(jié)奏變成音樂的旋律唱出來；還可以將難以記憶且規(guī)律較為模糊的舞蹈動(dòng)作編成口訣來幫助學(xué)生記憶。這樣一來，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為舞蹈課堂是有意思的，舞蹈教師是和藹可親且尊重學(xué)生的，師生關(guān)系是平等且融洽的，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，非遺舞蹈的動(dòng)作素材擁有多種題材，內(nèi)容形式多樣，可以利用這些特點(diǎn)，鍛煉和提高學(xué)生舉一反三的能力?？梢怨膭?lì)和引導(dǎo)學(xué)生將非遺舞蹈動(dòng)作素材與當(dāng)代社會(huì)文化背景相結(jié)合，將文化與時(shí)間相碰撞，以此更好地傳承和弘揚(yáng)非遺舞蹈。

（三）將教學(xué)與競(jìng)賽相結(jié)合

除了舞蹈課堂，教師與學(xué)校管理部門還可組織“非遺知識(shí)問答”“非遺舞蹈編創(chuàng)”比賽等相關(guān)賽項(xiàng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中。除此之外，教師在教授完非遺舞蹈動(dòng)作后，可以以布置小組作業(yè)的方式，讓學(xué)生在小組合作中提高自己的能力。例如在教授完彝族“煙盒舞”單一動(dòng)作后，讓學(xué)生自行將所學(xué)動(dòng)作整合為完整的舞蹈組合，或者根據(jù)所學(xué)動(dòng)作，編創(chuàng)一個(gè)帶有故事情節(jié)的表演性組合。當(dāng)下周上課時(shí)，教師可以根據(jù)每組完成情況與完成質(zhì)量進(jìn)行打分，選出最優(yōu)小組和最優(yōu)作業(yè)，以此激勵(lì)斗志，釋放潛能。

（四）開發(fā)數(shù)字化平臺(tái)技術(shù)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高職院校的教學(xué)平臺(tái)正面臨著從傳統(tǒng)向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。開發(fā)數(shù)字化平臺(tái)不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還可以推動(dòng)教學(xué)平臺(tái)的創(chuàng)新。例如，高職院?？梢赃\(yùn)用數(shù)字化技術(shù)建立非遺舞蹈體驗(yàn)館，學(xué)生可以到館內(nèi)進(jìn)行實(shí)景觀看，并能與非遺傳承人進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)。此外，學(xué)生還可以利用數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，也可以將自己所編創(chuàng)或?qū)W習(xí)到的舞蹈上傳到互聯(lián)網(wǎng)，與其他院校的學(xué)生進(jìn)行交流。

四、結(jié)語(yǔ)

文章通過對(duì)非遺舞蹈融入高職課堂的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行全面分析，凸顯了其在人才培養(yǎng)、增強(qiáng)民族自信等方面的重要作用。盡管如此，但仍然存在種種問題，如高職院校教學(xué)資源脫節(jié)、非遺舞蹈?jìng)鞒腥藬?shù)量驟減、保護(hù)非遺的概念較為淺薄等。針對(duì)這些問題，文章提出了一系列解決策略，包括增強(qiáng)師資力量、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)新能力、將教學(xué)與競(jìng)賽相結(jié)合、開發(fā)數(shù)字化平臺(tái)技術(shù)，旨在更有效地使非遺傳統(tǒng)舞蹈融入高職舞蹈課堂教學(xué)，促進(jìn)高職院校賦能非遺傳統(tǒng)舞蹈“守正”與“創(chuàng)新”。而非遺舞蹈的成功融入，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信、提升學(xué)生的審美能力具有重要意義。

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作者單位：

常州幼兒師范高等?？茖W(xué)校