于自然中綻放的她們

[摘要] 無論在現(xiàn)代文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)中，女性作家的作品都是一抹亮麗的色彩，或塑造豐富的女性形象，或刻畫細(xì)膩動(dòng)人的故事情節(jié)，或?qū)ε跃褡龀鼋庾x，不同程度上豐富了女性主義的內(nèi)涵。鐵凝的作品便是其中的典型，不僅體現(xiàn)強(qiáng)烈的女性意識(shí)，還包含河北地域特色的生態(tài)環(huán)境描寫?；诖?，本文聚焦鐵凝的小說“三垛”系列（《青草垛》《麥秸垛》《棉花垛》）、《孕婦和?！贰ⅰ犊人蕴禊Z》中的女性形象以及故事情節(jié)，從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，立足于“生態(tài)”和“女性”，著重探究生態(tài)和女性在其文學(xué)作品中的再現(xiàn)，挖掘女性主義在河北大地上的深層內(nèi)涵，深度解讀小說。

[關(guān)鍵詞]鐵凝" "小說" "生態(tài)女性主義

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）16-0107-04

1974年，法國(guó)學(xué)者弗朗西絲娃·德奧博尼在《女性主義或者死去》中提出“生態(tài)女性主義”的概念，并指出“對(duì)婦女的壓迫與自然的壓迫有著直接的天然的聯(lián)系”，首次將生態(tài)思想和女權(quán)思想結(jié)合起來，認(rèn)為女性和自然一樣是人類生存、發(fā)展的本原，也和自然一樣遭受著掠奪，因此，女性和自然之間存在著天然的、內(nèi)在的、重要的聯(lián)系[1]。1978年，《生態(tài)女性主義：革命或者轉(zhuǎn)變》出版，對(duì)生態(tài)女性主義的概念、內(nèi)涵和目標(biāo)等進(jìn)行了全面闡述，是生態(tài)女性主義理論研究興起的標(biāo)志，由此，女性主義運(yùn)動(dòng)開始關(guān)注生態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義所整合的主要是生態(tài)學(xué)和女性主義兩個(gè)概念。進(jìn)一步說，是將生態(tài)學(xué)視角整合進(jìn)女性主義，形成一種“生態(tài)的女性主義”。該理論雖然還是發(fā)展中的理論，但也為“我們提供了一個(gè)可建構(gòu)更自然化的文化未來的可能性”[2]。20世紀(jì)70年代，生態(tài)女性主義理論產(chǎn)生，并在發(fā)展中與文學(xué)碰撞結(jié)合，生成了生態(tài)女性主義文論和生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)。

鐵凝的小說充盈著有關(guān)女性和生態(tài)的描寫。鐵凝小說中構(gòu)建的故事發(fā)生地，不論是茯苓莊、百舍村還是端村，總能在廣闊的河北大地上找到相似的身影，它們封閉、落后，但景色宜人。一幕幕美麗的自然之景，存在于天地之間，吸收著日月之靈氣，靜看歲月變遷。純凈美麗的生態(tài)大地上，一群勇敢直率，純真美好的女人們飽含熱情地譜寫了一曲曲屬于自己的生命之歌。本文立足于生態(tài)女性主義的視角，探究生態(tài)和女性在鐵凝作品中的呈現(xiàn)，分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)觀和女性意識(shí)，聆聽作家發(fā)出的保護(hù)我們所處的生態(tài)環(huán)境、喚醒女性意識(shí)、提倡男女平等的呼聲。

一、女性與自然和諧共生的關(guān)系

自然與女性之間的聯(lián)系是生態(tài)女性主義所關(guān)心的核心問題。生態(tài)女性主義指出，對(duì)自然與文化、生理世界與社會(huì)世界、男性與女性等進(jìn)行二元對(duì)立的劃分，將女性歸類于自然、繁殖和物質(zhì)等方面，男性則與文化、生產(chǎn)和形式等聯(lián)系在一起，這種劃分隸屬于西方父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一部分。西方生態(tài)女性主義認(rèn)為，男性視角下的倫理觀往往對(duì)自然抱有一種敵對(duì)的態(tài)度，女性生而更親近自然，更能將心比心地理解人與自然的關(guān)系。

鐵凝的短篇小說《孕婦和?！罚瑸樽x者展現(xiàn)的正是一幅人與動(dòng)物和諧相處的圖景。小說講述了一位長(zhǎng)相俊俏的山里姑娘嫁到平原地區(qū)后的幸福生活，作家以女性獨(dú)有的細(xì)膩發(fā)掘并描摹出孕婦的詩意美。姑娘愛趕集，她懷孕后，婆婆便給她牽了一頭叫“黑”的母牛讓她騎，人與牛的故事由此生發(fā)。孕婦心地善良，不舍得騎這頭懷孕的母牛，便和它一起走。小說營(yíng)建的和諧氛圍來自孕婦與牛，同時(shí)，這種人與自然的和諧關(guān)系也是作品所要傳達(dá)的思想主旨。孕婦邁著沉穩(wěn)的步伐，行走在廣袤的平原上，思緒也徜徉在天地之間，陪伴她的還有一頭懷孕的母牛。她即將孕育出一個(gè)新生命，這是大地之母賦予她的使命，她也因此而驕傲，此時(shí)母性的光輝將她整個(gè)人籠罩，她也將母愛灑向大地，給予一切生命。那頭母牛也要做母親了，二者都即將創(chuàng)造生命，所以她不忍心騎它?！霸袐D從不騎黑，走快走慢也由著黑的性兒……當(dāng)她走得實(shí)在沉悶才冷不丁叫一聲：‘黑——呀！’黑停下來，拿無比溫順的大眼瞪著孕婦，而孕婦早已走到它前頭去了。黑直著脖子笨拙而又急忙地往前趕，卻發(fā)現(xiàn)孕婦又落在了它的身后。于是孕婦無聲地樂了，‘黑——呀！’她輕輕地嘆著，平原頓時(shí)熱鬧起來?！盵3]在鐵凝的敘述中，人不是動(dòng)物的主人，人與動(dòng)物的關(guān)系是溫馨美好的，似友人，似親人，不存在誰凌駕于誰之上，萬物皆為平等。在作者筆下，天地和諧而美好，生命圓滿而崇高，生育偉大而光輝，母性若皎潔的月光，呈現(xiàn)出飽滿動(dòng)人的光輝，向人間彈奏出人與自然和諧共生的美妙音符。

在鐵凝的“三垛”中，《棉花垛》里的花朵，遍地耀眼燦爛；《麥秸垛》中的天空艷藍(lán)，麥子金黃；《青草垛》里的青草芬芳，淺唱低吟，皆是一派和諧之景。女人們敬畏自然，尊重自然，可容納萬物的自然之母自然也不會(huì)吝嗇，她也回饋給了這些女人們最珍貴的女性特質(zhì)——純潔、天真、寬厚，大芝娘等女性的胸懷便如遼闊的大地一般，原諒一切，給予一切，年復(fù)一年，日復(fù)一日地用自己的生命之美裝點(diǎn)著世界，靈動(dòng)于世間。不論是棉花、青草，還是麥秸，這些自然之物看似脆弱，風(fēng)一吹就倒，但她們的柔弱中都有帶刺的剛強(qiáng)，但這刺只為保護(hù)自己和親人，絕不是用來攻擊的武器，它們始終奉行著與自然相互依存，相依相伴，和諧共生的原則。

二、女性與自然相似的命運(yùn)

生態(tài)女性主義認(rèn)為，人類必須重新審視人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，所有生命都是相互聯(lián)系、相互依存的，人與自然不可割裂對(duì)待。生態(tài)女性主義還指出，不論是對(duì)女性的壓迫，還是對(duì)自然的蹂躪，二者之間都是有著直接聯(lián)系的，壓迫女人的和毀滅自然的是同一種力量，《咳嗽天鵝》正印證了這一點(diǎn)。

鐵凝于2009年發(fā)表的《咳嗽天鵝》通過人對(duì)天鵝的態(tài)度和行為來完成對(duì)天鵝命運(yùn)的梳理，作品并不強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的行為意識(shí)，而是著重展示人類破壞自然的行為，以及女性遭受男性壓迫的事實(shí)。小說的“主人公”是一只天鵝，但它可不是普通的天鵝，而是會(huì)發(fā)出“咳咳”聲音的“咳嗽天鵝”，學(xué)名咳聲天鵝，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。小說中，作者花費(fèi)大量筆墨描寫劉富為給天鵝找個(gè)好歸宿努力聯(lián)系各方，包括動(dòng)物園及野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過一番努力，一家動(dòng)物園最后同意收留天鵝。然而，當(dāng)劉富駕車將天鵝運(yùn)送到動(dòng)物園，以為為天鵝找到了一個(gè)安全的家，結(jié)果未曾料到，這只天鵝卻成了餐桌上的美味。劉富不辭辛勞的奔波不僅沒有救助到天鵝，反而將天鵝推向死路，如此結(jié)局，何其荒謬。整個(gè)故事表明，在動(dòng)物弱小的生命面前，強(qiáng)大的人類不過是劊子手，善良與憐憫無處可談，只余一幅幅自私與冷漠的嘴臉。為何燉了這只天鵝？因?yàn)檫@只天鵝年老體弱，生命快要走到盡頭，沒有存活的價(jià)值，無利可圖，又何必將精力、時(shí)間、財(cái)力、人力浪費(fèi)在瀕死的物種上？“當(dāng)劉富生氣地質(zhì)問對(duì)方：‘你們這個(gè)協(xié)會(huì)不就是保護(hù)野生動(dòng)物的嗎？不在這上花成本你們還干什么呀！’對(duì)方聽不得這個(gè)，掛斷了電話?！盵4]在他們的“商人”思維中，動(dòng)物的生命與金錢是等價(jià)的，這只動(dòng)物不具有較高的金錢價(jià)值，那自然也沒有救助的必要，萬事得有意義才可為之?？梢哉f，這只天鵝以及無數(shù)珍稀動(dòng)物的悲慘結(jié)局正是人們的自私冷漠和保護(hù)野生動(dòng)物意識(shí)的匱乏造成的。人類凌駕于生態(tài)之上，一切以人類為先，若影響到人類利益，則不惜以破壞生態(tài)為代價(jià)。

這部小說除了表達(dá)作者對(duì)生態(tài)的憂思，還搭建了一座由生態(tài)到人性的隱性橋梁，折射出女性地位的低下和男權(quán)社會(huì)的壓迫。小說中有兩位咳嗽的生物，分別是一只撿來的咳嗽天鵝，還有一位咳嗽女人——?jiǎng)⒏坏钠拮酉愀摹？人蕴禊Z和咳嗽女人，二者之間仿佛有一種隱形的聯(lián)系，具有象征意義。換言之，那只咳嗽天鵝在某種程度上就是香改的化身?？人蕴禊Z和香改一樣美麗，但一個(gè)咳嗽，一個(gè)邋遢，都遭人嫌棄，都要被人拋棄。雖然最后天鵝的突然離去讓劉富改變了離婚的想法，開始懂得愛護(hù)妻子。然而，看似大團(tuán)圓結(jié)局的背后卻是可悲的隱喻。男性可以主宰一切，包括女人的命運(yùn)。天鵝和香改一樣，她們同是他者，是不被考慮的對(duì)象，需按照權(quán)威者的意愿生存，因軟弱、手無縛雞之力而被隨意擺布?？人蕴禊Z的死警醒女性關(guān)注自身，喚醒女性的自我意識(shí)。小說看似是在講述挽救一只天鵝的生命，實(shí)則隱含著作家對(duì)人類保護(hù)生態(tài)意識(shí)覺醒的期待，同時(shí)也是在呼喚人們關(guān)注女性，拯救女性。

生態(tài)女性主義指出，女性和自然都擁有生育和養(yǎng)育生命的特質(zhì)，但都因?yàn)槠浯嗳跣远馐懿煌潭鹊那址?。這種對(duì)女性和自然的壓迫源于以“菲勒斯中心主義”和“人類中心主義”為核心的父權(quán)制度。要想改變這種被壓迫的狀況，關(guān)鍵在于強(qiáng)化女性的地位，探尋與自然的共性，并聯(lián)合起來對(duì)抗父權(quán)社會(huì)，改革父權(quán)文化所推崇的精神價(jià)值觀。

三、女性通過自然凸顯本原特征

在傳統(tǒng)文化中，自然與女性之間關(guān)系密切，大地母親的比喻也是人們慣用的。究其原因，“大地的造化功能與女性的孕育功能驚人的相似，女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈”[5]。從古代神話中的母親原型，即大地女神，即可以看出自然與女性之間的隱喻聯(lián)系。這一古老形象將自然比作人類的母親，象征著原始生態(tài)。大地的子宮孕育萬物，類似于人類的母親孕育生命：兩者都重復(fù)著宇宙創(chuàng)生的行為。地球是活生生的和仁慈的，能容納和養(yǎng)育萬物，這是一個(gè)賦予生命的過程[6]?！尔溄斩狻分忻黠@體現(xiàn)出此觀點(diǎn)。

黃昏，大片的麥子都變成了麥個(gè)子，麥個(gè)子又戳著聚攏起來，堆成一排排麥垛，宛若一個(gè)個(gè)堅(jiān)挺的悸動(dòng)著的乳房[3]。

文本的描寫或明或隱地凸顯了女性的性征——乳房，作者將性感的代名詞不加掩飾地呈現(xiàn)在讀者眼前，展現(xiàn)原始生態(tài)之美。鐵凝曾說：“健康的、不事雕琢的人體美是大自然的杰作，它呈現(xiàn)的是人類合乎自然的和諧發(fā)展，是種族繁衍進(jìn)程中最有效的保證?！盵7]女性孕育生命，撫育后代，這是自然給予女性特有的能力，因此她們熱愛自己的身體，忠于自己的身體經(jīng)驗(yàn)，因而也親近自然界中的生命，與她們同呼吸共命運(yùn)。《麥秸垛》風(fēng)格清麗自然，用較高的審美眼光對(duì)女性軀體進(jìn)行了高度贊美，賦予肉體以靈魂，大芝娘這個(gè)人物便是其中的典型。小說開篇“濕了又干，干了又濕，卻依然挺拔”[3]的麥秸垛，是含蓄的母性隱喻，這種母性是她的骨血，母愛是她的本能。鐵凝筆下的許多母親形象，如大芝娘、大模糊娘等，都有鮮明的母性，都如同地母一般寬厚博大。在鐵凝筆下，這些堅(jiān)韌偉大的女人們就像那些“麥秸垛”“青草垛”一樣挺立著，生機(jī)盎然，與自然共生，她們心胸開闊，可以容納世間萬物，原諒一切苦難。鐵凝所贊美的正是女性本身，是對(duì)自然生命的敬畏，是對(duì)女性同胞們最真切的愛意表達(dá)。

同時(shí)，“三垛”中還充斥著大量性描寫。鐵凝作品中的性欲表達(dá)，非庸俗淺薄，而是具有非一般的意義。她站在女性與生態(tài)的立場(chǎng)上觀照兩性關(guān)系最本真的狀態(tài)，使我們看到女性自然而蓬勃的生命欲望，以及繁衍和發(fā)展人類過程中的偉大母性。她們自然的力量在壓抑中復(fù)蘇、張揚(yáng)，展現(xiàn)出光輝燦爛的一面，但卻在釋放中被踐踏、被扭曲、被扼殺。叔本華說，“性欲和其他欲望的性質(zhì)截然不同：就動(dòng)機(jī)而言，它是最強(qiáng)烈的欲望，就表達(dá)的情形而言，它的力量最強(qiáng)猛。不論在何處，它都是不可避免的現(xiàn)象?！盵8]性欲是人類的一種正常欲望，是人的天性，是自然賦予的，女性當(dāng)然有表達(dá)欲望的權(quán)力?！尔溄斩狻分校蛐▲P熱情大膽，在欲望的驅(qū)使下和陸野明發(fā)生了性行為，在生態(tài)環(huán)境下盡情釋放。她不認(rèn)為這是羞恥的，反而把它視為愛情的體現(xiàn)。她相信，女性在愛情中應(yīng)該完全開放地給予，包括奉獻(xiàn)自己的身體。這種行為不僅是出于女性性欲的本能，也是女性自我意識(shí)覺醒和提升的表現(xiàn)。“他和她并沒有看見那碩大的麥秸垛，卻幾乎同時(shí)撞在了那個(gè)沉默著的熱團(tuán)里。沈小鳳只覺得心在舌尖上狂跳忽然，她把手準(zhǔn)確地伸給感覺中的他。那黑沉沉的‘蘑菇’在他們頭頂壓迫，仿佛正向他們傾倒，又似挾帶他們徐徐上升一切的聲音都消失了，只有人的體溫，垛的體溫?！盵3]在這段描述中，女性的本原特征——性愛這一核心因素在這里得到最大限度的展現(xiàn)，沒有羞澀和忸怩，只有兩性交融最自然的表達(dá)。

四、結(jié)語

在當(dāng)代社會(huì)中，女性通過努力已經(jīng)獲得了一定的話語權(quán)，并在生態(tài)文化建設(shè)方面成為不可或缺的傳承者、創(chuàng)新者和傳播者。但是，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)，人類逐漸忽視自然規(guī)律，漠視生命，只顧追求發(fā)展的速度和金錢的回報(bào)，妄圖凌駕于自然之上，一味向自然索取而不知回報(bào)。當(dāng)然，人類也有“幡然醒悟”的時(shí)刻，即在人類自身命運(yùn)遭到威脅時(shí)，他們才意識(shí)到自然的重要性，尋求其庇護(hù)。這是人類利己主義的體現(xiàn)，但也是一個(gè)契機(jī)，這意味著人類可以從自然的主宰者轉(zhuǎn)為自然的合作者，找尋一個(gè)人與自然和諧共生的平衡之道。在生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，女性與自然的相似性，以及二者間的親密關(guān)系逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。

當(dāng)代生態(tài)女性主義將男人與女人的關(guān)系放在人與自然這個(gè)大環(huán)境中去理解，這為尋找男女平等之路提供了一個(gè)新思路。只要兩性共同努力，一個(gè)兩性和諧、人與自然和諧共生的社會(huì)便可成為現(xiàn)實(shí)。盡管生態(tài)女性主義作為文學(xué)批評(píng)理論是近幾年才開始融入文學(xué)研究的，但中國(guó)有不少女性作家如鐵凝等，才華橫溢，思想深刻，且同時(shí)關(guān)注自然與女性的關(guān)系。她們致力于通過其作品發(fā)展和豐富生態(tài)女性主義文學(xué)，展現(xiàn)了獨(dú)特的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。她們的作品中融合了深厚的生態(tài)情感和清晰的情感洞察力，以及對(duì)女性角色細(xì)致入微的觀察與描述。她們用詩意的文字描述魚蟲花草，描繪山川湖泊，思考人與自然的關(guān)系。她們帶著東方女性特有的仁慈心態(tài)，尊重自然，關(guān)愛自然，踐行著人與自然和諧相處的理念，為女性的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯" 張" " 帆）

作者簡(jiǎn)介：孫向榮，紹興文理學(xué)院魯迅人文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。