傳統(tǒng)文化精神的探尋：電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的價(jià)值重構(gòu)

“封神”故事在中國流傳已逾千年，電影界很早就關(guān)注這一題材。隨著現(xiàn)代電影工業(yè)體系的發(fā)達(dá)以及電影審美旨趣的變化，“封神”題材再度被改寫。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》以新的影像書寫方法與觀眾見面，在傳統(tǒng)" 文化記憶喚起的同時(shí)完成了重新構(gòu)建，由此開啟了一次符合現(xiàn)代消費(fèi)者審美的“神話重述”之旅。

一、文本重構(gòu)：主題框架的現(xiàn)代性改寫

文本是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》以新的視角切入，以創(chuàng)新思維和自覺意識(shí)在文本框架構(gòu)建中取得了新的突破，重新構(gòu)建了“神權(quán)-人權(quán)”雙層文本結(jié)構(gòu)。

“神權(quán)-人權(quán)”雙層文本結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)文學(xué)的主流文本結(jié)構(gòu)。例如《水滸傳》的“一百單八魔君——一百〇八英雄好漢”、《紅樓夢》的“太虛幻境金陵十二釵——大觀園十二名女子”等，都具有中國式傳統(tǒng)審美的文本結(jié)構(gòu)類型特征，《封神演義》也不例外。小說《封神 演義》中構(gòu)建了兩個(gè)文本故事框架：一個(gè)是“神仙之劫”，另一個(gè)是“殷周更替”。前者象征著“神權(quán)”，后者則象征著“人權(quán)”。而在小說中，這兩個(gè)文本故事框架的串聯(lián)是通過封神榜實(shí)現(xiàn)的，質(zhì)言之，封神榜在整個(gè)文本結(jié)構(gòu)中具有核心功能。由小說《封神演義》文本內(nèi)容可知，封神榜在小說中是最后出現(xiàn)的，是“斬將封神”之后的自然結(jié)果，本質(zhì)上依然是對“神權(quán)”的維護(hù)和捍衛(wèi)，依然體現(xiàn)了“神權(quán)”大于“人權(quán)”這一價(jià)值觀，人的主體性和積極努力的重要性被忽視了，因此受到后人詬病。而電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》牢牢抓住“神權(quán)-人權(quán)”傳統(tǒng)的雙層文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽改變。初始處就凸顯了人的主體性的重要性，例如主人公姜子牙主動(dòng)放棄修行，攜帶封神榜下山，尋找天下共主，拯救蒼生，這與小說文本設(shè)計(jì)大為不同。小說原著第一回中寫道：“你與我代勞，扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。此處亦非汝久居之地?！笨梢娊友朗鞘苊谠继熳穑⑶沂窃跓o法推辭的情況下才被迫下山。還有小說文本中封神榜是結(jié)尾處出現(xiàn)的，而電影中姜子牙獲悉只有攜帶封神榜下山才能濟(jì)世，而且封神榜的意義也由“斬將封神”改為“拯救蒼生”?？傊?，電影文本肯定了人的主體功能和作用，以尋找天下共主的人的使命傳達(dá)了“人權(quán)”的時(shí)代價(jià)值，降低了“神權(quán)”價(jià)值觀在電影文本中的重要性。

通過這樣的價(jià)值詮釋，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》完成了文本價(jià)值重構(gòu)。歌頌了和平主題，贊美了賢人的積極貢獻(xiàn)，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化中積極向上的元素。相比小說原著，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》無疑對傳統(tǒng)文化價(jià)值的挖掘更為深刻，通過對古代神話的現(xiàn)代性改寫，引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化精神新的探尋與思索。

二、敘事重構(gòu)：親情倫理的邏輯閉環(huán)

中國傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)是“儒釋道”精 神，儒家的“仁義”、道家的“上善若水”、佛家的“因緣際會(huì)”等價(jià)值觀念都不同程度地影響了中國神話的敘事思維和內(nèi)容。其中，道家的價(jià)值觀念構(gòu)筑了神話的世界觀，以倫理道德為特征的儒家文化則搭建起了史詩價(jià)值觀。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》作為一部具備神話與史詩雙重性質(zhì)的影視作品，在神話敘事的同時(shí)自然也彰顯出了中國式藝術(shù)想象的史詩性創(chuàng)作張力。其影像文本在敘事書寫中改變了小說及其他電影的敘事景觀，借由倫理的邏輯閉環(huán)來完成敘事價(jià)值重構(gòu)。

神話史詩類型電影相比純史詩類型電影中彰顯的家國情懷和民族大義敘事內(nèi)容，其優(yōu)勢在于可以賦予影片個(gè)性化色彩濃厚的主觀想象，但是從根本上看沒有脫離史實(shí)這一根基，更多的是憑借高科技拍攝技術(shù)與工具對歷史事件的渲染，增強(qiáng)歷史敘事的宏大感和集體性。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》則積極嘗試新的敘事內(nèi)容，在不改變原故事中史實(shí)在場感的基礎(chǔ)上，將宏大敘事模式改為中國傳統(tǒng)倫理敘事模式。小說《封神演義》中具有宏大敘事性的敘事模式內(nèi)核，圍繞君臣、明君昏君等關(guān)系構(gòu)建，這種帶有明顯說教意味的價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)似乎顯得有些格格不入?！胺馍瘛毕盗须娪邦愋偷亩ㄎ皇巧裨捠吩婎愋推?，“封神”系列的電影創(chuàng)作是類型化、工業(yè)化的創(chuàng)作過程，這就是說電影創(chuàng)作必須符合當(dāng)下的價(jià)值觀才有可能獲得成功。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》作為整個(gè)系列的第一部，在推向市場之前也經(jīng)過了市場方面的考量，如何在表達(dá)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)又兼顧商業(yè)價(jià)值，電影最終選擇了將父子親情這一觀眾更容易接受、更能產(chǎn)生共情共鳴的中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀作為敘事核心思想。

電影中眾多敘事線索都圍繞倫理關(guān)系展開，重點(diǎn)渲染了父子之間的情感。例如姬昌為了兒子寧愿接受牢獄之苦，伯邑考為了保全父親性命代父而死，姬發(fā)代替兄長進(jìn)入朝歌等。

父親姬昌與兒子姬發(fā)、伯邑考這父子三人的親情倫理，有力地表達(dá)了傳統(tǒng)文化中父慈子孝、兄友弟恭的主流倫理價(jià)值觀念，既讓觀眾不感到陌生，又讓敘事充滿溫情與感動(dòng)，改變了傳統(tǒng)的宏大敘事模式，聚焦個(gè)體之間的倫理常情，喚起觀眾的共鳴，潛移默化地將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀倫理精神代入情節(jié)進(jìn)而完成教育功能。另一方面，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》設(shè)計(jì)了“反面”的倫理敘事線：殷壽因?yàn)槁牭揭粋€(gè)預(yù)言而失去理智，狠心殺死自己的兒子，殷郊受到他人的挑唆和逼迫后決心殺掉自己的父親，這些違背倫理的事情導(dǎo)致了父子相殘的結(jié)局，令人慨嘆，與姬昌、姬發(fā)、伯邑考父子三人形成鮮明對比，構(gòu)建起了一對善惡分明的倫理價(jià)值敘事模式，具有很強(qiáng)的敘事張力。再加上影片中四大伯侯與質(zhì)子間的父子敘事線，形成了一個(gè)倫理邏輯閉環(huán)。觀眾可以在影片中感受到這場善與惡的倫理較量與角逐，從而引發(fā)深度的思考。整部影片始終貫穿這種倫理敘事線，從蘇全孝因?yàn)樗母赣H謀反而感到羞愧進(jìn)而自殺開始，到姬發(fā)回到西岐，影片中始終沒有脫離家庭人倫的價(jià)值觀閉環(huán)。如果褪去神話史詩的外衣，那么其中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值可以說是整部影片中不可或缺的敘事內(nèi)容，影片由此完成了對親情倫理、真善美等核心價(jià)值的敘事重構(gòu)。

三、視聽重構(gòu)：傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新

電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》在視聽表達(dá)中繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)又借助現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)體系嘗試打造具有中國特色的神話史詩類型化電影，積極探索視聽價(jià)值新內(nèi)涵。作為“封神三部曲”的第一部分，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》拍攝方式借鑒了美國好萊塢的類型系列片拍攝方式：前期連續(xù)拍攝——后期集中制作，可以說電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》是國內(nèi)首個(gè)類型電影的試水之作，根據(jù)貓眼實(shí)時(shí)票房數(shù)據(jù)看，截至2023年9月10日電影總票房達(dá)到25.7億元。

而取得驚人票房的背后是對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新運(yùn)用。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的題材取自小說《封神演義》前33回，繼承了神話史詩的主題敘事類型，將文字轉(zhuǎn)化為影像，讓神話史詩的經(jīng)典故事以新的視聽方式呈現(xiàn)在觀眾面前。憑借高科技構(gòu)建了多維度的神話史詩世界，描繪了一幅幅波瀾壯闊的影像畫面，既有攻打冀州、質(zhì)子叛變、比干占卜天象異變等經(jīng)典的大場面，又有質(zhì)子團(tuán)被逼弒父、昆侖山眾仙集結(jié)、龍德殿殷啟弒父等宏大復(fù)雜的拍攝調(diào)度，還有諸如饕餮、雷震子、九尾狐、墨麒麟等存在于想象中的生物，為觀眾帶來現(xiàn)代視效的饕餮盛宴。根據(jù)電影主創(chuàng)人員所稱，電影的視效制作嚴(yán)格按照項(xiàng)目化模式展開，前期就介入預(yù)覽項(xiàng)目，目的是保證視效。整個(gè)制作團(tuán)隊(duì)翻閱、參考了大量的中國古典文學(xué)、美術(shù)、雕塑等作品，將其運(yùn)用至影片當(dāng)中。例如美術(shù)團(tuán)隊(duì)將宋代王希孟的《千里江山圖》作為電影的視覺基礎(chǔ)，基于藍(lán)、綠的畫面底色和山形樣貌作為構(gòu)建視效的基礎(chǔ)框架進(jìn)行制作，電影中“昆侖仙山”的畫面就取自《千里江山圖》，從視效看與《千里江山圖》頗為神似。又如電影中巍峨大氣的朝歌城中也有各種傳統(tǒng)文化的元素，像木雕建筑上印刻的殷商紋樣、圖案、符號(hào)，以及其他青銅擺件、道教水陸畫、人物服飾及兵器車馬等，都具有鮮明的傳統(tǒng)文化特征，從美術(shù)、建筑、服飾等方面多方位地展示了傳統(tǒng)文化。值得一提的是，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》不是簡單地將傳統(tǒng)文化元素生搬至電影視效制作中，而是嘗試一種新的視效表達(dá)，例如電影開頭處圍攻冀州的畫面中，設(shè)計(jì)了質(zhì)子們與五匹馬共同跨越火堆的大場面，通過馬的表情、動(dòng)作等細(xì)節(jié)刻畫，產(chǎn)生一種立體感十足的視覺沖擊效果。又如電影將饕餮的形象設(shè)計(jì)為木頭與泥土的混合體，當(dāng)饕餮沉入水中時(shí)，身上的泥土塊塊掉落，極具視覺震撼力。

此外，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》中的電影原聲專輯運(yùn)用了中國古代器樂和現(xiàn)代西方交響樂隊(duì)，營造出上古時(shí)代史詩般的歷史氛圍。專輯中的《踏平冀州》《狐妖附體》《雷震子》《鹿臺(tái)宴飲樂》等音樂作品都對應(yīng)特定的故事橋段，烘托視效的同時(shí)提升藝術(shù)感染力?？傊娪斑M(jìn)行了大膽的重新構(gòu)建，也取得了良好的效果。從中可以看出，視效制作和表達(dá)中既有對中國傳統(tǒng)文化的自信與尊重，也有對電影工業(yè)美學(xué)的價(jià)值融合，有人評(píng)價(jià)它開啟了中國神話史詩視效電影的先河，這是毋庸置疑的。

四、結(jié)語

電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的成功，對于推動(dòng)中國電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展作用明顯。無論從電影文本創(chuàng)作還是拍攝制作，都堅(jiān)持圍繞傳統(tǒng)文化精神的主題進(jìn)行表達(dá)，增強(qiáng)了中國電影在國際電影市場中的文化自信，也為中國傳統(tǒng)文化廣泛傳播提供有力支持。作為封神系列電影的第一部，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》在文本價(jià)值、敘事價(jià)值、視聽價(jià)值等方面重新進(jìn)行構(gòu)建，在繼承傳統(tǒng)文化和民族精神的基礎(chǔ)上，憑借現(xiàn)代電影工業(yè)體系完成了現(xiàn)代性詮釋和改寫，為民族文化精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化貢獻(xiàn)了力量。其敘述的故事蘊(yùn)含著飽滿的家國情懷與民族精神，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這對于文化自信的樹立無疑具有較為深刻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[作者簡介]林錦堅(jiān)，男，漢族，廣東深圳人，中央戲劇學(xué)院電影電視學(xué)系碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛耙曃幕芾怼?/p>