論元代墨竹譜對湖州竹派的觀念闡釋與知識生成

在中國傳統(tǒng)文化中，竹文化是其中一個重要的組成部分，正如元代詩人柯謙在其《集賢大學(xué)士息齋李公〈竹譜〉序》中說：“草木之族，為竹最盛?！睂τ谠谖幕飞险加兄匾匚坏闹裎幕瘉碚f，竹譜是其直接載體，它從另一個角度反映了中國歷史上各個社會時期的藝術(shù)和文化。從南朝劉宋直到清代，作為竹文化藝術(shù)濃縮的歷代竹譜，流傳至今的有數(shù)十部之多。

墨竹藝術(shù)在元代之前就已有所發(fā)展，北宋墨竹大師文同建立了湖州竹派，他首創(chuàng)了“以墨深為面，淡為背”的墨竹繪畫技法，蘇軾作為文同的表兄弟則是另一位宋代畫竹大師，他們之間不僅僅是親戚關(guān)系，而且是惺惺相惜、心心相印的知己。在中國繪畫史上被看作是開創(chuàng)文人畫新風(fēng)的“文畫蘇題”，便是指當文同畫竹之時常常請?zhí)K軾題識，可見二人關(guān)系緊密。文同和蘇軾創(chuàng)立了湖州竹派，他們以四君子之一的竹為題材，以水墨為繪畫手段，以抒發(fā)畫家主觀情感為宗旨，以詩、書、畫、印結(jié)合為形式，使得湖州竹派成為流傳千古的畫派之一。對于文同和蘇軾繪畫墨竹，曾有一段很精辟的見解：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇蚶以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！盵1]

其中的“胸有成竹”道出了繪畫與自然息息相關(guān)，從某種程度上來說，藝術(shù)與自然規(guī)律 是一致的，畫家的主觀情感和自然的客觀物象也是統(tǒng)一的，這一理論影響了后世繪畫藝術(shù)的發(fā)展，為畫家借用自然中的客觀物象寄托情感做出了極大貢獻，因此作為墨竹藝術(shù)鼻祖的文 同和蘇軾備受敬重。元代文人畫家的墨竹繪畫無疑是繼承了文同和蘇軾的風(fēng)格并加以發(fā)展的，因此湖州竹派創(chuàng)立之后，文同和蘇軾的墨竹表現(xiàn)技法和藝術(shù)創(chuàng)作思想成為后來畫家研習(xí)墨竹，師法取向的主要對象，一時間追隨者甚多。元代畫竹之風(fēng)盛行，這也推動了竹譜的誕生，為學(xué)畫者編撰竹譜，記述畫家本人的主觀情感，使竹譜成為繪畫教材傳世成為許多人的宏愿。

文人士大夫借用墨竹的形象來寄托情感，抒發(fā)思想情感，吐露胸中志氣。畫竹名家李衎的畫風(fēng)天然純真，吳鎮(zhèn)野逸秀美，倪瓚簡逸淡泊。趙孟 以飛白法入畫妙趣橫生，其妻管道昇晴竹新篁流傳千古。元代以竹譜為名的書籍多為畫家所作畫譜，這些墨竹大家不僅沉迷于 繪畫筆墨，還熱衷于撰寫竹譜，元代的竹譜編撰藝術(shù)正是因為有了這些畫竹名家的推波助瀾而達到了歷史高峰。元代墨竹畫譜的代表有李衎的《竹譜詳錄》、柯九思的《畫竹譜》以及吳鎮(zhèn)的《墨竹譜》等。

一、李衎《竹譜詳錄》：竹譜先河

李衎與趙孟煩是元代畫家中官職地位最高的兩位，雖然李衎身居廟堂高位，但是他欣賞竹子的高尚情操，擅長畫竹，編撰竹譜終生不怠。元人蘇天爵稱李衎為“有王維、文同之高致”。

李衎深入觀察大自然中的各類竹子的不同情狀，足跡遍布大江南北。他由最初的師法文同到師法自然，其后所畫的墨竹也以逼真著稱。實地觀察竹鄉(xiāng)、體悟竹子生長發(fā)展的經(jīng)歷對于李衎編寫竹譜和研究墨竹繪畫都是不可或缺的重要一環(huán)，這一極為重要的原始經(jīng)驗累積使得李衎筆下的墨竹作品不僅真實細膩，而且?guī)煼ㄗ匀患婢哽`動之態(tài)。

李衎極其喜愛墨竹繪畫，編撰竹譜成為其夙愿，正如《竹譜詳錄》中說的：“以予夙性，好之樂之，積疾成癖，尚恐世有與予同病者，去古寢遠，未得其傳，悉取李頗、文湖州兩家成法，寫予疇昔用力而得之者與夫命意、位置、落筆、避忌之類，一一詳疏卷端，無所隱秘，庶幾后之君子一覽靡遺憾焉?！彼粌H自己愛竹，而且也希望竹畫能夠發(fā)揚光大，流傳千古。李衎的《竹譜詳錄》共七卷，其中竹品譜描述筆墨最為濃重，表現(xiàn)出了當時文人士大夫托物言志，將人的品格灌注到竹之上，反映出將主觀情感寄托在客觀物象上的這一重要時代特征。他的論述開竹譜之先河，記述詳略得當，《竹譜詳錄》是中國墨竹史中最具代表性的竹譜。

《竹譜詳錄》的總體藝術(shù)創(chuàng)作精神就是師法自然、格物致知。李衎強調(diào)：“畫竹為圖軸，如瞻古賢哲儀像，自令人起敬起慕，是以古之作者才干此亦盡心焉。”李衎的墨竹繪畫與其編撰竹譜的藝術(shù)理念是高度一致的，李衎 畫中所描繪的墨竹形象都是端莊自重、溫文爾雅的謙謙君子形象。

李衎作為湖州竹派的正統(tǒng)傳人，師法文同，對文同的墨竹繪畫推崇備至，在歷時彌久 的傳移摹寫中繼承了文同的衣缽。李衎《竹譜詳錄》不僅僅是畫譜，也是一本百科全書式的植物著作，其中的畫譜論述部分正是對文同所創(chuàng)立的湖州竹派藝術(shù)觀念的闡釋，對后世學(xué)畫者的知識習(xí)得產(chǎn)生了十分重要的作用?？偟膩碚f，李衎與文同同為湖州竹派具有代表性的重要成員，他們的墨竹繪畫風(fēng)格都是偏于寫真的，但由于他們所處社會時代、階級地位的不同，李衎所編撰的《竹譜詳錄》可以看作是對文同墨竹即湖州竹派藝術(shù)的繼承發(fā)展，他對于文同的筆墨技法進行了相應(yīng)的豐富和完善，使得湖州竹派的墨竹繪畫體系通過畫家編撰竹譜而更加完備，以寫真為墨竹繪畫表現(xiàn)風(fēng)格的功力更 加爐火純青，變化豐富。

從藝術(shù)創(chuàng)作思想這個角度而言，李衎、文同二人都追求師法自然，形神兼?zhèn)?，但在?chuàng)作動機上卻大相徑庭。對于墨竹鼻祖文同來說，他畫墨竹，創(chuàng)立湖州竹派的目的在于“吾乃者學(xué)道未至，意有所不適，而無所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也”。由此可見，文同畫墨竹是自然而然、興趣所至的遣興之作，為感性而發(fā)；李衎則是“吾友李仲賓為此君寫真，冥搜極討，蓋欲盡得竹之情狀。二百年來，以畫竹稱者，皆未必能用意精深如仲賓也”。由此可知，李衎畫竹是經(jīng)過精心構(gòu)思的結(jié)果，與文同的有感而發(fā)不同，是理性構(gòu)思之作。從某種程度上來說，《竹譜詳錄》可以說是對于湖州竹派藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思角度的補充，使得墨畫的創(chuàng)作動機不僅是由感而發(fā)，而且也是理性構(gòu)思之作，將感性與理性融合于畫面之中。

二、柯九思《畫竹譜》：以書入畫

李衎編撰了圖文并茂、旁征博引的《竹譜詳錄》，元代詩人柯謙與李衎乃是友人，曾為之作序，柯謙之子柯九思在其父耳濡目染之下，便對撰寫竹譜產(chǎn)生了濃厚的興趣?？戮潘加置戮粗伲柕で鹕?，浙江臺州人。柯九思 不僅是詩人，更是書畫名家，在文宗朝時，他因善畫墨竹而得元文宗賞識，特授他為“學(xué)士院鑒書博士”，負責(zé)掌管宮廷圖書和鑒定書 畫，日漸榮寵。“學(xué)士院鑒書博士”這個官銜使得柯九思能夠博覽群書，一覽古人書畫真跡，他對古籍文物的整理、鑒定和保存，使得其藝術(shù)修養(yǎng)得到了極大豐富拓展，柯九思的墨竹繪畫進入了藝術(shù)生涯的全盛時期?？戮潘寂c元代眾多畫竹大家一樣對于墨竹的藝術(shù)發(fā)展都做出了不可磨滅的貢獻，堪稱行業(yè)翹楚，他的繪畫代表了對王庭筠、高克恭墨竹藝術(shù)的承續(xù)，屬于秉承文同和蘇軾傳統(tǒng)的一派。

柯九思作為文同忠實的繼承者，后世認為柯九思是湖州竹派中的畫竹高手，最主要的原因便是認為柯九思盡管畫幅奇特，但仍然師法文同?？戮潘甲鳛楹葜衽傻闹匾獋魅耍幸u文同的衣缽，深受其影響。元代文壇領(lǐng)袖趙孟 作為當時的畫竹名家，提出“援書入畫”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，提倡用書法筆意來畫竹，這一理論的提出使得墨竹繪畫被注入了生命活力，達到了新的藝術(shù)創(chuàng)作高度，墨竹繪畫的美學(xué)思想向更深層次發(fā)展。“寫竹竿用篆法，枝用草書法，寫葉用八分法，或用魯公撇筆法，木石用折釵股、屋漏痕之遺意?！盵1] 這段話是趙孟 題《柯敬仲墨竹圖》中所云。說明了趙孟 的“以書入畫”思想對柯九思產(chǎn)生了深刻的影響，在其“寫竹八法”的基礎(chǔ)上進行了更深層次的改進和創(chuàng)新。

柯父曾為李衎《竹譜詳錄》作序，在李衎藝術(shù)觀念的影響之下，柯九思后來也繪制了自己的竹譜。他用最簡潔干練的藝術(shù)手法，將自己多年創(chuàng)作墨畫的心得體悟繪制成圖譜，言簡意賅，詳略得當，為后世學(xué)畫者提供了畫竹的范本參照。李衎的《竹譜詳錄》的以篇章為分類歸納的主要衡量標準，柯九思撰寫的《畫竹譜》借鑒了這樣的分類方式，以根、竿、枝、葉、石、坡為章節(jié)分類，進行畫法的多種歸納演繹。

董其昌題跋曰： “元文宗時柯敬仲為鑒書畫博士，賜《曹娥碑》真跡，陶隱居原為書畫主藏吏，敬仲身之矣。猶恨敬仲未及書畫之趣。至于寫竹，自有其偏至獨詣，自負文湖州一派。此冊乃泄露家風(fēng)，使人得操戈而入其室者?！庇纱丝梢钥闯?，董其昌對其竹譜的意義給予充分肯定。查士標跋其竹譜曰：“丹丘博士，墨竹神妙，如書家之有右軍。橫見側(cè)出，曲盡能事。古推文蘇二公，殆無以過，然世所見者，率一枝一葉，珍等夜光，孰若此冊之精備，如行山陰道上，令人應(yīng)接不暇。”[2] 可見歷代藏家對此冊的評價還是很高的。

三、吳鎮(zhèn)《墨竹譜》：四位一體

到了元代后期，由于朝廷的黑暗統(tǒng)治，社會矛盾日益突出，“元四家”如吳鎮(zhèn)、黃公望、倪瓚、王蒙，不滿于朝廷的專制統(tǒng)治，企圖通過描繪大自然中各種客觀物象來抒發(fā)自己的主觀情感，至此繪制墨竹成為山水畫家托物言志的最佳方式?！霸募摇敝械膮擎?zhèn)在這方面最為著名，吳鎮(zhèn)精于作詩而又能書善畫。雖然自稱“梅沙彌”，但他卻善于繪制以竹石為題材的水墨畫，其中尤善墨竹。

吳鎮(zhèn)墨竹師從文同，與趙孟 、李衎一樣重視“師意”，強調(diào)自然真趣，雖然繼承了宋元以來文人畫的繪畫觀念，但風(fēng)格“野逸”。吳鎮(zhèn)畫竹子重視象征意義，將竹子的自然特性來比喻君子之德， “眾木搖落時，此君特蒼然。節(jié)直心愈空，抱獨全其天”“抱道之無心，凌云如有意。寂寂空山中，凜此君子志”，這些抒發(fā)情志的句子在他的墨竹圖中俯拾皆是，他賦予竹子以人的思想情操，著重表達了墨竹逍遙飄逸的精神氣質(zhì)。清代方熏在《山靜居論畫》中評論吳鎮(zhèn)： “飽者讀書，饑者賣卜，畫石室竹，飲梅花泉，一切富貴利達摒而棄之，與山水花鳥相狎，宜其書畫無一點煙火氣?！边@一段話簡單描述了吳鎮(zhèn)的一生，吳鎮(zhèn)一生隱居田野，對入朝為官毫無想法，生活清貧，賣卜為生，不與官場同流合污，采取了獨善其身的生活方式。

吳鎮(zhèn)的一生創(chuàng)作了數(shù)量眾多的墨竹畫，其中一件現(xiàn)藏中國臺北故宮博物院的《墨竹譜》是他最具分量的藝術(shù)作品，此竹譜是吳鎮(zhèn)為一位名叫佛奴的人所畫的。在這件《墨竹譜》的開頭吳鎮(zhèn)抄錄了蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》，這是一篇闡述蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作思想內(nèi)涵的畫論，表明了蘇軾雖然注重意趣但并不輕視法度，展現(xiàn)了蘇軾所贊同的文人畫的精神內(nèi)涵，吳鎮(zhèn)的這一舉動，表明了他對蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作思 想的認同。對詩、書、畫、印關(guān)系的處理以及墨竹畫法的敘述，使得《墨竹譜》成為墨竹畫史上表現(xiàn)文人意趣和筆墨關(guān)系的著作。

元代文壇領(lǐng)袖趙孟煩提出了援書入畫的藝術(shù)主張，不但強調(diào)用書法的筆墨作畫，而且注重畫上所題的詩文，題跋至此風(fēng)靡起來。吳鎮(zhèn)的《墨竹譜》在詩文題跋這個方面來說起到了承前啟后的作用，至此復(fù)雜多變的構(gòu)圖，文采超逸的題跋，瀟灑飄逸的書法已成為吳鎮(zhèn)墨竹繪畫中不可分割的一部分，詩、書、畫、印開始在吳鎮(zhèn)的繪畫上相得益彰、交相呼應(yīng)，達到了詩、書、畫、印四位一體的完美結(jié)合，為湖州竹派的后續(xù)發(fā)展樹立了藝術(shù)典范，形成了元代文人畫最重要的藝術(shù)特點并且深刻影響了之后的文人畫發(fā)展，成為后世學(xué)畫者良好的習(xí)竹教材。

吳鎮(zhèn)曾說：“墨竹一藝，而欲精之，非心力之到之不能。故，他無聞也。余力學(xué)三十秋，始可窺與可一二，況初學(xué)者耶。然不知后之能視余筆者幾人乎？”這段話足見文同在其心目中地位之高，“古今唯文與可一人而已”，吳鎮(zhèn)在其墨竹畫題跋中多次提及他師法李衎。雖然吳鎮(zhèn)師法文同繪制墨竹，但他們二人對于墨竹繪畫技巧的處理以及畫面關(guān)系也有異處。文 同畫竹，以墨之濃淡表明葉面的正反；吳鎮(zhèn)畫竹，卻以墨色的濃淡表現(xiàn)竹竿的前后關(guān)系，以淡墨畫竹枝，濃墨畫竹葉。這表明吳鎮(zhèn)的墨竹繪畫是師法文同而又動態(tài)發(fā)展的，吳鎮(zhèn)所繪制的《墨竹譜》結(jié)合了湖州竹派代表畫家諸如文 同、李衎、趙孟煩等人的藝術(shù)精華，取其精華，去其糟粕，對湖州竹派的藝術(shù)發(fā)展起到了承前啟后的作用。

四、結(jié)語

自從李衎編撰《竹譜詳錄》之后，竹譜才成為一種真正獨立于純植物類科學(xué)著作之外的成熟畫譜，元代編撰竹譜的后繼者還有許多如柯九思、吳鎮(zhèn)等，甚至到了明清時期，在李衎《竹譜詳錄》的基礎(chǔ)上，各種傳授墨竹繪畫筆墨技法與書畫關(guān)系的畫譜仍然陸續(xù)刊印，只是表現(xiàn)出各自不同的特色。

[作者簡介]魏然，女，漢族，江蘇南京人，江蘇師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向藝術(shù)理論與批評研究。

[1]出自彭萊《中國花鳥畫通鑒2 ·得于象外》，上海書畫出版社2008年出版。

[1]"" 出自馮超《湖州竹派》，吉林美術(shù)出版社2003年出版。

[2]出自柯九思《元柯九思墨竹畫冊及其竹譜》， 中國臺灣中華書畫出版社1976年出版。