《德伯家的苔絲》中底層女性農(nóng)民工的“超越”與“重生”

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代（ThomasHardy）的一部小說(shuō)，也是有名的悲劇，本文借助馬克思的身體觀來(lái)探索苔絲家庭和愛(ài)情悲劇的根源。苔絲作為資本主義社會(huì)的底層女性農(nóng)民工人，難逃身體被異化和生命被宰制的命運(yùn)，本文認(rèn)為，苔絲以自我毀滅的方式，走上" 一條暴力反抗資本主義中產(chǎn)階級(jí)男性壓迫的“自我超越”之路，也是一條悲傷的“重生”之路。

在19世紀(jì)中葉的英國(guó)，隨著機(jī)器工業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)凋敝，農(nóng)村艱苦的生活條件使得無(wú)數(shù)農(nóng)民離開(kāi)土地成為雇傭工人，很多農(nóng)村女性背井離鄉(xiāng)，往往淪落風(fēng)塵。托馬斯 ·哈代洞察社會(huì)變革?！兜虏业奶z》這一作品表達(dá)了哈代對(duì)農(nóng)村女性遭遇和傷痛的同情，對(duì)其生存困境的關(guān)注。苔絲是高尚純潔的，卻偏偏遭受不可避免的毀滅。是什么因素決定苔絲的命運(yùn)呢？學(xué)者們從苔絲的遺傳性、自然法則、心理決定論、歷史決定論等眾多角度分析其悲劇命運(yùn)。本文則注意到，哈代所處的維多利亞時(shí)代正值英國(guó)資本主義社會(huì)新舊矛盾尖銳的變革時(shí)期，《德伯家的苔絲》恰恰反映了 19世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)侵入英國(guó)農(nóng)村的歷史真相，哈代的悲 劇主題與馬克思身體觀中鮮明的階級(jí)立場(chǎng)不謀而合。因此，本文根據(jù)馬克思的身體觀，探索主人公苔絲悲劇命運(yùn)的根源，從“身體”角度來(lái)闡釋“一個(gè)純潔的女人”如何一步步失去身體主體性，最后在重壓之下爆發(fā)出磅礴的自我實(shí)現(xiàn)的“生命力”。

一、回歸的身體：現(xiàn)代“身體-主體”地位的建構(gòu)

隨著人類走出童年期，對(duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)逐漸深入，其主觀世界開(kāi)始建構(gòu)，身體逐漸成為心靈審視的對(duì)象。從古希臘哲學(xué)時(shí)期到 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，身體一直被迫與主體分離并淪為僅僅具有工具意義的物性存在，遵循著“揚(yáng)心抑身”的理性傳統(tǒng)。到了 19世紀(jì)，英國(guó)依然深受宗教、功利和理性主義的統(tǒng)治，身體一直被壓抑。這一時(shí)期，貴族階級(jí)精英的傳統(tǒng)道德遺風(fēng)尚存，中產(chǎn)階級(jí)功利和理性支配下的“維多利亞主義”道德風(fēng)尚盛行，人性與自由受到嚴(yán)重壓抑，失去了掌控自身命運(yùn)的能力。正如?？滤裕骸坝?guó)維多利亞時(shí)期是一個(gè)以壓抑、緘默和虛偽的性來(lái)粉飾光輝帝國(guó)的時(shí)代。”

然而，到了 19世紀(jì)后期至20世紀(jì)，在黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物論、進(jìn)化論等思潮的沖擊下，維多利亞傳統(tǒng)道德觀和宗教觀開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)，哲學(xué)的層面上進(jìn)一步消解了意識(shí)哲學(xué)，身體的地位逐漸回歸。叔本華認(rèn)為：“沒(méi)有我的身體，我便不能想象這個(gè)意志。”費(fèi)爾巴哈、馬克思、尼采等人也對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代“身體-主體”（body-subject）理論做了各自的貢獻(xiàn)。馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升了身體在身心關(guān)系中的地位，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本中都有所論述，馬克思強(qiáng)調(diào)身體首先是人的身體、需要的身體、生產(chǎn)的身體；更重要的是，身體具有社會(huì)性和階級(jí)性，資本主義制度之下的身體是被異化的身體。哈代在《德伯家的苔絲》中公開(kāi)觸及性領(lǐng)域，關(guān)注女性身體問(wèn)題，參與了文學(xué)上對(duì)時(shí)代虛假道德的解構(gòu)，也呼應(yīng)了身體研究的哲學(xué)思潮。

二、生產(chǎn)的身體：輾轉(zhuǎn)勞作的農(nóng)民工人

馬克思的身體理念認(rèn)為人不僅僅是自然存在物，而且是作為人的有需要的自然存在物，身體需要通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)得以滿足，所以人都要直接或間接參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。女主角苔絲出生在貧苦農(nóng)民家庭，可以說(shuō)她人生的大部分時(shí)間都在為生存而奔波，她從農(nóng)田輾轉(zhuǎn)到工廠，腳踏實(shí)地，日日辛勞。家里的老馬在趕集時(shí)意外死亡后，一家人陷入困境，媽媽要求苔絲去找德伯威爾的闊太太求助，德伯威爾家的富公子阿萊克見(jiàn)到苔絲后心生歹意，冒充母親寫邀請(qǐng)信到苔絲家。為了生存問(wèn)題，苔絲咬牙去德伯威爾家做養(yǎng)雞工人，她很快就被阿萊克誘惑，但她說(shuō)：“我可以撒謊說(shuō)我愛(ài)你，我的生活也許會(huì)很舒適，但我還有點(diǎn)自尊，我不能撒謊。”她不愿依附于他者，回家生育，她“不想讓人覺(jué)得自己沒(méi)用，她想工作，幫著收莊稼，拾玉米穗”。孩子死后苔絲決定去尋找獨(dú)立自主的自我，“她想獨(dú)立生活，正當(dāng)謀生，努力工作”。在現(xiàn)有條件下，苔絲必須不斷勞動(dòng)才能滿足生存需要。

與安琪兒相遇、戀愛(ài)結(jié)婚又分離后，苔絲短暫地回家一段時(shí)間，又輾轉(zhuǎn)于艱苦的牧場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)，隨著農(nóng)村的凋敝，苔絲做工的地方越來(lái) 越偏遠(yuǎn)，工作越來(lái)越繁重，收入越來(lái)越低微?？梢哉f(shuō)，為了獨(dú)立自主地生存，苔絲全力以赴，不斷掙扎。馬克思指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn) 物質(zhì)生活本身?！彼裕z作為缺乏物質(zhì)積累、缺乏知識(shí)技能的農(nóng)民工人，而不是生產(chǎn)資料占有者，不可避免地卷入資本主義工業(yè)化機(jī)器的統(tǒng)治之中，艱難地謀求獨(dú)立生存。

三、異化的身體：資產(chǎn)階級(jí)宰制的底層女性

馬克思認(rèn)為，資本主義制度之下的身體是被異化的身體。身體始終處于物役狀態(tài)，這其實(shí)就是身體的異化。由于苔絲的家庭早已在資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的時(shí)代里沒(méi)落成低級(jí)勞動(dòng)階層，然后苔絲的生命逐漸被資本掌控和異化，其自然且純潔的身體也難以避免地開(kāi)始變化：苔絲因生活所迫去接近德伯威爾家，第一次拜訪德伯威爾家時(shí)，富家公子阿萊克“被她深深迷住了”，結(jié)果她被資產(chǎn)階級(jí)男性傷害，失貞后身體遭受了巨大的傷害，她被人議論，感覺(jué)社會(huì)已經(jīng)拋棄了她；她花了四年時(shí)間調(diào)整，大自然的懷抱治愈了苔絲；好不容易才遇到心愛(ài)的安琪兒，安琪兒注意到苔絲的時(shí)候，覺(jué)得“她看起來(lái)那么嬌嫩純潔，真是一位大自然的女兒”，兩人完美的戀愛(ài)讓她“忘記過(guò)去的憂傷，完全沉浸在幸福中”。然而阿萊克作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，苔絲依然沒(méi)有逃脫他的魔掌，與安琪兒美好的婚禮也被從前的陰影破壞；苔絲不久后又受到了阿萊克的誘惑，由于父親的死使得家庭面臨著巨大的生存困境，苔絲憎恨地寫信給丈夫，“我要把你忘掉，我丈夫永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了”，于是絕望地選擇委身于阿萊克。安琪兒與苔絲分手后獨(dú)自到巴西開(kāi)拓事業(yè)，從巴西回來(lái)，在假日小鎮(zhèn)找到苔絲時(shí)，“她穿著華麗，看起來(lái)比以前更漂亮了”，但他不知道，苔絲當(dāng)農(nóng)民和工人時(shí)身體遭受了多少資本主義工業(yè)社會(huì)的暴力和傷害，而且身體已經(jīng)被資本主義中產(chǎn)階級(jí)男性所占有、扭曲、改造，苔絲的身體早已是被異化的身體，只能麻木地委曲求全，變成資本的奴隸，變成商品，與原來(lái)的“大自然之女”相去甚遠(yuǎn)。正如馬克思所描述的：“資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)條件和勞動(dòng)產(chǎn)品具有……與人相獨(dú)立、相異化的形態(tài)?！?/p>

人的身體具有社會(huì)性和階級(jí)性，苔絲的身體是底層階級(jí)的身體，在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中敗下陣來(lái)。正如姚振平所言，他們從精神和肉體上絞殺了苔絲。如果說(shuō)阿萊克殘暴地毀滅了苔絲的清白之身，那么安琪兒則是無(wú)情地傷害了苔絲的純真之心，他們從兩端拉起資本主義社會(huì)的網(wǎng)，捕殺了苔絲。此時(shí)苔絲的靈魂與肉體已經(jīng)嚴(yán)重錯(cuò)位，不再統(tǒng)一于苔絲這個(gè)主體，苔絲的身體和精神都喪失了自由性和主體性，在重壓之下醞釀著最后的爆發(fā)。只有消除富家公子施加在自己身上的壓迫，才能真正實(shí)現(xiàn)身體的自由，于是當(dāng)丈夫回來(lái)找到她時(shí)，她悲憤之下殺死了富家公子，被抓捕處死，結(jié)束了自己的生命。她殺死的不只是一個(gè)欺負(fù)她的人，更是一直壓制她的“機(jī)器”，所以一定程度上，長(zhǎng)期以來(lái)壓迫苔絲身體的暴力機(jī)器被打碎，苔絲以自己的生命為代價(jià)彌補(bǔ)自己愛(ài)情的缺憾，為自己爭(zhēng)取生命的完整性與可能性，所以她與愛(ài)人在最后逃亡的幾天時(shí)間里才會(huì)備感幸福。

總的來(lái)說(shuō)，苔絲的身體逃不出重重禁錮，她的身體是一個(gè)有物質(zhì)需要的身體，是不得不 在工業(yè)社會(huì)、資本社會(huì)、父權(quán)社會(huì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、自食其力的身體，是不可避免地成為被階級(jí)異化和扭曲的身體，種種無(wú)形的力量迫使她與原本的純潔本性分道揚(yáng)鑣，成為資本的奴隸。她的殺人行為其實(shí)是其采用自我毀滅的方式對(duì)資產(chǎn)階級(jí)異化進(jìn)行的反抗和挑戰(zhàn)，為自己爭(zhēng)取 生命的完整性、自主性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀整部小說(shuō)，苔絲也有靈魂被滋養(yǎng)的時(shí)候，比如五朔節(jié)舞會(huì)上自由地跳舞，或是在德伯威爾家養(yǎng)雞時(shí)，每個(gè)周六晚上到集鎮(zhèn)上喝酒跳舞，這其實(shí)是一種放松身心的狂歡。在民間文化和大眾文化中，身體并沒(méi)有被壓制，而是得到了充分的抒發(fā)張揚(yáng)。但一旦回到現(xiàn)實(shí)生活之中，底層女性的身體不得不面對(duì)被異化、被囚禁、被宰制的痛苦。資產(chǎn)階級(jí)壓制下苔絲的身體喪失了自由和主體性，只有消除多重壓制的禁錮，才能真正實(shí)現(xiàn)身體的自由。苔絲通過(guò)殺人來(lái)挑戰(zhàn)權(quán)威，給阿萊克造成毀滅性的打擊，給自己的生命帶來(lái)一場(chǎng)完整的、自主選擇的“重生”。從身體理論的角度來(lái)看，哈代對(duì)女性身體的刻畫和悲劇情節(jié)的書(shū)寫描繪了資本主義社會(huì)中底層女性被異化的身體、被囚禁的靈魂、被宰制的命運(yùn)，用這部作品再現(xiàn)19世紀(jì)后期英國(guó)資本主義社會(huì)全貌，表現(xiàn)出對(duì)資本主義制度的信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)。既表達(dá)其對(duì)維多利亞晚期社會(huì)階級(jí)對(duì)女性的壓迫和戕害的現(xiàn)實(shí)批判，又探尋了階級(jí)社會(huì)中底層女性反抗中產(chǎn)階級(jí)男性壓迫的途徑。最后，妹妹作為她生命的延續(xù)代替她與丈夫在一起過(guò)上圓滿生活，這是苔絲美好愿望的投射，是她純潔愛(ài)情的延續(xù)，在一定意義上，苔絲如基督一樣從容地“自我犧牲”，走上了一條充滿傷痛的“自我超越”之路。

[作者簡(jiǎn)介]楊柳婭，女，漢族，云南保山人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。