互鑒與共情：跨文化思想交流的兩種范式

【內(nèi)容提要】在跨文化思想交流中，互鑒與共情是兩種關(guān)鍵范式?；ヨb構(gòu)成了跨文化思想交流的橋梁，而共情則是跨文化思想交流的情感紐帶。從互鑒與共情的視角來解讀費(fèi)孝通先生1 6字箴言，“各美其美”體現(xiàn)了文化自信；“美人之美”代表了文化借鑒；“美美與共”反映了文化共情，“天下大同”則描繪了最終的理想愿景。此箴言的關(guān)鍵在于欣賞差異之“美”而非“丑”。從文字學(xué)和心理學(xué)角度分析“文明的沖突”與“容易”兩個(gè)概念，可以凸顯東西方對(duì)文化思想差異的不同觀念。在跨文化思想交流中，中國(guó)古人“和實(shí)生物，同則不繼”的智慧正是跨文化思想交流中互鑒與共情的核心要旨。

【關(guān)鍵詞】互鑒 共情 文明的沖突 容易

一、互鑒與共情

文化交流的背后是思想的交流，文化是思想的載體，而思想則是文化的核心。跨文化交流不僅限于對(duì)語言文化符號(hào)、習(xí)俗或傳統(tǒng)的了解和接納，更旨在促進(jìn)不同文化背景下人們的思想交流。因?yàn)樵诳缥幕涣髦?，不同的文化背景提供了豐富的思想和觀念，這些不同思想和觀念的碰撞、交流，有助于激發(fā)新的思考和創(chuàng)意。最終，這種思想交流可以幫助打破文化隔閡，促進(jìn)真正的溝通和理解。通過思想的交流，人們可以深入探討自己的信仰、價(jià)值觀和世界觀，同時(shí)也理解和欣賞他人的信仰、價(jià)值觀和世界觀。在此過程中，互鑒與共情是兩種核心策略，為跨文化交流提供了有效的方法和途徑。互鑒作為交流的橋梁，共情作為情感紐帶，共同推動(dòng)著跨文化思想的深入交流與理解。

（一）互鑒：跨文化思想交流的橋梁

互鑒，即相互借鑒，是文化交流的重要方式?；ヨb不僅指不同區(qū)域文化之間的思想相互借鑒，也涵蓋了跨越時(shí)間和歷史的思想交融。這是因?yàn)槲幕⒎枪铝⒋嬖?，而是在不同歷史時(shí)期和地域背景下逐漸形成和演變。當(dāng)我們討論文化互鑒時(shí)，實(shí)際上是在探究各種文化在不同歷史階段中的思想、價(jià)值觀和傳統(tǒng)，以及它們?nèi)绾萎a(chǎn)生并相互影響。用這樣的視角思考的互鑒更容易打破時(shí)間和空間的界限，促進(jìn)世界文化思想的創(chuàng)新和進(jìn)步。

通過互鑒，我們可以深入了解其他文化的優(yōu)點(diǎn)和特色，將其融入到自己的文化中，從而促進(jìn)自身文化的發(fā)展和創(chuàng)新。例如，東西方音樂的互鑒讓約翰·凱奇找到靈感，創(chuàng)作了無聲的音樂作品《4分33秒》；西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的互鑒生發(fā)出全新的理念和展現(xiàn)形式；中西醫(yī)診治理念的結(jié)合也有助于我們深入理解人類存在的本質(zhì)、方式和意義等等。

跨文化交流中，思想互鑒建立在差異基礎(chǔ)之上。差異不僅是文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心特征，也是互鑒能夠發(fā)生和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的根本原因。當(dāng)不同文化和思想體系相遇時(shí)，它們之間存在的差異為交流提供了充足的空間和機(jī)會(huì)。這些差異不僅體現(xiàn)在語言、信仰、價(jià)值觀、傳統(tǒng)等顯性層面，還深植于思維方式、行為模式、審美取向等隱性層面。正是這些顯性和隱性差異的存在，為跨文化交流提供了廣闊的空間和無限的可能性。

當(dāng)不同文化和思想體系相遇時(shí)，它們之間可能形成兩種完全不同的關(guān)系：一種是對(duì)立沖突，另一種是深度的交流和融合。前者缺乏建設(shè)性，文化雙方在對(duì)立沖突中往往兩敗俱傷；而通過文化思想的交流和融合，各文化有可能打破自身的局限，從對(duì)方那里學(xué)習(xí)、借鑒和吸收新的思想和觀念。一般而言，這種學(xué)習(xí)借鑒不是簡(jiǎn)單的模仿和照搬，而是一種批判性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展?；诓町惖幕ヨb不僅豐富了各個(gè)文化的內(nèi)涵和外延，使每種文化在保持自身特色的同時(shí)，也能吸收其他文化的精華，實(shí)現(xiàn)自我更新與自我超越。

（二）共情是跨文化思想交流的情感紐帶

互鑒是思想深入交流的重要方式，但不同文化背景下的群體會(huì)持有根深蒂固的文化價(jià)值觀和信仰，具有較強(qiáng)的保守性，可能無法直接實(shí)現(xiàn)互鑒或融合。在這些情況下，就需要另一種重要的跨文化思想交流范式，共情成為一種關(guān)鍵的思想交流策略。共情不同于簡(jiǎn)單的接受或同化，它要求雙方深入理解、尊重并體驗(yàn)對(duì)方的感受、價(jià)值和信仰。

共情的核心在于理解和尊重其他文化的情感和價(jià)值觀念，并試圖從對(duì)方的視角去理解和體驗(yàn)其情感和觀念。用美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）的研究來表述，“我們需要的是在不同的現(xiàn)象中尋找系統(tǒng)的關(guān)系，而不是在類似的現(xiàn)象中尋找實(shí)質(zhì)的認(rèn)同”。 ①用中國(guó)古人的智慧來說，“萬物并育而不相害。道并行而不相悖”（《 中庸·第三十章 》）。這些思想都在強(qiáng)調(diào)對(duì)不同文化差異性和多樣性的包容與理解。通過共情，即使在互鑒面臨困難或限制時(shí)，雙方仍可以建立起相互的理解和信任。這種深入的理解和尊重為跨文化思想交流提供了更加堅(jiān)實(shí)和持久的基礎(chǔ)，同時(shí)也為處理和解決交流中的困難和沖突提供了有效的方法。

在跨文化思想交流中，互鑒和共情是相輔相成的?；ヨb提供了一種從其他文化中獲取靈感和知識(shí)的方式，而共情則提供了一種理解和尊重其他文化情感和價(jià)值觀念的途徑。當(dāng)我們既能從他者文化中獲取靈感和知識(shí)，又能理解和尊重其情感和價(jià)值觀念時(shí)，我們才真正實(shí)現(xiàn)跨文化思想交流的目的，推動(dòng)世界多元文化的共同進(jìn)步和發(fā)展。

二、“文明的沖突”與“容易”

跨文化思想交流的核心在于應(yīng)對(duì)差異的挑戰(zhàn)，而不是為相同之處歡呼雀躍。一般而言，如果兩種文化在思想觀念上完全相同，那么交流的動(dòng)機(jī)和必要性就會(huì)降低。交流的本質(zhì)在于分享和了解不同的觀念、價(jià)值觀和生活方式，這些差異構(gòu)成了文化交流的基礎(chǔ)。然而，對(duì)于差異的態(tài)度和思想觀念，中西方存在差異，或者說是有不同的側(cè)重點(diǎn)。西方文化常常強(qiáng)調(diào)文明的沖突，而中國(guó)文化則更傾向于強(qiáng)調(diào)文明的互鑒與和諧共生。這兩種文化觀念在描述和解讀世界時(shí)，采用了不同的框架和方法。比較薩繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）的“文明的沖突”（clash of civilizations）和中國(guó)的“容易”這兩個(gè)詞組的內(nèi)涵，有助于理解這兩種觀念的差異。

1993 年亨廷頓在美國(guó)《外交》雜志發(fā)表了《文明的沖突》一文，并在稍后出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，多次強(qiáng)調(diào)“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際秩序是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠保障”。他認(rèn)為：“中國(guó)的崛起對(duì)美國(guó)形成了更根本的挑戰(zhàn)。” ②其“文明的沖突”觀念反映了西方文化中對(duì)于與自己不同、不熟悉的事物的排斥和抵觸。對(duì)此觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者撰文建議， “關(guān)于中華文明的特征，我們或許可以引用馬克斯·韋伯（Max Weber）的分析，畢竟韋伯也是亨廷頓在討論文明沖突時(shí)多次引用的重要思想家”。③

亨廷頓通過“文明的沖突”來預(yù)測(cè)未來，認(rèn)為文明的沖突將主導(dǎo)全球政治。如果從他的觀點(diǎn)來看，不僅僅未來如此，過去西方政治歷史的發(fā)展脈絡(luò)中也充滿了“文明的沖突”。例如，在殖民時(shí)代，西方列強(qiáng)對(duì)非洲、亞洲和其他地區(qū)的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)常常懷有“文明的沖突”心態(tài)。盡管他們對(duì)這些地區(qū)的文化和傳統(tǒng)有所了解，但“文明的沖突”心態(tài)促使他們采取強(qiáng)硬政策，常常帶有文化和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越感，試圖改變或替代當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng)，導(dǎo)致了更多的沖突和對(duì)立。

再比如在歐洲，從中世紀(jì)開始，基督教與伊斯蘭世界之間就不斷發(fā)生宗教和文化沖突。十字軍東征就是在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)他們認(rèn)為是異教徒國(guó)家的近200年的征伐。當(dāng)代，面對(duì)西方文化的強(qiáng)權(quán)壓力，伊斯蘭教世界反應(yīng)各異：有的走西化道路，傳播西方思想；有的堅(jiān)持民族主義，試圖建立世俗的民族國(guó)家以對(duì)抗西方強(qiáng)權(quán)；還有一種類型是力量單薄的對(duì)伊斯蘭教現(xiàn)代化的嘗試。④

對(duì)于亨廷頓的“文明沖突論”，許多中國(guó)學(xué)者提出反對(duì)意見。比如湯一介曾撰文強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展的總趨勢(shì)是互相吸收與融合，而不是互相沖突和對(duì)抗。中國(guó)儒家文化的核心觀念是“和諧”，而不是亨廷頓意義上的“文明的沖突”。⑤世界秩序的重建不在于文明的沖突。任何地緣的沖突、意識(shí)形態(tài)的沖突和利益的沖突都不是本源。真正重要的是，從中國(guó)古人的傳統(tǒng)文化觀念中可以找到化解這些沖突、實(shí)現(xiàn)和諧共處的良方。

這種理想狀態(tài)可以用“容易”一詞來描述，“輕松容易”的“容易”。 在不同的文化語境中，詞匯的生成和使用深受背后文化、歷史和哲學(xué)觀念的影響。在中國(guó)的文化觀念中， “容易”不僅僅是對(duì)感覺的描述，更蘊(yùn)含了深厚的東方哲學(xué)和智慧。我們不妨將“容易”這一詞匯按照古漢語的構(gòu)詞原則進(jìn)行拆分解讀，其中，“容”字代表包容、接納，而“易”則暗示變化、差異。因此，“容易”不僅傳達(dá)了輕松和順暢的意思，更強(qiáng)調(diào)在面對(duì)差異和變化時(shí)，通過包容和接納，人們才可以實(shí)現(xiàn)和諧、平順的狀態(tài)。

中國(guó)古人“和實(shí)生物，同則不繼” （《國(guó)語·鄭語·史伯為桓公論興衰》）的智慧為跨文化交流的互鑒與共情指明了方向。“和實(shí)”指差異和諧共存的狀態(tài)，這樣萬物可生長(zhǎng)發(fā)育，但如果一切都完全相同一致，則無法繼續(xù)發(fā)展。這種文化智慧影響深遠(yuǎn)，也包括后來孔子提出的“君子和而不同”（《論語·子路》）。 這些思想既是一種智慧，也是一種格局，說明跨文化交流的真正價(jià)值在于從差異中尋求和諧，在多元共存中實(shí)現(xiàn)共進(jìn)。

在中國(guó)古代文化發(fā)展進(jìn)程中，深植的“容易”概念體現(xiàn)了一種對(duì)文明互鑒與和諧共生的積極態(tài)度。這一思想不僅鼓勵(lì)人們持開放心態(tài)，主動(dòng)學(xué)習(xí)并吸納外部文化的精髓，而且在歷史長(zhǎng)河中也留下了明顯的積極影響。其中，絲綢之路的建立是這一觀念得到實(shí)踐的例證。這條古老的交通線路不僅是商品和貿(mào)易的紐帶，更成為了東西方文明、宗教和科技互通有無的橋梁。沿著這條路，中國(guó)與中亞、南亞、中東，甚至延伸至歐洲的多個(gè)文明實(shí)現(xiàn)了深度的交流與互鑒。

特別是在唐宋時(shí)期，中國(guó)與其周邊諸國(guó)，如日本、朝鮮和越南等，建立了緊密的外交和文化聯(lián)系。這不僅深化了政治和經(jīng)濟(jì)的合作與交流，更在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了跨文化的互動(dòng)和融合。這些交流豐富了各國(guó)自身的文化底蘊(yùn)，也為全球文明史留下了寶貴的遺產(chǎn)，顯著地促進(jìn)了文化的傳播與進(jìn)步。

在當(dāng)代中國(guó)，“一帶一路”倡議是“容易”這一古代智慧的創(chuàng)新體現(xiàn)。通過推動(dòng)多方面的合作與交流，這一倡議旨在重塑古代絲綢之路的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)各國(guó)之間的聯(lián)系與合作，推動(dòng)全球化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)互利共贏的局面。這一現(xiàn)代實(shí)踐再次證明了中國(guó)古代“容易”思想在當(dāng)今世界仍具有深刻的啟示和價(jià)值。

亨廷頓的“文明的沖突”和蘊(yùn)含儒家思想的“容易”這兩個(gè)概念為我們提供了一個(gè)深入理解西方文明與中國(guó)文明之間差異的視角。西方文化中的“文明的沖突”觀念反映了其對(duì)于與自己不同和陌生事物的恐懼和排斥，而中國(guó)文化中的“容易”則強(qiáng)調(diào)文明之間的互鑒、包容與和諧共生。這兩種觀念的對(duì)比，不僅幫助我們更好地理解文明之間的差異，也為促進(jìn)全球文化思想交流與合作提供了有益的啟示。

三、 16字箴言的審“美”內(nèi)涵

費(fèi)孝通在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)博士期間，師從社會(huì)人類學(xué)家勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）。兩人有著相似的經(jīng)歷，都是從異國(guó)來到英國(guó)求學(xué)和研究。在異域的經(jīng)歷對(duì)他們提出重要的人類學(xué)思想觀點(diǎn)起到了關(guān)鍵作用。因?yàn)樵诋悋?guó)他鄉(xiāng)的生活和學(xué)術(shù)探索過程，更容易激發(fā)個(gè)體對(duì)文化差異和自我認(rèn)知的反思與總結(jié)。費(fèi)孝通認(rèn)為，不同文化各有其獨(dú)特的美，應(yīng)當(dāng)尊重和欣賞這些差異，而不是將其視為丑陋或劣等。這一觀點(diǎn)與秉持歐洲中心主義的學(xué)者有很大不同，后者傾向于從自身文化視角審視和丑化“他者”文化。

費(fèi)孝通先生晚年提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”⑥的16字箴言提供了審視差異的重要原則。這16字箴言飽含他對(duì)世界文化思想交流的期盼和夢(mèng)想，是“基于中國(guó)與世界關(guān)系的美好社會(huì)的人類學(xué)構(gòu)建的愿景和可能”。⑦ 要理解這一概念，首先應(yīng)該注意“各美其美”中“美”字的重復(fù)，前者是動(dòng)詞，后者是名詞。它強(qiáng)調(diào)文化思想交流中注重“美”的原則，不是“丑其美”，也不是“美其丑”。所謂的關(guān)注“美”，而不是關(guān)注“丑”，它意味著跨文化交流應(yīng)該采納欣賞美的原則，而非批判。

縱觀人類歷史，人們對(duì)“他者”的文化與思想進(jìn)行批判多源自兩大原因：一是缺乏對(duì)“他者”文化的深入了解和認(rèn)識(shí)，容易形成誤解和偏見。在這種情況下，人們可能基于片面或不準(zhǔn)確的信息對(duì)“他者”文化和思想進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判；二是當(dāng)人們對(duì)自己的文化和思想缺乏自信時(shí)，或者覺得自己的價(jià)值觀和觀念受到威脅時(shí)，為了維護(hù)認(rèn)同感和自尊，他們可能會(huì)對(duì)其他文化和思想持批判或歧視態(tài)度。所以，要發(fā)現(xiàn)“他者”文化之美，需要通過對(duì)其歷史背景和演變過程的深入研究，更加全面地理解“他者”文化的復(fù)雜性和多樣性。“他者”文化之美一直都在，但是需要觀者具備發(fā)現(xiàn)美的眼睛和能力。

首先，“各美其美”意味著每種文化都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，沒有高低之分。這種觀點(diǎn)需要對(duì)自身文化的自信，同時(shí)也對(duì)他者文化持開放、尊重的態(tài)度。其中的自信源于對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)同，而非排他或偏見。通過“各美其美”，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)人們的文化自覺意識(shí)和文化自信。在實(shí)踐“各美其美”的過程中，人們不僅要知道“他者”文化之美，還要了解自己文化之美。這就要求個(gè)體或群體深入了解自己和“他者”所處的文化環(huán)境，認(rèn)識(shí)到各種文化思想的獨(dú)特性和歷史背景，從而更加自覺地維護(hù)和傳承自身優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。這不僅有助于個(gè)體和社群對(duì)自身文化的認(rèn)同，也為文化的持續(xù)發(fā)展和繁榮提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以說，通過強(qiáng)調(diào)“各美其美”的“文化自覺”，費(fèi)孝通先生也在倡導(dǎo)和助力中國(guó)人自身的文化自信。

其次，“美人之美”意味著欣賞和借鑒“他者”文化思想之美。在文化層面，這首先意味著對(duì)于其他文化的尊重和欣賞。每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和美，這些美是獨(dú)一無二的，不可替代的。尊重和欣賞“他者”文化之美，就是理解和接受這種文化的獨(dú)特性，并從中學(xué)習(xí)和借鑒。這種學(xué)習(xí)和借鑒，可以是對(duì)該文化的外在表現(xiàn)形式（如藝術(shù)、習(xí)俗等）的欣賞，也可以是對(duì)其內(nèi)在價(jià)值觀念、思維方式等深層文化的理解和借鑒。因此，“美人之美”是一種文化思想的借鑒。

最后，“美美與共”是一種文化共情。這四個(gè)字不僅代表對(duì)各種文化之美的欣賞和尊重，也體現(xiàn)了一種文化共情的觀念。在多元文化的復(fù)雜環(huán)境中，這一理念有助于深刻理解并接納不同文化間的差異，進(jìn)而構(gòu)建一種跨文化的共情。這樣的共情不僅使我們能夠欣賞各種文化的獨(dú)特之美，同時(shí)也增強(qiáng)了我們理解和容忍文化間潛在差異和沖突的能力。有了這樣的共情基礎(chǔ)，我們便能更有效地“美人所美”——借鑒“他者”文化的長(zhǎng)處，進(jìn)而推動(dòng)各文化間的和諧共生和共同繁榮。

總體而言，“各美其美”蘊(yùn)含著一種文化自信；“美人之美”是一種文化借鑒，而“美美與共”則是一種文化共情與理解?；谶@三個(gè)原則，我們追求多元文化的和諧共存，最終朝向“天下大同”的和諧愿景邁進(jìn)。這種審“美”的理念對(duì)于處理不同文化思想之間的關(guān)系至關(guān)重要，與上文提到的“和實(shí)生物，同則不繼”一起共同為我們?cè)谖幕枷虢涣?、借鑒以及共情方面提供了智慧的指導(dǎo)。

結(jié)語

未來，隨著科技的進(jìn)步和全球化的深入發(fā)展，跨文化思想交流將變得更加頻繁和重要，我們有必要厘清和強(qiáng)調(diào)互鑒與共情這兩種范式。互鑒是跨文化思想交流的橋梁——通過對(duì)比和學(xué)習(xí)對(duì)方的哲學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)等方面的先進(jìn)之處，實(shí)現(xiàn)雙方的互鑒和共贏；共情是跨文化思想交流的情感紐帶——通過共情理解他者文化的價(jià)值觀和信仰，建立更為緊密和持久的友誼與合作關(guān)系。和而不同、海納百川，是中華文明面對(duì)文化差異性與多樣性的基本態(tài)度。只有通過積極、開放和平等的態(tài)度去理解和欣賞“他者”文化之美，踐行和合之道，實(shí)現(xiàn)不同文化思想間的和諧共處與共同發(fā)展，我們才能真正構(gòu)建一個(gè)多元、包容、和諧的世界文化格局，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。

本文系教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)課題（A類）重大項(xiàng)目（尼山世界儒學(xué)中心/中國(guó)孔子基金會(huì)課題基金項(xiàng)目）“中醫(yī)文化核心理念跨文化詮釋研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23JDTCZ012）的階段性研究成果。

王敬慧系清華大學(xué)外文系比較文學(xué)與跨文化研究方向教授、博士生導(dǎo)師

「注釋」

①Geertz， C. The Interpretation of Cultures. New York： Basic Books，1973， p.44.

②[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》（周琪等譯），北京：新華出版社，1998 年，第254 頁。

③李強(qiáng)：《文明的沖突與世界秩序的未來 ——重讀亨廷頓〈文明的沖突〉》， 《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021 年第 3 期，第150頁。

④Peter R. Demant， Islam vs. Islamism： the Dilemma of the Muslim World， NY： Praeger Publishers， 2006， p. 22.

⑤湯一介：《評(píng)亨廷頓的〈文明的沖突〉》，《哲學(xué)研究》1994 年第3期，第17頁。

⑥費(fèi)孝通：《人的研究在中國(guó)：個(gè)人的經(jīng)歷》，《讀書》1990年第10期，第10頁。（在此篇文章中，費(fèi)孝通先生就他和英國(guó)學(xué)者的人類學(xué)觀點(diǎn)差異，提出了“各美自美”和“美人之美” 的想法。 在1990年12月，日本社會(huì)學(xué)家中根千枝教授和喬健教授在東京召開“東亞社會(huì)研究國(guó)際研討會(huì)”，為費(fèi)孝通先生80華誕賀壽。在就“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時(shí)，費(fèi)老總結(jié)出了十六字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。）

⑦趙旭東：《構(gòu)建一種美好社會(huì)的人類學(xué)———從費(fèi)孝通 “四美句”思想的世界性談起》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2021年第3期，第116頁。

責(zé)編：吳奇志