摘要:聾人文化作為一種特殊且逐漸被認可的文化,在相關(guān)研究領(lǐng)域和實踐中已取得一定進展,為分析研究現(xiàn)狀,并推動聾人文化優(yōu)化發(fā)展,該文以中國知網(wǎng)為數(shù)據(jù)來源,以“聾人文化”“聾文化”為關(guān)鍵詞,采用文獻分析法,對國內(nèi)自1980—2024年有關(guān)聾人文化研究的相關(guān)文獻進行分類和總結(jié)。發(fā)現(xiàn)已有研究集中在以下方面:聾人文化的存在和定義研究、聾人文化的特征和表現(xiàn)分析、聾人文化的作用辨析、聾人文化和教育關(guān)系探究及國外聾人文化解析。研究涉及領(lǐng)域較廣,主要關(guān)注聾人文化和教育方面,但研究深度不足,需要從研究方法的豐富、研究人員的合作、研究深度的增加及視角的拓展等方面開展聾人文化的研究。
關(guān)鍵詞:國內(nèi);聾人文化;發(fā)展;存在;特征;教育
中圖分類號:G762 文獻標識碼:A 文章編號:2096-4110(2024)11(b)-0185-05
The Analysis of the Research Progress of Deaf Culture in China
WEI Xuehan
(School of Special Education, Zhengzhou University of Technology, Zhengzhou Henan, 450044, China)
Abstract: Deaf culture, as a special and gradually recognized culture, has made certain progress in the research field and practice. In order to analyze the research status and promote the optimization and development of deaf culture, this paper uses CNKI as a platform and "deaf culture" and "deaf culture" as keywords, and adopts literature analysis method. This paper classifies and summarizes the literature on deaf cultural studies in China from 1980 to 2024. It is found that the existing researches focus on the following aspects: the existence and definition of deaf culture, the characteristics and performance analysis of deaf culture, the role analysis of deaf culture, the relationship between deaf culture and education, and the analysis of foreign deaf culture. The research involves a wide range of fields, mainly focusing on deaf culture and education, but the depth is insufficient. The research needs to be carried out from the aspects of enriching research methods, researchers' cooperation, strengthening research depth and expanding perspectives.
Key words: China; Deaf culture; Development; Existence; Characteristics; Education
文化自信是指對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心,是認可并發(fā)展文化的基石。在群體發(fā)展的過程中,聾人作為少數(shù)群體,群體意識和權(quán)利意識逐漸增強,包括手語在內(nèi)的聾人共享的習俗、禁忌、價值觀等得以被認可,進一步發(fā)展成為聾人文化,亦是文化自信的體現(xiàn)。聾人文化可界定為聽力障礙群體所特有的文化現(xiàn)象,由獨特的聾人語言、心理、個性、交往、風俗、藝術(shù)、文學、價值觀等組成[1]。張寧生認為聾人文化和主流文化如同數(shù)學中兩個元素交集,既有相交的共同部分,也有不同的、各自獨立的部分。聾人文化研究對認識聾人、走進聾人和構(gòu)建和諧社會具有重要作用,為聾人教育的進一步發(fā)展和改革提供依據(jù),有助于拉近與國際研究的距離,使聾人群體得到更多的關(guān)注,有助于提高聾人自我意識,進一步發(fā)揚人本主義理念。筆者對國內(nèi)聾人文化研究進行歸納與總結(jié),分析聾人文化研究的概況,在肯定已有研究成果的基礎(chǔ)上,提出進一步研究的建議,以豐富研究成果,推動聾人文化深度發(fā)展。
1 聾人文化研究的基本概況
筆者在中國知網(wǎng)平臺進行檢索,以“聾人文化”“聾文化”為關(guān)鍵詞,對國內(nèi)1980—2024年有關(guān)聾人文化研究的期刊論文進行統(tǒng)計,共檢索到相關(guān)文獻43篇,大致可分為聾人文化的存在和定義、特征和表現(xiàn)、作用,聾人文化和教育,國外聾人文化研究等方面。從文獻研究時間來看,2篇是21世紀之前的文章,41篇是21世紀以來的文章;對文獻研究方法進行分析,依次使用的研究方法為論述法(16篇)、描述法(10篇)、調(diào)查法(6篇)、比較法(5篇)、文獻法(4篇)、實驗法(2篇);研究者集中在特殊教育學校、高等院校的特教專業(yè)的聾人教育工作者和聽力語言康復工作者;文獻研究視角包括手語及翻譯、教育教學、藝術(shù)、政治權(quán)利等。
2 我國聾人文化研究的內(nèi)容
2.1 存在和定義研究
關(guān)于聾人文化的存在研究,國內(nèi)研究者普遍認可聾人文化的存在,但只作為文章闡述的一個內(nèi)容,并沒有單獨論述或證明。楊軻通過使用文獻法、問卷法和訪談法對我國聾人文化現(xiàn)狀與困境進行研究,發(fā)現(xiàn)聾人群體特有且相同的生活方式,反映了聾人文化的客觀存在。在證實聾人文化存在的方法上,學者多采用論述和描述的形式,并沒有完全“講數(shù)據(jù)”“擺事實”。
馬曉莉立足于文化角度,認為手語本身是聾人文化存在最具有說服力的表現(xiàn),陸晴從雙語雙文化教育目標角度認可聾人文化的存在。劉丹丹指出聾人群體與其他類型殘疾人有很大差別,聾人團體意識感強烈,有著自己獨特的文化思想,即聾人文化,而我國有關(guān)聾人文化法律方面的研究幾乎處于空白狀態(tài)。張代治通過問卷調(diào)查認為聾人文化是客觀存在的,且受到聾人成長環(huán)境、手語習得、現(xiàn)代資訊獲取、課余生活及社交范圍等因素影響,聾人大學生是推動聾人文化進步的一大主體。
對聾人文化定義的研究和分析比較少,通常是直接引用前人總結(jié)出來的關(guān)于聾人文化的定義。聾人文化的定義包括內(nèi)涵和外延,不僅應(yīng)注重對聾人文化內(nèi)涵的界定,還應(yīng)該探究其外延的范圍,以便拓展研究的深度和廣度。
孫鋒認為很多人使用“聾人文化”概念,但是此概念缺乏明確的定義,僅停留在溝通方式、認知方式、行為方式、生活方式等文化表象的描述上,沒有從本質(zhì)上把握一種文化的核心——價值觀[2]。劉丹丹從教育學、語言學、政治學等角度對聾人文化進行定義。教育學角度,聾人文化提倡隔離式聾校教育和雙語教學;語言學角度,堅持聾人應(yīng)該使用手語;政治學角度,耳聾是一種特征,是一種普通的個體差異,聾人作為一種社會群體有權(quán)利享有平等的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利[3]。申仁洪從廣義和狹義兩個方面界定聾人文化,認為廣義上聾人文化是指聾人所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和,是聾人群體在長期的社會活動中形成的文化現(xiàn)象,如聾人教育、手語及其翻譯等;狹義上是指區(qū)別于聽人的獨特文化,聾人群體在其特殊的社會生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動關(guān)系和活動方式,即通常意義上的聾人文化[4]。這個明確給出的聾人文化概念界定,是目前認可度最高的。
2.2 特征和表現(xiàn)研究
聾人文化的特征研究文獻相對較少,而且沒有明確和統(tǒng)一的說明,仍將聾人特有的語言、經(jīng)驗、態(tài)度等作為與主流文化區(qū)別的標志。張松柏等將我國聾人文化時代特征概括為基于文化模式的命運觀、關(guān)于自身語言的全新認識、對聾聽共存現(xiàn)狀的重新審視。楊軻認為聾人文化的特征是以手語為核心,基本內(nèi)容是對耳聾的態(tài)度和接納。
從現(xiàn)有文獻可看出,聾人文化的表現(xiàn)比較廣泛,包括手語、政治權(quán)利、手語舞蹈、行為等,研究者基本承認聾人文化最突出的表現(xiàn)是手語這一重要的語言。盧葦?shù)葘γ@人文化表現(xiàn)的闡述比較直接和形象,認為聾人文化的重要組成部分是手語、視覺生活、聾人社區(qū),其中手語是聾人文化的核心,也是聾人文化的象征[5]。申仁洪等對聾人文化表現(xiàn)的總結(jié)更為深入,聾人文化表現(xiàn)在對手語語言地位的確認、獨特的文化價值觀、特有的認知活動、獨特的行為方式。
2.3 作用研究
大多數(shù)研究者肯定聾人文化的積極作用,極少數(shù)研究者捕捉到聾人文化的消極表現(xiàn)。但任何事物都是辯證統(tǒng)一的,任何一種理論都是在不斷審視和反思中逐步前進和發(fā)展的,聾人文化也不例外,它在為聾人帶來權(quán)利維護和發(fā)展便利的同時,也會存在著邊緣化聾人的風險。
黃昭鳴基于目前國情,從矛盾的主要方面分析,大力提倡聾人文化將會對我國聾兒康復與聾九年義務(wù)教育事業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生諸多負面影響,諸如片面強調(diào)聾人某些“與生俱來”的所謂文化差異,可能人為地強化聽障人與健聽人之間的隔閡,有使廣大聾童被邊緣化的危險等[6]。沈玉林肯定聾人文化的存在和重要性,承認聾人文化對改革以往的教育弊端,促進聾人和諧、自由、平等地生活在多元文化世界中,提高聾人生存價值和生活質(zhì)量具有一定的科學意義[7]。黃麗嬌認為充分地解讀聾人文化對進一步提高聾人教育水平、聾人的經(jīng)濟狀況、聾人群體的人權(quán)意識和自我意識至關(guān)重要[8];盧葦提出聾人文化是聾人群體凝聚力與集體歸屬精神的重要基石,有助于締結(jié)聾人群體凝聚力,促進聾人更好地融入主流社會。
2.4 聾人文化教育研究
國內(nèi)學界研究聾人文化或者譯介有關(guān)聾文化作品,大多是為雙語教學提供理論基礎(chǔ)。實踐證明,聾人文化宜于聾人教育,而聾人在受教育過程中也在聾人文化中成長、發(fā)展,聾人教育需要聾人文化的支撐。但仍需要加強對聾人文化與教育關(guān)系的研究,為聾人的發(fā)展提供更有利、更合適的氛圍和方式,通過教育促進聾人文化的發(fā)展,通過聾人文化的傳播提高教育的質(zhì)量。
李尚生圍繞聾人文化特征和語言教育的文化思考等探討聾人語言教育,認為若缺少文化學關(guān)照,聾人語言教育仍走不出困境;陸晴指出聾人需要適應(yīng)的雙文化是聾人文化和聾人所在國家的主流社會文化,且應(yīng)是廣義聾人文化,但目前側(cè)重于狹義文化。蔣科星通過調(diào)查聾人大學生的文化認同發(fā)現(xiàn)超過50%的聾人大學生認同雙文化,超過30%聾人大學生認同聾人文化,建議聾人教育教學活動考慮主流教學要求,并貼近聾人文化。
陳芳等通過實證研究認為聾校語文教學主要問題之一是未能引入“聾人文化”,建議在教學內(nèi)容中增加聾人文化知識,并選擇符合聾人文化的教學方法。許保生等建議探索手語和書面語的切換方式,以實現(xiàn)聾人文化和主流文化的融合。魏燕珂認為聾人文化顯著作用于聾生青春期教育,應(yīng)引導聾生樹立雙文化身份,構(gòu)建雙文化教育環(huán)境。
鄭璇等提出高等教育階段貫徹雙語雙文化理念亦具有重要意義和獨特價值。當前高等教育中片面注重專業(yè)教育而忽略了聾人大學生的安身立命之本——聾人文化。許多聾生常見的心理問題源自未正確認識與處理聾聽文化的沖突。重慶師范大學雙語雙文化實驗班利用每周一次的主題班會宣講聾人文化、開展聾人講座、課程教學等,將雙語雙文化理念融入教育教學[9],推動聾人文化發(fā)展。
2.5 國外聾人文化研究
國內(nèi)學者對國外聾人文化的研究主要集中在對美國、日本聾人文化的介紹方面。對國外聾人文化方面的研究目前局限在通過描述法對成果進行整合分析,尚未借鑒并實踐國外聾人文化研究的方法和理念。
2.5.1 美國聾人文化研究
于松梅認為聾人形成親密紐帶關(guān)系、孕育聾人文化的重要環(huán)境是寄宿學校和聾人俱樂部及加勞德特大學,美國聾人文化是在主流文化的背景下發(fā)展的,得益于聾界領(lǐng)地與組織。反過來,聾人文化的興起推動著美國主流文化朝著更加民主、平等和人性化的方向發(fā)展。
張春蘭采用歷史法和文獻法,認為黑人民權(quán)運動推動了聾人文化思潮的出現(xiàn),是對興起于20世紀70年代“回歸主流”運動的回應(yīng)。美國聾文化的實踐及其爭論包括雙語雙文化教學的提倡、系列殘疾人法案的推動、聾人社區(qū)的構(gòu)建等?,F(xiàn)有關(guān)于聾人文化的研究包括聾人社區(qū)規(guī)范、“聾人”的符號學、手語、民族學意義等。而專題研究、歷史考察聾人文化從何而來,聾人文化內(nèi)涵的全面闡述,聾人文化整體實質(zhì)和局限性的分析等有待深入[10]。
語言學博士威廉·斯托科(W.Stokoe)將美國手語(ASL)以語言身份公布于世,并提出“語言是一種文化系統(tǒng)”的理論,促使美國“聾人文化群落”運動愈演愈烈。申仁洪認為美國對聾人的認知與聾人教育出現(xiàn)了文化取向的趨勢。聾人文化的主體是將手語視為主要溝通方式的聾人文化團體,表現(xiàn)形式有獨特的社會規(guī)范、文化生產(chǎn)和身份認同的不同發(fā)展階段。里根(Reagan)認為聾人文化有六大要素:語言分化、態(tài)度性二聾、行為規(guī)范、同族婚姻、歷史意識和自發(fā)性組織網(wǎng)絡(luò)。對聾人文化知識及其價值、信念的學習是通過聾人同伴習得的,是橫向的同伴間傳遞而非縱向的親子間傳遞[11]。
2.5.2 日本聾人文化研究
賀曉星探析日本聾人文化宣言,圍繞“聾文化”展開了聾教育的思想、觀念、方法、課程及文化與教育之關(guān)系等系列探討,成為社會學,尤其是教育社會學的問題。宣言中指出聾人是指說著日本手語這種與日語不同之語言的語言少數(shù)群體,是一種語言的、文化的而非生理的、身體的存在。聾人的世界是一個完整的世界,問題的本質(zhì)不在于生理的缺陷而在于文化的差異[12]。后期通過此宣言,學者們從師資、課程、教學等角度論述聾教育實踐。
2.5.3 國際聾人文化綜述
文英等基于文獻計量分析,認為國際聾人文化研究領(lǐng)域集中在康復、教育、社會科學、心理學、語言學等,熱點包括聾人文化的出現(xiàn)及其傳播,基因檢測和人工耳蝸植入對聾人文化的影響,聾人文化對認識耳聾、養(yǎng)育聾兒及聾兒家庭發(fā)展的影響,聾人文化對聾人身心健康及其服務(wù)的影響;并提出聾人文化傳播途徑、人工耳蝸植入、聽人家庭教育、聾人文化教學培訓模式、聾人文化研究等方面的研究展望[13]。
3 總結(jié)與展望
3.1 總結(jié)
現(xiàn)有文獻從聾人文化的定義、特征、表現(xiàn)和作用研究等角度說明了聾人文化的存在??傮w來看,在聾人文化及其教育方面研究較少,內(nèi)容相對缺乏系統(tǒng)性,研究方法單一;國內(nèi)學者對聾人文化特征和作用的研究有所涉及,但是深度和策略構(gòu)建尚未探究,研究方法集中于描述法,缺少實證調(diào)研。此外,對國外聾人文化狀況的研究局限在對已有研究成果的翻譯與介紹,欠缺對聾人文化內(nèi)涵和實踐的探析?;诖?,筆者在總結(jié)已有XfQbviDd8+NUHKmhfRjXfA==研究成果的基礎(chǔ)上,對國內(nèi)聾人文化研究進行展望。
3.2 展望
3.2.1 豐富研究方法
描述法、論述法成為目前聾人文化的主要研究方法,而具有實證特色的比較法、實驗法、調(diào)查法所占比重較低。對聾人文化的研究大多停留在思辨層面或現(xiàn)象的描述,缺少本土的實證性研究。雖然“聾人文化”是一個相對抽象且在發(fā)展中的概念,但是仍可以通過調(diào)查、訪談等實地研究方法,深入聾人群體內(nèi)部,分析他們的生活,探尋他們的思想。從聾人內(nèi)部,以聾人的角度,通過大量的事實和文化依據(jù),以文化理論和界定為框架,用實證方法提供量化研究資料,以促進聾人文化持續(xù)性發(fā)展。
3.2.2 充實研究人員
聾人文化涉及社會學、語言學、醫(yī)學、心理學、教育學等多個學科領(lǐng)域,當前從事聾人文化研究的多為聾教育工作者和聽力語言康復工作者,然而文化與語言、權(quán)利等有著密不可分的關(guān)系,需要組建包括但不限于語言學工作者、心理學工作者、社會學者、法學工作者等的專業(yè)團隊,且聾人學者應(yīng)主動開展研究。多專業(yè)學者形成的復合學科整合模式也將是聾人文化研究的發(fā)展趨勢,如此可以獲得多領(lǐng)域的成果,為聾人及其文化的發(fā)展提供軟件與硬件支持。
3.2.3 拓展特征研究
相對聾人文化其他方面的研究,關(guān)于聾人文化特征的研究很少,應(yīng)該從聾人文化的內(nèi)涵、外延及表現(xiàn)等方面,通過聾人間的認定和調(diào)查等方法,從聾人自身的角度,在文化的范疇內(nèi)明確指出聾人文化突出的特性,以便使聾人達成內(nèi)部的自我認定和外部的和諧相融,為聾人搭建有深度的內(nèi)涵和有廣度的外延。
3.2.4 重視作用和教育研究
聾人文化是一把雙刃劍,既有積極的一面也有消極的一面。在未來的研究中針對如何消除聾人文化負面影響應(yīng)加強探討,具體到教育上即聾人文化對聾教育的影響,如在其影響下被提出且應(yīng)用于教學的雙語雙文化教學法,但聾教育對于聾人來說是否全面且合適,應(yīng)該通過實驗、調(diào)查等方法探究聾人文化對教育的效果和改進策略,讓聾人文化與教育相輔相成。
3.2.5 探析困境和策略構(gòu)建
聾人文化的研究文獻涉及面廣,包括手語、聾人教育、聾人心理等領(lǐng)域及對國外相關(guān)研究的引介,但仍無法全面地或以逆向思維分析,尚未提出聾人文化發(fā)展的策略體系。例如,聾人文化明確提出聾人群體需要主流社會特別關(guān)注的問題,但難以處理好“少數(shù)”與“多數(shù)”的關(guān)系。聾人群體的復雜性和主流社會的態(tài)度也使聾人文化的傳承和發(fā)展面臨多重困境,應(yīng)加強對聾人文化挑戰(zhàn)的研究,促進其持續(xù)性發(fā)展。
聾人文化是聾人被尊重的體現(xiàn),是開放、共享發(fā)展理念的另一種表現(xiàn)形式。聾人文化研究有助于豐富文化研究的成果,推動聾教育事業(yè)的發(fā)展,需要從研究方法、研究者、研究維度拓寬深化,并與時代發(fā)展、國家政策、社會環(huán)境和聾人需求相結(jié)合。
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基金簡介:2025年度河南省高校人文社會科學研究一般項目“河南省特殊教育學校教師專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)研究”(項目編號:2025-ZDJH-134);2021年度河南省高等教育教學改革研究與實踐項目“融合教育背景下特殊教育專業(yè)課程思政育人效果提升研究與實踐”(項目編號:2021SJGLX601);鄭州工程技術(shù)學院教育教學改革研究項目“OBE教育理念下特殊教育專業(yè)課程研究性教學策略與實踐”(項目編號:ZGJG202447B);河南省師范教育質(zhì)量提升行動計劃示范性項目-教師教育類省級優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項目“融合教育理論與實踐”階段性成果之一。
作者簡介:魏雪寒(1988-),女,河南商丘人,碩士,講師。研究方向:特殊教育理論與實踐。