中國(guó)古代藏書(shū)樓命名文化的形與神及啟示

摘要：中國(guó)古代藏書(shū)樓是藏書(shū)家研學(xué)雅集的重要空間。為了清晰地梳理古代藏書(shū)樓命名文化現(xiàn)象的形與神，該文選取四部“紀(jì)事詩(shī)藏書(shū)家傳”體裁論著，對(duì)其中記載的歷代藏書(shū)樓名號(hào)的文化意象進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)和語(yǔ)義分析。研究表明：藏書(shū)樓名號(hào)使用的建筑形制具有多樣性特點(diǎn)，選取的文化意象多含典籍珍藏、自然山水、花草樹(shù)木和文房清玩等源于生活且符合文人審美的文化符號(hào)。適值高校圖書(shū)館建設(shè)知識(shí)交流空間、學(xué)習(xí)空間和文化空間的轉(zhuǎn)型期，藏書(shū)樓文化的形與神為高校圖書(shū)館在轉(zhuǎn)型建設(shè)工作中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了文化來(lái)源。

關(guān)鍵詞：藏書(shū)樓名號(hào);形與神;藏書(shū)紀(jì)事詩(shī);文化意象;高校圖書(shū)館;文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：K23;G259.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（b）-0065-05

On the Inspiring Function of the Form and Spirit of the Ancient Chinese Libraries' Naming Culture

WEI Zhuoran， LUO Huimin

（SUN YAT-SEN University Library， Shenzhen Guangdong， 518107， China）

Abstract： Ancient Chinese libraries are the important space for literati to study and gather together. Through word frequency statistics and semantic analysis of the cultural images of ancient Chinese library's names in four books of Annalistic Bibliotheca Poems， the form and spirit （or connotation） of the ancient libraries' names will be more clearly sorted out. The architectural forms mentioned in the names of ancient libraries are varied， and the cultural images selected have obvious commonality， including collections， landscape， plants， and scholar's stationeries. These cultural connotations derived from life and in line with the literati's aesthetic. Nowadays， the university libraries try to transform traditional collection institution to a composite space that contains the functions of communication， learning and cultural propaganda. The form and spirit of the ancient Chinese library culture provide cultural sources for the university libraries to inherit traditional Chinese culture during the transformation.

Key words： Librarys' names; Form and spirit; Annalistic Bibliotheca Poems; Cultural images; University library; Cultural construction

中國(guó)的藏書(shū)文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藏書(shū)樓作為藏書(shū)史重要的見(jiàn)證者，對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館的發(fā)展建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。適值高校圖書(shū)館建設(shè)知識(shí)交流空間、學(xué)習(xí)空間和文化空間的轉(zhuǎn)型期，本文以藏書(shū)樓命名的文化現(xiàn)象為切入點(diǎn)，探討該文化現(xiàn)象的特點(diǎn)及產(chǎn)生背景，以期為新時(shí)代高校圖書(shū)館空間命名和建設(shè)提供靈感。

藏書(shū)樓命名的文化現(xiàn)象包含“形”與“神”兩種基本屬性，藏書(shū)樓名號(hào)的“主題”及使用頻次等形態(tài)特征屬于“形”，而“形”產(chǎn)生的原因所涉及的社會(huì)文化風(fēng)尚及藏書(shū)家寄托的精神內(nèi)涵便是內(nèi)在的“神”。

關(guān)于藏書(shū)樓命名的現(xiàn)有研究大都采用語(yǔ)義分析法，對(duì)藏書(shū)樓名稱之“神”進(jìn)行舉例說(shuō)明、歸納總結(jié)。周少川等總結(jié)藏書(shū)樓名號(hào)的文化內(nèi)涵取義于典故佳義、字號(hào)地居、珍本寶物，或源于藏書(shū)家的藏書(shū)志向、炫耀收藏之心、感恩先世遺澤之情等;龔花萍提出藏書(shū)樓名稱揭示了藏書(shū)家仰慕的對(duì)象、“嗜書(shū)如命”的勤學(xué)態(tài)度;譚燚等學(xué)者補(bǔ)充藏書(shū)樓之名還蘊(yùn)含藏書(shū)家顯耀的家族歷史和個(gè)人的美好愿望;王純嘗試從量詞角度總結(jié)含數(shù)字的藏書(shū)樓名號(hào)的內(nèi)涵[1]。這些研究均未在藏書(shū)樓名號(hào)的形與神之間建立一個(gè)清晰對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

記載藏書(shū)樓名號(hào)的論著首推葉昌熾的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，該著作開(kāi)啟了學(xué)界總結(jié)研討藏書(shū)事業(yè)之風(fēng)[2]。倫明和徐信符有感于葉氏，參照其“紀(jì)事詩(shī)藏書(shū)家傳”體裁，分別作《辛亥以來(lái)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》和《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》。王謇受倫明啟發(fā)編撰《續(xù)補(bǔ)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》。此四部著作共收錄了自五代末期至近現(xiàn)代千余位藏書(shū)家的生平及藏書(shū)成就，目前學(xué)界尚未對(duì)這些論著中所載藏書(shū)樓命名文化現(xiàn)象進(jìn)行整體研究。本文以上述四部著作為分析文本，篩選文本中明確記載有藏書(shū)樓名號(hào)的藏書(shū)家條目，采用詞頻統(tǒng)計(jì)法和語(yǔ)義分析法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藏書(shū)樓命名文化的形與神作更細(xì)微的解讀。

1 藏書(shū)樓的建筑形制

在圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域，廳堂、齋室、樓閣、殿宇等各類用于收藏圖書(shū)文獻(xiàn)和檔案典籍的處所統(tǒng)稱為藏書(shū)樓。歷史上藏書(shū)樓名號(hào)使用的建筑形制名詞取決于藏書(shū)家主觀能動(dòng)性的選擇，可能與實(shí)體建筑形制相對(duì)應(yīng)，也可能是虛詞，但終究是藏書(shū)史上一種真實(shí)存在的歷史現(xiàn)象。

分析文本所記載的藏書(shū)樓名稱中建筑形制名詞使用“堂”字的比例最高，其次是樓、齋、閣、館，次之為軒、房、園、廬、亭、居、莊等，可見(jiàn)中國(guó)古代藏書(shū)樓名號(hào)使用的建筑形制名稱具有多樣性特點(diǎn)（見(jiàn)圖1）。除主流名詞外，還有彰顯藏書(shū)家獨(dú)特性的個(gè)性化用詞，如以庋藏命名的有孫樓的萬(wàn)冊(cè)庋、張應(yīng)文的清秘藏、張拱端的名山藏;或以物命名，如汪森的小方壺;或以珍本為名，如虞子賢的城南佳趣;或以某地相稱，如張燮的小瑯?gòu)指５?、吳之振的黃葉村莊等。

2 藏書(shū)樓之名與文化意象

藏書(shū)樓名號(hào)選取的文化意象源于時(shí)代的文化風(fēng)尚與潮流，是文化共性和個(gè)性選擇相結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)分析文本進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)和語(yǔ)義分析，可將其中的藏書(shū)樓名號(hào)的文化意象歸結(jié)為四大主題，即圍繞典籍和儒學(xué)、自然山水、花草樹(shù)木和文房清玩（見(jiàn)圖2）。

2.1 與典藏和儒學(xué)思想有關(guān)的藏書(shū)樓名號(hào)

關(guān)乎典藏和儒學(xué)思想的藏書(shū)樓名號(hào)在分析文本中占比最大，以含“書(shū)”字最多，次之是古、卷、經(jīng)等字。此類藏書(shū)樓有以展示個(gè)人收藏成果和特色為名，如宋代張用道，明代郁文博、豐坊、楊儀和清代的孫承澤、黃叔琳等人不約而同地選用“萬(wàn)卷樓”之名來(lái)夸贊自己的藏書(shū)成就;有以名號(hào)對(duì)外宣示藏書(shū)空間的所屬權(quán)，如梁清標(biāo)的“蕉林書(shū)屋”和朱橚的“周府御書(shū)樓”;有以特色典藏命名，如楊以增建“四經(jīng)四史之齋”來(lái)收藏宋版《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》《儀禮》《史記》《兩漢書(shū)》《三國(guó)志》，袁世凱次子袁克文曾得宋巾箱本《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《周禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》，因辟“八經(jīng)室”而貯;有以炫耀恩典殊榮而命名，如鮑廷博的“賜書(shū)堂”和蔣重光之子的“賜書(shū)樓”皆是為了紀(jì)念乾隆賜書(shū)一事。儒家思想對(duì)藏書(shū)家潛移默化的影響體現(xiàn)在他們命名藏書(shū)樓時(shí)蘊(yùn)含著尊經(jīng)崇儒、尊古承古、公共儒藏等思想，如清代吳騫的拜經(jīng)樓[3]、盧址的抱經(jīng)堂和張金吾的詒經(jīng)堂蘊(yùn)藏著“不解窮經(jīng)只拜經(jīng)”的尊經(jīng)崇儒之情;石邦哲的博古堂、毛晉的汲古閣、錢(qián)曾的述古堂等均是受“崇古”文化審美價(jià)值觀影響的產(chǎn)物;清代著名詩(shī)人王士禎的“樂(lè)天池北書(shū)庫(kù)”是對(duì)白居易的緬懷[4]，顧之逵的“小讀書(shū)堆”是遠(yuǎn)紹先祖顧野王“讀書(shū)堆”齋名之余緒[5];周永年與好友共建的“借書(shū)園”傳達(dá)了“天下共讀之”的公共儒藏思想[6]。由此觀之，該文化意象反映出藏書(shū)家對(duì)藏書(shū)事業(yè)的追求和自豪之情及儒家思想對(duì)古代知識(shí)分子潛移默化的影響。

2.2 與自然山水有關(guān)的藏書(shū)樓名號(hào)

分析文本中占比第二的文化意象是自然山水，主要包括山、云、雪、水等詞。高賢常居于山水之間，放情丘壑，如歷城周永年隱居于山林中，其“林汲山房”建在林汲泉側(cè)，過(guò)著對(duì)畫(huà)看山的清幽生活;而藏經(jīng)洞典故使名山逐漸成為藏書(shū)的喻體，如胡應(yīng)麟的藏書(shū)處所“少室山房”“二酉山房”皆與藏經(jīng)洞典故有關(guān)[7-8]。明高士陳道復(fù)隱居白陽(yáng)山，其書(shū)齋名“碧云軒”是用自由漂浮的云朵道明其逍遙自在、悠然自得的向往生活。清代袁芳瑛的“臥雪廬”和楊繼振的“雪蕉館”與《后漢書(shū)·袁安傳》中袁安困雪的典故有關(guān)，藏書(shū)家借“雪”的高潔品性來(lái)表明自己清高自守、甘貧守節(jié)的品質(zhì)。以水比德是儒家比德說(shuō)的重要內(nèi)涵之一，許宗彥認(rèn)為“讀書(shū)人第一須使此心光明正大，澄清如止水”，故名藏書(shū)樓為“鑒止水齋”。上述例子足見(jiàn)天人合一的哲學(xué)自然觀深刻影響著中國(guó)文學(xué)與文化，致使山水田園意象被賦予諸多文人品格，成為藏書(shū)家寄托情思、逃離塵世紛擾的文學(xué)符號(hào)。

2.3 與花草植物有關(guān)的藏書(shū)樓名號(hào)

花草植物是分析文本中占比第三的文化意象，以草、花、松、竹最具代表性。明清時(shí)期“草堂”逐漸從自謙卑陋的茅屋住所轉(zhuǎn)為指代書(shū)齋的常用別稱[9]，分析文本中，明代秦汴的“容春草堂”、秦柄的“雁里草堂”，明末清初的呂留良的“南陽(yáng)耕釣草堂”、葉樹(shù)廉的“歸來(lái)草堂”，清代的安歧的“沽水草堂”、陸芝榮的“三間草堂”等以“草堂”命名的藏書(shū)樓恰好集中于該時(shí)期。蓮、梅、蘭等文人花在歷代詩(shī)詞用典中形成了特有的人格范式，深度參與了文人的日常生活和文化生活，如黃翼圣《蓮蕊樓記》稱取名“蓮蕊”以示其潛心佛教、勤于治學(xué)的志趣所在;南宋許棐不僅居址前后遍種梅花，還將藏書(shū)樓命名為“梅屋”[10];文徵明一生愛(ài)蘭、養(yǎng)蘭、畫(huà)蘭，并將藏書(shū)樓命名為“玉蘭堂”。此外，部分小眾的花也是文人寄情的對(duì)象，如吳焯的“瓶花齋”（即小瓊花）[11]和周春的“曇花館”?！八伞痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有淡然脫俗、堅(jiān)貞不屈等意蘊(yùn)，是文人追崇的植物意象之一。孫宗濂因“庭有嘉樹(shù)，筑堂名壽松，廣儲(chǔ)群籍”;張維屏自號(hào)“松心子”，酷愛(ài)松樹(shù)，喜聽(tīng)松濤之聲，其聽(tīng)松園內(nèi)外松木茂密，園內(nèi)建有“松心草堂”“聽(tīng)松廬”等書(shū)齋[12]。竹子虛心直節(jié)的特性符合儒家君子氣節(jié)，以竹自喻便發(fā)展為古代知識(shí)分子表達(dá)個(gè)人情懷和志趣的慣例[13]，伴竹而居、以竹命名藏書(shū)樓便應(yīng)運(yùn)而生。明代著名藏書(shū)家沈周的住址周圍有大片竹林雅景，故其藏書(shū)樓取名“有竹居”（或有竹莊）;明末藏書(shū)家徐[邩] [勃]曾為長(zhǎng)子徐陸構(gòu)建書(shū)齋“汗竹巢”，又名汗竹軒、汗竹齋，該書(shū)齋四周也可觀賞竹林勝景[14]。該主題意象的產(chǎn)生源于中國(guó)的植物文化體系在與歷代士人階層的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了從“實(shí)用型”向“精神型”的轉(zhuǎn)變，并作為固定的情感符號(hào)和人格坐標(biāo)反過(guò)來(lái)參與到士大夫的精神文化生活中[15]。

2.4 與文房清玩有關(guān)的藏書(shū)樓名號(hào)

分析文本中占比第四的文化意象“文房清玩”，該意象包含石、研、墨、玉和琴等詞。明清時(shí)期已形成“園無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅”的賞石文化，雅石是文人崇尚自然、追求意境美的代表物，明代藏書(shū)家沈啟原的“存石草堂”、莫是龍的“石秀齋”、清代藏書(shū)家孫星衍的“廉石居”等，均屬“雅石”文化影響的產(chǎn)物?！拔娜酥谐帲q美人之有鏡也，一生之中最相親傍”[16]。硯臺(tái)作為文房四寶之一，逐漸從實(shí)用器演變成藏書(shū)家爭(zhēng)相鑒藏的藝術(shù)品，如袁廷梼藏書(shū)萬(wàn)卷的“五研齋”原名“三研齋”，因其原藏介隱公研、謝湖草堂研、列岫樓研三方硯臺(tái)，后既得清容居士研和廉石研方又更名[17]。“玉，石之美者”[18]，玉器被賦予溫潤(rùn)、堅(jiān)韌、純凈等美好特質(zhì)，常用于比德君子的人格情操，成為文人雅士喜愛(ài)的鑒賞品[19]。明代孟守約的“玉輝樓”典出西晉陸機(jī)《文賦》的詩(shī)句“石韞玉而山輝”，是對(duì)玉品格的贊美和追求。墨在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上扮演著重要的角色，藏墨、嗜墨的癡迷現(xiàn)象在文人階層屢見(jiàn)不鮮[20]，他們對(duì)墨的推崇也投射到藏書(shū)樓名號(hào)中，如“墨莊”作藏書(shū)樓名號(hào)曾被唐宋之際的劉式及其后代、宋代的張邦基、元代的申屠致遠(yuǎn)和清代的朱繼暐等數(shù)人使用，數(shù)量之多令葉昌熾不禁感慨道“墨莊兩字濫觴誰(shuí)”?！抖Y記》曰“士無(wú)故不徹琴瑟”[21]。受道家“鼓琴以自?shī)省庇^念的影響，文人雅士無(wú)不以精通音律，熟諳琴藝為貴[22]，江蘇藏書(shū)家瞿鏞珍藏有鐵琴一張、銅劍一把，故把藏書(shū)樓取名為“鐵琴銅劍樓”[23];廣東香山藏書(shū)家黃紹昌時(shí)常撫琴自?shī)?，并將藏?shū)樓取名為“秋琴館”[24]?？梢钥闯?，文房清玩作為書(shū)齋中可供賞玩自?shī)实膶?shí)用陳設(shè)品，隨著士人階層的發(fā)展逐漸成為一種影響深遠(yuǎn)的審美文化符號(hào)，成為藏書(shū)樓命名的重要文化來(lái)源。

3 高校圖書(shū)館藏閱空間建設(shè)之啟發(fā)

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藏書(shū)樓命名現(xiàn)象的形與神進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和闡釋，初步將具有借鑒和傳承意義的歷史文化個(gè)性與共性進(jìn)行了梳理，進(jìn)而由古及今，結(jié)合古代藏書(shū)樓與現(xiàn)代高校圖書(shū)館之間的文化傳承與創(chuàng)新工作做進(jìn)一步的思考。

3.1 空間改造——古神今用

全媒體數(shù)字化時(shí)代，高校圖書(shū)館不僅面臨著將以藏書(shū)為主的傳統(tǒng)閱覽空間改造成以人為本的知識(shí)交流空間、學(xué)習(xí)空間、文化空間的大趨勢(shì)[25]，還肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，而傳統(tǒng)藏書(shū)樓所承載的精神文化恰能為此提供適合的切入點(diǎn)。南京師范大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)設(shè)“偲怡園”，“偲怡”典出《論語(yǔ)》，意為和睦相處、相互切磋，其中設(shè)有集朗誦、社交、展覽等功能于一體的“偲怡·藍(lán)天”室外閱讀場(chǎng)所;清華大學(xué)圖書(shū)館建“從游空間”，是集館藏、展覽、文化及交流于一體的復(fù)合型學(xué)習(xí)空間，這與藏書(shū)樓文人雅集的傳統(tǒng)一脈相承。

文房清玩、花草自然等傳統(tǒng)藏書(shū)樓常用的文化意象為高校圖書(shū)館在空間選址和裝飾藝術(shù)方面提供了歷史參考?？臻g選址方面，重慶大學(xué)虎溪校區(qū)在松園、竹園和蘭園三個(gè)宿舍區(qū)設(shè)置了“聽(tīng)松齋”“蕉林齋”“攏翠齋”和“蕙風(fēng)齋”4個(gè)舍區(qū)圖書(shū)館，借用了松樹(shù)、蕉林、蕙蘭等植物意象。空間裝飾方面，沈陽(yáng)師大圖書(shū)館“明德講堂”采用新中式古典裝飾風(fēng)格，室內(nèi)陳列古樸的書(shū)架、名人字畫(huà)、仿古式書(shū)桌和掛燈體現(xiàn)了“尚古”風(fēng)尚;清華大學(xué)圖書(shū)館借鑒雅石文化的意境美，利用大小不一的雅石在館內(nèi)打造禪意靜謐的景觀空間;四川大學(xué)工學(xué)圖書(shū)館內(nèi)懸掛高四層樓的書(shū)法作品“書(shū)山有路勤為徑”，以所藏墨寶烘托學(xué)習(xí)氛圍。此外，各高校圖書(shū)館日益注重綠植與空間、讀者的和諧共處，延續(xù)了植物與藏書(shū)處所和諧共生的歷史淵源。

3.2 空間命名——古形今神

近現(xiàn)代高校圖書(shū)館仿古式空間命名大都不直接使用古代既有名詞，而是繼承其命名模式并結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)作，大體可將其歸結(jié)為4種模式：其一，以出資人之名命名，如浙江大學(xué)圖書(shū)館農(nóng)醫(yī)館因收藏校友李摩西先生捐贈(zèng)的外文圖書(shū)而建李摩西館，與感恩和紀(jì)念典藏來(lái)源的“賜書(shū)樓”異曲同工。其二，以特色典藏命名，如北京大學(xué)的亢慕義齋為德文Das Kommunistische Zimmer的音譯，意即“共產(chǎn)主義小室”，是專門(mén)收藏馬列主義文獻(xiàn)的研究會(huì)藏書(shū)室。其三，援引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典故，如南開(kāi)大學(xué)的思源堂取自“飲水思源”之意，同濟(jì)大學(xué)的“聞學(xué)堂”源自儒家“聞見(jiàn)學(xué)行”的治學(xué)理念，“文榷堂”意為“以文為榷，榷問(wèn)治學(xué)，與人為榷，榷文濟(jì)世”，這些都是推崇和宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的尚古風(fēng)尚。其四，以自然之物命名，重慶大學(xué)舍區(qū)圖書(shū)館的植物意象和蘭州大學(xué)圖書(shū)館“積石堂”的石意象均與藏書(shū)家喜好文房清玩和花草植物的雅趣契合。

3.3 建設(shè)展望——與古為新

為推動(dòng)古今藏書(shū)文化融合發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，高校圖書(shū)館藏閱空間的建設(shè)可從三個(gè)角度提出與古為新的發(fā)展方向。第一，古為今用，深化研究藏書(shū)樓名號(hào)的使用情境并發(fā)揚(yáng)其多樣性特點(diǎn)，同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代具體語(yǔ)境不斷拓展建筑形制名稱范圍。近現(xiàn)代高校圖書(shū)館空間命名使用頻率最高的建筑形制是堂和齋，其次有少量的書(shū)屋、軒、書(shū)庫(kù)、園、書(shū)房、廳等，傳統(tǒng)藏書(shū)樓建筑形制在命名上的多樣性未得到很好的繼承，有待援引和借鑒。沈陽(yáng)師大圖書(shū)館的明德講堂、四川大學(xué)圖書(shū)館的明遠(yuǎn)文庫(kù)、清華大學(xué)圖書(shū)館的從游空間等新創(chuàng)造的藏書(shū)空間命名方式有利于更新當(dāng)代語(yǔ)境下的建筑形制范疇。第二，藏以致用，將特色館藏或圖書(shū)館文化符號(hào)用于陳列裝飾和命名，以此增加特藏和館文化知名度。中山大學(xué)深圳校區(qū)教學(xué)閱覽區(qū)使用該館收藏的藏書(shū)票作為藏閱空間的裝飾藝術(shù)元素，增添藏閱空間逸趣的同時(shí)向訪客展示、宣傳了該館豐富的藏書(shū)票資源。河北工程大學(xué)圖書(shū)館購(gòu)置館花紫葉酢漿草作館內(nèi)綠化裝飾，成功讓館花文化“活起來(lái)”[26]。第三，感物喻志，促成人與文化傳統(tǒng)、生活環(huán)境的和諧融合。空間選址、裝飾和命名等建設(shè)工作，一方面應(yīng)賡續(xù)和復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從典籍中提煉創(chuàng)新或承襲古代藏書(shū)樓名號(hào)及其常用的文化意象，如天津大學(xué)圖書(shū)館的日新書(shū)齋;另一方面應(yīng)借高校特色、學(xué)科特色、地域特色、時(shí)節(jié)特色等緣由，建立人與物之間的關(guān)系和情感共鳴，如河北工程大學(xué)圖書(shū)館的“五紫文化”平臺(tái)源于邯鄲當(dāng)?shù)刈仙轿拿}傳統(tǒng)，清華大學(xué)圖書(shū)館的“鄴架軒”源于老校歌中“左圖右史，鄴架巍巍，致知窮理，學(xué)古探微”一句，武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)圖書(shū)館的研修室以天南星、半夏、辛夷、紫蘇等中藥材命名，凸顯學(xué)科特色，華東師范大學(xué)圖書(shū)館的“麗娃文庫(kù)”源于該校麗娃麗妲的故事傳說(shuō)。

4 結(jié)束語(yǔ)

藏書(shū)事業(yè)從古至今的活動(dòng)主體和載體發(fā)生了巨變，如何與歷史相處是當(dāng)代高校圖書(shū)館應(yīng)重視的課題。正值高校圖書(shū)館空間轉(zhuǎn)型建設(shè)時(shí)期，古代藏書(shū)樓名號(hào)的文化現(xiàn)象為其提供了一種古為今用的思路，即效法古代藏書(shū)樓命名文化的形式與內(nèi)涵來(lái)建設(shè)特色空間，實(shí)現(xiàn)藏書(shū)文化古與今、私與公跨時(shí)空和諧交融。與此同時(shí)，高校圖書(shū)館命名空間選用的意象和主題、空間選址和裝飾等建設(shè)工作是基于新時(shí)代精神、情境進(jìn)行的，此類古形今神的表達(dá)實(shí)以新時(shí)代精神為中華傳統(tǒng)藏書(shū)文化的“形”與“神”注入新的生命力，促使高校圖書(shū)館為國(guó)家建設(shè)文化自信、賡續(xù)中華文脈作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：2023年廣東省圖書(shū)館科研課題“近代廣東圖書(shū)館建筑文化與美學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：GDTK23046）。

作者簡(jiǎn)介：韋卓然（1995-），女，壯族，廣東深圳人，碩士，助理館員。研究方向：文物與博物館，圖書(shū)館史。

通信作者：羅惠敏（1985-），女，廣東廣州人，博士，館員。研究方向：圖書(shū)館史，圖書(shū)館空間，圖書(shū)館規(guī)劃。通信郵箱：luohm3@mail.sysu.edu.cn。