云南基諾族生態(tài)散文中的生態(tài)智慧研究

摘要：作為基諾族作家出版的第一部散文集，張楊以一名基諾族女性知識分子的本土化視角描述了云南西雙版納傣族自治州景洪市基諾族山區(qū)的風土人情，在對當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展變遷的書寫中不僅蘊含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與鑄牢中華民族共同體意識的深層思想，更是折射出當代云南少數(shù)民族新興作家自覺的生態(tài)意識?！栋⒉蓟Z》是云南基諾族生態(tài)文學在散文版圖的一次突破性嘗試與成功范例，同時彰顯出云南基諾族在生態(tài)文學研究和生態(tài)散文創(chuàng)作發(fā)展的新空間。通過對《阿布基諾》生態(tài)智慧的全面梳理與探討研究，可以更好地回應(yīng)基諾族這一“無文字民族”的生存危機和生態(tài)危機問題，讓基諾族文化更好地融入中華文明的大花園里。

關(guān)鍵詞：生態(tài)散文;基諾族;生態(tài)意識;生態(tài)智慧;《阿布基諾》;民族文化

中圖分類號：I0-03;I106.6 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）11（b）-0001-06

Research on Ecological Wisdom in Ecological Prose of the Jino Ethnic Group in Yunnan Province

—Taking Zhang Yang's Collection of Essays Abukino as an Example

CAO Rui

（School of Humanities， Kunming University， Kunming Yunnan， 650214， China）

Abstract： As the first collection of essays published by a Jino ethnic writer， Zhang Yang describes the local customs and traditions of the Jino mountainous area in Jinghong City， Xishuangbanna Dai Autonomous Prefecture， Yunnan Province from the perspective of a Jino female intellectual. In his writing on the local economic and social development and changes， he not only contains the deep ideas of protecting intangible cultural heritage and building a community of the Chinese nation， but also reflects the conscious ecological consciousness of contemporary emerging ethnic minority writers in Yunnan. Abukino is a breakthrough attempt and successful example of Yunnan Jino ethnic ecological literature in the field of prose， and also highlights the new space for Yunnan Jino ethnic research in ecological literature and the development of ecological prose creation. By comprehensively sorting out and exploring the ecological wisdom of Abukino， we can better respond to the survival crisis and ecological crisis of the "wordless" Jino ethnic group， and integrate Jino culture into the big garden of Chinese civilization.

Key words： Ecological prose; Jino tribe; Ecological awareness; Ecological wisdom; Abukino; National culture

生態(tài)散文這一稱謂從環(huán)保散文、綠色散文和自然文學中脫穎而出，但是其概念的界定目前并未統(tǒng)一，學界總體趨向于認為“生態(tài)散文指的是并不單純地描寫自然，而是以生態(tài)整體主義作為價值評判的標準，去觀察、思考和表現(xiàn)人與自然的關(guān)系”[1]。我國生態(tài)文學發(fā)端于20世紀90年代的生態(tài)報告文學，繼而作家創(chuàng)作了一系列反映中國生態(tài)問題的文學作品，生態(tài)散文在當代文學和生態(tài)文學兩個維度都發(fā)揮著文學和社會雙重價值，但與生態(tài)小說及其他類型散文的研究相比，生態(tài)散文研究處于生態(tài)批評的邊緣位置，更是較少觸及少數(shù)民族作家創(chuàng)作的生態(tài)散文。還有一個現(xiàn)狀是相較于學界對其他少數(shù)民族知名作家生態(tài)散文的研究，對基諾族作家創(chuàng)作的生態(tài)散文研究格外單薄。而基諾族作為“直過民族”，被確立為單一的少數(shù)民族至2024年也才45年。這一聚居在西雙版納擁有豐富生態(tài)資源的民族，其作家創(chuàng)作的生態(tài)散文更是蘊藏著大量的生態(tài)智慧，有著廣闊的闡釋空間。基諾族新興女性作家張楊的散文集《阿布基諾》蘊含的生態(tài)智慧，為該民族其他散文創(chuàng)作者提供了經(jīng)典范例，為研究者提供了基諾族文化記憶研究的范本。

1 自然之道：自覺生態(tài)意識的審美追求

錢鍾書先生在《管錐編》的開篇就寫道：“東海西海，心理攸同;南學北學，道術(shù)未裂。”[2]他認為，世界各國文化都有著相同的文學愿景和文學審美追求，這說明了文學國際化傳播的可能性，我國當代生態(tài)散文的創(chuàng)作與研究正是在歐美生態(tài)文學影響下興起與發(fā)展起來的。值得注意的是，在多民族國家的背景下和東西方文化差異下，我國須根據(jù)自身需要對其進行重新解讀，正如樂黛云所指出的，“一切外來文化都是被本土文化過濾后而發(fā)揮作用的”[3]?！栋⒉蓟Z》就是在結(jié)合歐美生態(tài)文學思想與基諾族本民族文化實踐的基礎(chǔ)上孕育而生的一部散文集。魯樞元在《生態(tài)文藝學》中提到生態(tài)批評三分法，即自然生態(tài)學、社會生態(tài)學和精神生態(tài)學，分別以自然、社會和人的精神生活為研究對象。很顯然，張楊的《阿布基諾》在自然、社會、精神書寫方面都帶有自覺的生態(tài)意識審美追求。

1.1 自然生態(tài)：原始森林的自然風光

《阿布基諾》一共由44篇散文構(gòu)成，通過整理可以看出單篇中涉及描述當?shù)鼗Z山區(qū)自然風光的就有17篇，這不僅是作家宣傳家鄉(xiāng)西雙版納雨林的美麗之詞，更反映出當?shù)厝嗣癖Ｗo原始森林的生態(tài)理念。在首篇《故鄉(xiāng)云?！?中張楊用優(yōu)美的詩化語言構(gòu)筑了家鄉(xiāng)洛科大寨村周圍的自然環(huán)境，藍天白云下的孔明山、日夜流淌的小黑江和望不到邊的綠色熱帶雨林，從那句“神奇的烏優(yōu)文化神寨洛科大寨村，是基諾族人賴以生存的家園、世居的人間天堂”可以看出張楊作為基諾族散文家對生存環(huán)境的無比自豪與認同。

《情滿攸樂山》表達了基諾族人對自然的敬畏與向往，張楊面對歷經(jīng)歲月沉淀的基諾茶山寫道：“每次踏上這片茶山，都用腳步和想象來丈量這個世界，空氣中夾雜著淡淡的茶花芬香，會讓我頓時安靜下來，也暫時忘卻平日工作中身上堆壘著的疲憊?！盵4]這體現(xiàn)了她對于這片故土茶山的熱愛，也透露出她領(lǐng)悟到了生態(tài)智慧的奧妙。美國作家艾比在其散文作品《沙漠獨居者》中毫不吝嗇地表達了對美國西南部沙漠的贊美，“艾比非常重視自然的非功利性價值”[5]。這也間接說明張楊有著與歐美地區(qū)生態(tài)作家一樣的整體主義生態(tài)思想。

《阿布基諾》書中的同名單篇散文《阿布基諾》描寫了基諾族人民對大自然的敬仰，例如“幾百年來，基諾族的祖祖輩輩一直繁衍生活在基諾山中，他們的人生與命運和山緊密連接。我們基諾族一直善待土地，敬畏自然”。這里談到自然書寫就不得不提到19世紀美國生態(tài)作家愛默生的生態(tài)散文《論自然》，愛默生認為“自然是一種媒介，它存在的意義就是為人類服務(wù)”[6]。很顯然，愛默生屬于溫和的人類中心主義者，與之不同的是，張楊受到中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想影響后進而在她的散文里流露出“生命中心平等”思想。

1.2 社會生態(tài)：社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展

散文集中的《情滿攸樂山》《阿布基諾》《石咀茶山》《茶地村》《一片茶葉的醇香》《香樟樹下》這6個單篇都有寫到張楊自己作為基諾族普洱茶第5代家族傳承人辛苦奔波在當?shù)馗鱾€村寨的茶山里的場景。例如，《一片茶葉的醇香》提到“我多次在泥濘的路上艱難前行，沾得一身泥巴。從父輩身上，我知道那是我作為茶人必然要經(jīng)歷的，也知道，只有腳踩著先輩們的足跡，才能真正解讀原始森林中的古樹茶生長的傳奇，也才能捕獲那些感人肺腑的人間故事”。為了寫好這部散文，張楊用雙腳在各個村寨調(diào)研，只為能夠更好地收集散文寫作素材，這也是當代散文家搞創(chuàng)作需要的田野精神。美國生態(tài)學家蕾切爾·卡遜女士把科學精神用于自己的散文寫作過程。正如廈門大學人文學院教授王諾所說，寫作《寂靜的春天》之前，她不僅將當時所有有關(guān)殺蟲劑之副作用的研究文獻全部收集在手，而且還就所有重要問題給居住在世界各地的數(shù)名科學家寫信請教。從生態(tài)散文創(chuàng)作上看，張楊作為21世紀基諾族新興的女性作家，同20世紀的生態(tài)文學里程碑式人物一樣，已然自覺擁有了在散文創(chuàng)作方法上的嚴謹思想和刻苦精神。

基諾族為“直過民族”，杜玉亭提到在新中國成立前“基諾人的主要經(jīng)濟來源是山地農(nóng)業(yè)，新中國成立前尚處于刀耕火種的階段”[7]。面對這一社會面貌，基諾人運用生態(tài)智慧讓自己過上了人與自然和諧相處的幸福生活，在散文《黨的光輝照耀基諾族山寨》里就寫到當?shù)鼐用窭玫锰飒毢竦臈l件種植藥材砂仁。同時張楊在單篇散文《阿布基諾》里以第一人稱的視角寫道：“希望通過我們的平臺，推廣宣傳我們基諾山的自然文化，以及山地的各種資源，讓更多人認識基諾族，為我們西雙版納的旅游經(jīng)濟發(fā)展做一點貢獻?！庇秩纾瑥垪钤凇毒G帽山水庫》里寫道：“于基諾鄉(xiāng)而言，綠帽山水庫是我們基諾族不可或缺的水資源。它不僅提供了清潔的飲用水，還承載了生態(tài)系統(tǒng)的平衡?！睆纳鷳B(tài)文學在社會生態(tài)層面的理解上看，作為一名有擔當、有責任的散文家，張楊用自己的親身實踐和散文寫作助推更多人關(guān)注基諾族及其社會生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

1.3 精神生態(tài)：淳樸風氣的傳承發(fā)揚

散文集里多達14篇散文都有明確的話語關(guān)照到精神生態(tài)學的范疇，主要聚焦于張楊自己的家風和當?shù)鼗Z族的民風。作為一名邊疆文學工作者，張楊在《我的文學夢》中寫道：“以鮮活的交談方式給各族讀者以強烈代入感，生動展示著我國各民族相濡以沫、和諧共生的美好畫卷，成為鑄牢中華民族共同體意識的堅實力量。”張楊思想里的這份愛國思想也是家風的傳承教育，她的父親張志華先生是一名邊防軍人，同時也是基諾族有名的作家，她的母親是基諾族當?shù)氐囊幻W教師，耳濡目染之下，她有著強烈的中華民族共同體意識，而這種良好的家風也影響到她的工作與散文創(chuàng)作。

張楊的生態(tài)散文因何有如此強烈的生態(tài)智慧呢？在《家風》里，張楊寫到她的父親主編了基諾族歷史上第一本由自己民族作者創(chuàng)作和編輯的文學叢書《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集·基諾族卷》，同時也提到他父親“時刻鼓勵青年人，要樹立文化的民族自信，多努力學習，努力創(chuàng)作好的作品”。在這樣的家學淵源和嚴格的家風里張楊創(chuàng)作了基諾族的第一部散文集，民族文化自信和中華民族共同體意識的生態(tài)智慧在兩代人之間實現(xiàn)了傳承與發(fā)揚。值得一提的是，同樣是少數(shù)民族作家，美國拉科塔族的盧瑟·斯坦丁·拜爾在1993年發(fā)表生態(tài)散文《斑點鷹的土地》，將自己的經(jīng)歷與印第安文化結(jié)合，賦予了這本散文作品生命力，這種聲音也傳達了拜爾的生態(tài)整體主義思想。《阿布基諾》正是張楊生態(tài)整體主義思想的反饋。

《路沒有盡頭》里張楊用全知全能視角寫了基諾族從解放戰(zhàn)爭時期每年都有參軍投入祖國邊防建設(shè)的青年，而且退役老兵返鄉(xiāng)后成為鄉(xiāng)村振興、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的見證者，軍人的血性與頑強的精神意志，正是基諾族老百姓生態(tài)智慧的縮影?！栋谆g喜滿天雪》里張楊對一位曼弄老寨的農(nóng)村婦女評價道：“六妹手腳勤快，勤儉持家，尊老愛幼，她的品質(zhì)體現(xiàn)了基諾族的傳統(tǒng)美德和文明家風?！痹谶@里張楊直接贊美了基諾族傳統(tǒng)村寨居民的淳樸風氣。無論是基諾族熱血青年的參軍入伍還是當?shù)鼗Z族女性的熱情好客，都是他們經(jīng)過世代努力而今過上幸福生活的生態(tài)智慧的體現(xiàn)。美國當代生態(tài)文學女性作家特麗·威廉斯1991年問世的生態(tài)散文《心靈的慰藉》滲透著生態(tài)整體主義的智慧，其獨到的文風也值得一提。我國生態(tài)文學研究者程虹教授稱之為“共鳴的寫作方式”[8]。張楊在散文創(chuàng)作中通過運用小說創(chuàng)作手法上的全知視角和限定視角讓讀者產(chǎn)生了情景式體驗，需要承認的是，張楊作為新興的作家還沒有那么成熟的筆調(diào)建構(gòu)起像威廉斯一樣爐火純青的文風，究其原因可能在于張楊想兼顧基諾族本民族文化的民族性，而在語言上顯得平淡。在這里筆者更想說明的是，我們理應(yīng)看到基諾族當代女性作家創(chuàng)作的首部散文集在精神生態(tài)文學層面寫作上的獨特性與民族性特征。

2 民族之道：特色文化的“復(fù)魅”與“袪魅”

魯樞元在《生態(tài)批評的空間》里寫道：“遠古神話是尚處于童真的人類對世界做出的質(zhì)樸而虛幻的描繪，遠古神話是人性與自然最初的一次美妙的交媾?！盵9]神話傳說是文學的起源，神話的功能可以引起人類對自然的敬畏之心，西方與我國神話的生態(tài)意象對于我國生態(tài)倫理觀念產(chǎn)生了深遠的影響。《阿布基諾》當中涉及的基諾族民間神話傳說的“復(fù)魅”書寫正是張楊對于本民族的文化記憶，也是她不自覺的生態(tài)智慧體現(xiàn)，同時多篇散文也指涉當?shù)匾率匙⌒械摹靶狑取睍鴮?，讓基諾族文化在神性與現(xiàn)實中被讀者與研究者所接納，這本身就是一種生態(tài)平衡系統(tǒng)的建構(gòu)性描述，原始的“復(fù)魅”記憶和現(xiàn)代的“袪魅”生成正是生態(tài)文學生存發(fā)展的秘訣，即“跨越時空”在散文創(chuàng)作上的實踐性應(yīng)用。

2.1 復(fù)魅：民間神話傳說的傳統(tǒng)記憶

基諾族聚居的地方是植被豐富的西雙版納地區(qū)，而隨著現(xiàn)代文明的推進其面臨著植被被破壞的生態(tài)危機。正如王諾的觀點，“只要人類仍然面臨生態(tài)災(zāi)難的威脅和滅絕性危險，生態(tài)文學就一定會繁榮并持續(xù)繁榮下去”[10]。所以面對這一現(xiàn)實問題，《阿布基諾》當中對基諾族民間神話傳說和傳統(tǒng)文化的“復(fù)魅”書寫正是在生態(tài)散文方面的貢獻之作。

散文中提到“基諾大鼓”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是國家對基諾族文化的一種保護，同時以其為寫作對象也是作者對自己民族傳統(tǒng)文化的一種情感的表達。張楊在《我的文學夢》里提到了基諾族創(chuàng)世神話“阿嫫腰北”的傳說，在《石咀茶山》中更是詳細介紹了杰卓山主峰上的“阿嫫腰北”遺址，和流傳在基諾族的洪水神話“杰卓山與孔明山”傳說，在《行走的基諾族服飾》中談及了“彩虹衣”的民間服飾傳說故事。杜玉亭先生在《和而不同的中國民族學探索：基諾族人文社會經(jīng)濟史論》中也以文獻記錄的方式記錄了“阿膜小貝”和“孔明老爹”的傳說故事。需要指出的是基諾族的創(chuàng)世神話傳說與水族的“牙線造人”故事、獨龍族的“嘎美、嘎莎造人”故事、布朗族的“人王巖洛卜”故事、傈僳族的“天神匠塑人”故事均不同，有著基諾族自身基因的痕跡。張楊用散文化的語言把基諾族傳說移植在自己的《阿布基諾》中，用文學創(chuàng)作的方式保護與區(qū)別本民族文化特色的生態(tài)智慧，可以讓更多的讀者產(chǎn)生興趣，從而更好地讓讀者樹立尊敬自然、敬畏自然的生態(tài)思想。

民間傳統(tǒng)習俗包含著當?shù)厝嗣駥εc大自然和諧相處的精神寄托與訴求，基諾族雖然人口較少，流傳至今的民間習俗及故事卻有著豐富的生態(tài)智慧。楊適說道：“對于原始人來說，純自然的、物理的、客觀的東西是沒有的，山、河、風、云、雷電、土地不單是他們生活的環(huán)境、舞臺和生活資料的源泉，同時本身也有一種神圣的生命力?！盵11]《阿布基諾》提到過多種基諾族的民間傳統(tǒng)習俗，例如《在大山深處呼喚》一文中提到火塘傳統(tǒng)習俗?！斑@是我們基諾族的祖先留下的規(guī)矩，無論到什么地方都不能借用他人火塘，必須自己升起火塘，圣火不能熄滅，這樣才能家業(yè)興旺，后人才能更加團結(jié)。”在該篇也提到了基諾族的喪葬文化傳統(tǒng)：“人活不到60歲的，叫短命鬼。短命鬼的尸體不能土葬，必須先火化之后，再土葬?！痹凇秹艋芈厣健防镏v到族人祭拜天神地祇的祭祀活動以及婚嫁習俗。在《家鄉(xiāng)之夜》中詳細講述了重大節(jié)日宴會中的“三弦文化”。在《我的文學夢》中介紹了基諾族的“特懋克節(jié)”“新米節(jié)”“火把節(jié)”三大民族節(jié)日。散文中也有提到基諾族自古以來就大量流傳的民間口頭文學，包括“七歌文化”“阿嫫腰北”“結(jié)婚歌”等。

基諾族擁有自己的語言，遺憾的是沒有自己的文字，作為一個“無文字民族”以漢語的方式把自己的傳統(tǒng)文化記錄并推廣本身就是一種人與自然和諧相處的選擇。從生態(tài)文學角度來看，此做法符合史懷澤的“敬畏生命倫理學”的要求;從民間文學的角度來看，符合朝戈金一派的“口傳文學”傳播方式。在這種文學的交叉價值中張楊作為生態(tài)散文家完成了她的使命，《阿布基諾》實現(xiàn)了它的生態(tài)智慧價值。

2.2 袪魅：現(xiàn)代衣食住行的紀實文化

主題學研究不論在德國還是中國都是從民俗學開始的，筆者聚焦于《阿布基諾》當中涉及的基諾族的意象研究，具體而言就是衣食住行方面涉及的意象群體。胡志紅教授在《生態(tài)文學講讀》中認為，美國生態(tài)學家梭羅的《瓦爾登湖》“整部著作的內(nèi)容按照季節(jié)框架來組織安排，即‘夏天—秋天—冬天—春天’的順序”。張楊的《阿布基諾》內(nèi)容上則是圍繞基諾族“衣食住行”展開的。這種對基諾族現(xiàn)代化進程中的記憶性描述，不僅是一種家園書寫，也是一種對基諾族文化的“袪魅”書寫，目的在于讓讀者可以了解真實的基諾族生活狀態(tài)背后的生態(tài)文化淵源，認識基諾族在生態(tài)環(huán)境保護中存在的優(yōu)缺點，以期找到一條重返自然和諧的路徑。

散文集《阿布基諾》中專門有篇《行走的基諾族服飾》講了帶有美好傳說色彩的基諾族女子服飾“彩虹衣”，在一年一度盛大的“特懋克節(jié)”，每個村組的老百姓就會穿上帶有自己村小組特色的服飾，而散文中提到當?shù)卮逭囊晃慌园迅挥谢Z族民族文化的服飾贈予了張楊，她繼而穿著基諾族服飾走向全國、走向世界的舞臺，讓更多的人了解基諾族文化。在《親切的握手》中提到，在中非合作論壇，張楊戴著基諾族特有的披風式尖頂帽。張楊用報告文學紀實性的手法見證著基諾族通過服飾文化傳播民族文化的符號意義。

在《基諾骨頭糝》中講到，過去基諾族人民會在寒冬臘月剁豬脊椎骨制成骨頭糝，在青黃不接之際作為菜肴，但是隨著當?shù)厣钏教岣?，骨頭糝這一美食逐漸消逝，張楊提出了自己對“這些四季有別的基諾族飲食文化背后的故事，在我心中逐漸模糊、消失”這一生態(tài)危機的隱憂，并將其通過散文記錄的方式呈現(xiàn)在讀者面前，呼吁更多人關(guān)注基諾族飲食文化。當然張楊也呈現(xiàn)了幾種現(xiàn)在還流傳在基諾族餐桌上的家鄉(xiāng)美食，在諸如《掛臘肉》《酸筍剁辣子雞》《美味佳肴白參菌》《火灰泡筍菜》《基諾水豆豉》等單篇中介紹了基諾族當下多元豐富的美食文化。

散文集還寫到多個地方的干欄式房屋，《情滿攸樂山》寫到采訪中張楊看到生牛村“建造了基諾族干欄式房屋，縱橫交錯在溝谷中和平整的田壩上”。隨著現(xiàn)代化建設(shè)，當?shù)睾芏嗟胤浇Y(jié)合干欄式風格和現(xiàn)代化審美修建了創(chuàng)新型的房屋，散文提到現(xiàn)在很多地方是干欄式風格和漢式相結(jié)合，例如，茶地村干欄式二層樓房頂層蓋著琉璃瓦，2016年被列為國家級傳統(tǒng)村落的扎呂村基本上也是干欄式和鋼混結(jié)構(gòu)的樓房。這充分表明當?shù)厝嗣裨诜课萁ㄖ?，即居住條件改善上既保留民族特色又與時俱進的生態(tài)智慧。

散文中講到張楊父親小時候從曼控新寨到勐臘縣醫(yī)院求醫(yī)之路的艱難，需要舉著火把徒步穿越原始森林里六七十千米山路才能抵達。從“黨的十一屆三中全會以前，基諾山鄉(xiāng)46個自然村還沒有一條民用公路”到如今“從村組至各基地形成了蜘蛛網(wǎng)式的公路網(wǎng)”，交通條件的改善帶動了基諾族經(jīng)濟的發(fā)展。

3 茶香之道：建構(gòu)“處所”的生態(tài)實踐

王諾認為，“處所”是指“人所依附的特定自然區(qū)域”。國內(nèi)外的生態(tài)散文作家都在致力于用自我實踐建構(gòu)起重新回歸自然、人與自然和諧相處的“處所”，也在越來越嚴重的社會生態(tài)危機面前愈發(fā)想去實現(xiàn)這份理想。最經(jīng)典的作品就是梭羅在美國的瓦爾登湖畔生活兩年多后寫下的《瓦爾登湖》?！霸谥袊敶鷳B(tài)散文的發(fā)展過程中，梭羅的《瓦爾登湖》起到了重要的啟示作用……《瓦爾登湖》被引進中國文學界之后，立即引起了作家們的強烈關(guān)注，成為長期影響當代生態(tài)散文創(chuàng)作的異域文化經(jīng)典，具有深遠而重要的啟示價值?！盵12]張楊作為基諾族的女性知識分子，也自覺承擔起了這樣的責任。通過筆者前文的分析可以得知，張楊已經(jīng)把基諾族當下的生態(tài)現(xiàn)狀描寫得很充分，那么如何像其他生態(tài)散文家一樣建構(gòu)起“處所”，散文集《阿布基諾》中茶文化的推廣傳播和家鄉(xiāng)環(huán)境的主動性建設(shè)實踐可以明顯體現(xiàn)出建設(shè)“處所”的自覺生態(tài)意識。

3.1 茶文化的現(xiàn)代化傳播

“阿布基諾”是散文集的名稱，是張楊的筆名，也是她主理的茶品牌。不難發(fā)現(xiàn)所有生態(tài)散文作家作品里的“處所”都與他們的人生經(jīng)歷和文化背景相關(guān)，由于我國面積較大，東西南北都有著不同的地理生態(tài)環(huán)境，因而生態(tài)散文呈現(xiàn)出不同的地域差異。

蒙古族散文家鮑爾吉·原野受到北方草原游牧文化的影響，主要聚焦于草原退化生態(tài)危機，例如，他的散文《胡楊之地》闡述了過度獵殺野生動物導(dǎo)致沙塵暴急劇惡化而破壞整個生態(tài)系統(tǒng)的問題。臺灣達悟族作家夏曼·藍波安生活在南方島嶼，受到海洋文化的影響，在《冷海情深》中記錄了一次他因為迷戀海洋生物而未按時歸家，讓家人很擔心的同時自己也感到無比焦慮的問題。滿族作家胡冬林因穿梭于東北地區(qū)的長白山，所以寫下了《野豬王》，聚焦于雪地里野豬的遭遇。

基諾族作家張楊由于家鄉(xiāng)在云南西雙版納熱帶雨林的基諾大山，所以有種“靠山吃山”的智慧，圍繞“古樹茶”這一深山植物建構(gòu)自己的“處所”。從散文寫作推廣來看，她直接在單篇《幸福之路》中寫道：“易武，是普洱茶源頭地區(qū)，是云南六大茶山之一，也是‘茶馬古道’起始地、茶葉歷史重鎮(zhèn)、貢茶生產(chǎn)地?！边@種直接的方式像把一張名片遞給了所有讀者。從張楊親身實踐上來看，在茶的品質(zhì)革新上，作為張氏第五代傳承人，她通過開拓創(chuàng)新，創(chuàng)立了“阿布基諾”品牌;在茶葉選品考察上，她親力親為地奔跑在各座古茶樹茶山之間;在品牌宣傳推廣上，在2019年中國合作貿(mào)易大會上張楊表達了“作為中國茶文化的代表品牌，‘阿布基諾’一直致力于將中國少數(shù)民族優(yōu)秀的文化推向世界舞臺”，向世界傳遞著基諾族茶文化。

3.2 家鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)

在推廣茶文化這種生態(tài)意識的指引下，當?shù)匕傩找查_始了家鄉(xiāng)的綠化建設(shè)。曼控山的生態(tài)環(huán)境建設(shè)從張楊自家庭院的建設(shè)推廣到挨家挨戶，而今周圍路段的三角梅已經(jīng)爛漫綻放?！兜麘倩ā穼懙皆骞穬蓚?cè)都是水果樹和花卉，村民們的生活垃圾也集中處理，形成了人與自然和諧相處的鄉(xiāng)村文明景象，這正是人們主動融入自然的生態(tài)智慧。

生態(tài)建設(shè)不是拘泥于自然綠色的建設(shè)，在基諾族文化教育的現(xiàn)實背景下，當?shù)厝嗣褚惨虻刂埔说亻_展家鄉(xiāng)社會建設(shè)，在建設(shè)上也有了一定的成果。例如，散文中提到從1956年開辦第一所小學后，基諾族逐步有了自己的學校和教師群體。20世紀80年代又建成了中學，這讓基諾族的教育更加有了保障，可以培養(yǎng)出更多有知識文化的人才，這對于基諾族這一“無文字民族”來講是難能可貴的?；Z族的文學經(jīng)過不斷建設(shè)而今也有了書寫自己本民族文化的作家群體。從教育和文學兩個版圖從無到有的建設(shè)歷程可以看出基諾族人民構(gòu)建“處所”的決心與智慧。

4 結(jié)束語

誠然，生態(tài)散文只有近40年的歷史，在少數(shù)民族文學史70多年的發(fā)展長河中顯得格外年輕，基諾族生態(tài)散文的發(fā)展更是處于童蒙階段。筆者認為，張楊的《阿布基諾》作為基諾族本民族作家創(chuàng)作發(fā)表的第一部散文集，在語言表達上融入了小說和報告文學的語言體征，這正是散文在創(chuàng)作形式上的張力所在。從思想內(nèi)容上看，它不僅是一部散文作品，更展現(xiàn)了基諾族人民在現(xiàn)代化發(fā)展中的生態(tài)智慧?！栋⒉蓟Z》的出版，對于少數(shù)民族特別是基諾族在生態(tài)散文創(chuàng)作和生態(tài)批評兩個維度都起到了一定的建設(shè)性作用。

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作者簡介：曹芮（1996-），女，四川成都人，碩士（研究生）在讀。研究方向：中國少數(shù)民族語言文學。