中國(guó)神話在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的建構(gòu)方式

【摘要】在全球文化交流日益頻繁的今天，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影作為傳播傳統(tǒng)文化的重要載體，其如何運(yùn)用和重構(gòu)中國(guó)神話故事，成為了一個(gè)值得探討的課題。本文探討了中國(guó)神話在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的建構(gòu)方式，分析了不同時(shí)期中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)神話故事的改編與重塑。通過(guò)神話人物符號(hào)化、現(xiàn)代演繹與觀眾需求映射、觀影年齡增長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)寓言等角度，展示了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在傳承與創(chuàng)新中的嘗試。本文指出，神話故事在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的表達(dá)，不僅反映了時(shí)代精神，還促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)走向世界提供了重要路徑。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影；中國(guó)神話；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)作思路

中圖分類(lèi)號(hào)：G241" " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " " " " " " DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2024.22.032

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、調(diào)整和復(fù)興四個(gè)階段。20世紀(jì)90年代之前，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影可謂百花齊放，源源不斷的代表作品被奉為經(jīng)典。但90年代后，隨著創(chuàng)作環(huán)境的改變，中國(guó)動(dòng)畫(huà)也一度陷入創(chuàng)作和發(fā)展瓶頸。21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的復(fù)興則為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了更多的可能。其中以具有中國(guó)特色的神話故事動(dòng)畫(huà)電影為代表，它們跨越了兒童動(dòng)畫(huà)的年齡范疇，轉(zhuǎn)而邁向成人世界的現(xiàn)實(shí)寓言，在古往的神話故事中發(fā)掘時(shí)代特征的新意進(jìn)行創(chuàng)編，這一創(chuàng)作方式吸引了更多的觀眾，但也令中國(guó)動(dòng)畫(huà)面對(duì)更大的挑戰(zhàn)。本文旨在探討中國(guó)神話故事在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的建構(gòu)方式，通過(guò)分析不同時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐，揭示其背后的文化傳承與創(chuàng)新邏輯，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的未來(lái)發(fā)展提供新的思路和方向。

1. 中國(guó)神話故事與中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影之關(guān)聯(lián)

中國(guó)古典神話作為一種文學(xué)樣式，反映的是古代先民對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，也是其思想觀念和精神追求[1]。在中國(guó)神話故事體系中，包含著上古神話、宗教神話、民間神話和文學(xué)神話等內(nèi)容。神話故事資源有很多文字性的記錄，包括歷代經(jīng)史子集、筆記、小說(shuō)、民間故事等[2]。不同的主體來(lái)源奠定了神話故事的風(fēng)格和神話角色的設(shè)計(jì)差異。此外，其神話講述的年代也對(duì)神話風(fēng)格產(chǎn)生重要影響，神話講述的年代貫穿著古代中國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期，依托于不同歷史背景的敘事語(yǔ)境，因而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，以動(dòng)畫(huà)這一藝術(shù)形式講述中國(guó)本土特色的故事。故事是電影敘事的重中之重。在選擇講述什么樣的故事更能代表中國(guó)特色文化精神時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的神話故事就成為動(dòng)畫(huà)電影最好的取材之一。以中國(guó)神話故事為素材的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，更大程度地展現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力。以此為基礎(chǔ)，從神話故事中適合動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式表現(xiàn)的部分改寫(xiě)成的故事，因取材不同而具有中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期不同的文化風(fēng)貌和思想特征，比如對(duì)生命的思考和理想的追求，如當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，也有著對(duì)仁義禮智的沉淀和中國(guó)精神的推崇，雖然神話人物和故事多種多樣，但其共同具備的中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵和精神特質(zhì)仍保留延續(xù)。

現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作反映著民族時(shí)代之精神，由表及里地呈現(xiàn)獨(dú)特的中式美學(xué)。中國(guó)人民以經(jīng)典的中國(guó)故事描繪著中國(guó)動(dòng)畫(huà)，而人民群眾對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的鑒賞和喜好也反映著當(dāng)下人民的精神所需。

2. 中國(guó)神話故事在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的研究回溯

融入中國(guó)神話故事的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，早期有直接敘述神話故事，綜合呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想為主的動(dòng)畫(huà)?，F(xiàn)代也有以神話故事為框架，融入現(xiàn)代價(jià)值觀念進(jìn)行適當(dāng)改編，或以神話故事中較為熟悉的人物進(jìn)行創(chuàng)新改寫(xiě)發(fā)展為單獨(dú)的動(dòng)畫(huà)電影?；谶@樣的創(chuàng)作思路，神話故事題材的中國(guó)動(dòng)畫(huà)與國(guó)外各國(guó)動(dòng)畫(huà)相比，呈現(xiàn)出中國(guó)特有的一些精神思想。

關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展歷程的研究，學(xué)者楊詩(shī)羽、陳明紅在《新媒體技術(shù)背景下中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展芻議》中提到中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展經(jīng)歷分為四個(gè)時(shí)期，即萌芽（1921—1955）、發(fā)展（1956—1990）、低迷（1991—2003）、復(fù)興（2004—）。此外，還對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展中存在的問(wèn)題進(jìn)行了歸納，并提出了解決方法[3]。關(guān)于動(dòng)畫(huà)發(fā)展歷程的研究多數(shù)是從國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)本身出發(fā)，對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)形式的區(qū)分尚未明確，其中關(guān)于神話故事類(lèi)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展歷程的研究尚少。

學(xué)者馬睿在《傳承·創(chuàng)新：中國(guó)神話改編動(dòng)畫(huà)電影研究》中分析了神話“是否已死”以及神話改編動(dòng)畫(huà)電影的思路，探討了神話影視化改編的爭(zhēng)議，對(duì)神話故事范疇的爭(zhēng)議予以解釋[3]。其中提到要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話進(jìn)行電影化改編，應(yīng)從神話改編的深層底蘊(yùn)影視改編思路、現(xiàn)有樣本的成敗得失進(jìn)行綜合分析，以指導(dǎo)今后的創(chuàng)制之路[4]。這一研究思路從神話本身出發(fā)，結(jié)合新時(shí)代特色來(lái)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的文化傳承提出見(jiàn)解。

關(guān)于中國(guó)神話故事在動(dòng)畫(huà)電影中的表達(dá)方式，學(xué)者們關(guān)注到神話重述的問(wèn)題，學(xué)者趙洋、王宜文提出，具體到當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，賦予神話原型以一個(gè)新的時(shí)空，在這個(gè)時(shí)空之中注入當(dāng)代觀念，并使其成為一個(gè)能被觀眾共情和感知的當(dāng)代故事，是不少動(dòng)畫(huà)作品在重述傳統(tǒng)神話時(shí)采用的敘事策略[5]。對(duì)于中國(guó)神話故事在動(dòng)畫(huà)電影中的重述，不應(yīng)該是無(wú)盡重復(fù)的重述，而應(yīng)該冠以全新的講述方式，注入當(dāng)代觀念和思想，結(jié)合不同的敘事語(yǔ)境進(jìn)行真正的重述。而關(guān)于這種全新的講述方式，則關(guān)乎到故事講述視角和時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)，學(xué)者貢云嬌提出“現(xiàn)代視角的傳統(tǒng)文化[6]”這一說(shuō)法，著重關(guān)注時(shí)代背景下的文化特征，不同時(shí)代因思考的重點(diǎn)發(fā)生變化，這一敘述方式也將發(fā)生改寫(xiě)。

3. 中國(guó)神話在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的融合與挑戰(zhàn)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)和中國(guó)神話，因根植于中華大地，自然具備著地域特色和民族風(fēng)情，在面向中國(guó)觀眾時(shí)以足夠親切或熟悉的先天優(yōu)勢(shì)，占據(jù)國(guó)民心中的民族歸屬和認(rèn)同感。近年來(lái)，這一優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)也面臨著新的挑戰(zhàn)。

一方面，越來(lái)越多的打著民族動(dòng)畫(huà)、傳統(tǒng)神話故事招牌的動(dòng)畫(huà)接踵而來(lái)，出現(xiàn)重復(fù)改編自同一個(gè)神話英雄角色的故事，同質(zhì)化缺少創(chuàng)新的畫(huà)面、主題，造成觀影人群的審美疲勞。曾經(jīng)引以為傲的中國(guó)神話故事，因被不斷地改編再創(chuàng)作，面臨著“流于表面”“缺乏新意”“俗套陳舊”的負(fù)面評(píng)價(jià)。另一方面，過(guò)度改編的神話故事，失去了神話故事中傳統(tǒng)民族英雄的基本特征，導(dǎo)致口碑和評(píng)價(jià)兩極分化，引發(fā)觀眾的質(zhì)疑和思考。這說(shuō)明，觀影群體整體素質(zhì)的提高使其觀影需求不再囿于視覺(jué)奇觀帶來(lái)的短暫快感，而開(kāi)始注重電影中深層次的故事內(nèi)容與傳統(tǒng)文化邏輯[3]。

創(chuàng)新中國(guó)神話故事在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的表達(dá)勢(shì)不可擋。這一變化督促著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作需要深入思考內(nèi)容，尤其講述神話故事的中國(guó)動(dòng)畫(huà)不能只流于表面的故事內(nèi)容或奇觀特效，更要?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)手法和講好中國(guó)故事。厘清這一問(wèn)題也是在幫助中國(guó)文化開(kāi)拓自信，借由優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫(huà)電影傳承中國(guó)文化的魅力。

4. 中國(guó)神話故事的建構(gòu)方式

中國(guó)神話故事在不同時(shí)期中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影里的構(gòu)建方式發(fā)生了以下變化。

4.1 神話人物符號(hào)化

神話故事中的角色，漸漸變成一種人物符號(hào)存在于動(dòng)畫(huà)電影中。早期對(duì)于神話故事的直接演繹和影視動(dòng)畫(huà)化，以及不同創(chuàng)作者筆下的不同理解和表達(dá)，使得神話故事中的角色形象漸趨于一種象征性的符號(hào)存留。如今，動(dòng)畫(huà)電影不再受限于神話故事常規(guī)的人物設(shè)定模板，而是突破了模板之外做出新的角色塑造和符號(hào)化的表現(xiàn)。比如“哪吒”這一神話角色，在神話體系中“哪吒鬧?！钡墓适录矣鲬?hù)曉。但在今天的哪吒動(dòng)畫(huà)電影中，哪吒的基本外在形象被保留了下來(lái)，但突破了以往鬧海的模板，以哪吒反叛的精神為底，增添了很多創(chuàng)新的表達(dá)，比如他的命運(yùn)，雖然是天選的魔童，但也給予了他內(nèi)心至善的一面，最終也會(huì)實(shí)現(xiàn)自我的救贖。突破了以往善惡的二元對(duì)立，新的神話故事將哪吒這一角色賦予了一種符號(hào)般的意義，使其在觀眾心中擁有了更加立體、多面的表達(dá)和塑造。而另一位家喻戶(hù)曉的神話角色，孫悟空，是齊天大圣、美猴王、弼馬溫，在《西游記》的文學(xué)著作中孫悟空的形象多是一個(gè)叛逆、胡作非為的猴子，一個(gè)具有動(dòng)物屬性的角色形象。而在新的動(dòng)畫(huà)電影中，保留了孫悟空基本的角色設(shè)定，武功高強(qiáng)的叛逆猴子，對(duì)于別的故事情節(jié)進(jìn)行舍棄，相當(dāng)于將孫悟空這一角色原型提取出來(lái)，當(dāng)作一個(gè)符號(hào)化的角色來(lái)重新賦予新的故事?！段饔斡洝分袔熗?、西天取經(jīng)不再是重點(diǎn)，這個(gè)角色也擁有更多前傳性的個(gè)人故事篇章。哪吒和孫悟空角色構(gòu)建的符號(hào)，象征了自我主宰人生，勇于挑戰(zhàn)和革新的精神，以他們?yōu)橹鹘堑膭?dòng)畫(huà)電影，也突破了以往傳統(tǒng)至善英雄主角的寫(xiě)法。多元的角色能夠帶領(lǐng)觀眾認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)神話中不一樣角度的神話英雄，這樣講述的故事也比常規(guī)的更加豐滿(mǎn)，立體而生動(dòng)地傳遞著中國(guó)文化精神。這些變化不僅豐富了角色的深度與廣度，也為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影注入了新的活力與創(chuàng)造力，讓古老的神話故事在新時(shí)代的舞臺(tái)上煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

4.2 神話角色的現(xiàn)代演繹與觀眾需求的映射

在現(xiàn)代社會(huì)，觀眾對(duì)于文化產(chǎn)品的需求日益多元化和個(gè)性化，他們不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)故事中單一、刻板的英雄形象。相反，他們渴望在故事中看到與自己生活經(jīng)歷、情感共鳴更為貼近的角色。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在重塑神話角色時(shí)，往往注重挖掘角色的內(nèi)心世界，賦予他們更加復(fù)雜、多維的性格特征，以滿(mǎn)足觀眾對(duì)于真實(shí)性和深度的追求。

以《哪吒之魔童降世》為例，哪吒的形象顛覆了傳統(tǒng)“靈珠子轉(zhuǎn)世、正義化身”的設(shè)定，成為了一個(gè)被誤解、孤獨(dú)成長(zhǎng)的“魔童”。這種設(shè)定不僅讓哪吒的形象更加立體，也引發(fā)了觀眾對(duì)于身份認(rèn)同、社會(huì)偏見(jiàn)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。觀眾在觀影過(guò)程中，能夠感受到哪吒內(nèi)心的掙扎與成長(zhǎng)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。這種共鳴不僅來(lái)自于角色本身的魅力，更來(lái)自于角色所承載的社會(huì)寓義和時(shí)代精神。

同樣，《大圣歸來(lái)》中的孫悟空形象也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。他不再是那個(gè)無(wú)所不能、高高在上的齊天大圣，而是一個(gè)經(jīng)歷了挫折、失去了力量的普通猴子。然而，正是這樣的設(shè)定，讓孫悟空的形象更加貼近人心，讓觀眾看到了他作為“人”的一面——有喜怒哀樂(lè)，有恐懼與掙扎。當(dāng)孫悟空最終找回力量、拯救世界時(shí)，觀眾不僅為他感到自豪，更從中汲取到了面對(duì)困難不屈不撓、勇往直前的力量。這種對(duì)神話角色的現(xiàn)代演繹，不僅滿(mǎn)足了觀眾對(duì)于新鮮感和個(gè)性化的需求，更通過(guò)角色的成長(zhǎng)和變化，傳遞了積極向上的價(jià)值觀和人生態(tài)度。它讓觀眾在享受視覺(jué)盛宴的同時(shí)，也能夠獲得心靈的啟迪和情感的升華。

此外，神話角色的現(xiàn)代演繹還反映了社會(huì)文化的變遷和觀眾審美趣味的轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和全球化的深入，觀眾對(duì)于文化產(chǎn)品的接受度和包容度不斷提高。他們不再局限于本土文化的范疇，而是更加開(kāi)放地接納和欣賞來(lái)自不同文化背景的藝術(shù)作品。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在重塑神話角色時(shí)，也注重融入現(xiàn)代元素和國(guó)際化視角，以吸引更廣泛的觀眾群體。

神話角色的現(xiàn)代演繹與觀眾需求的映射是一個(gè)復(fù)雜而深刻的過(guò)程。它要求動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新、敢于突破，以更加貼近人心、貼近時(shí)代的方式講述中國(guó)故事。只有這樣，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，贏得更多觀眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。

4.3 觀影年齡的增長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)的寓言

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，這一藝術(shù)形式正逐步擺脫低齡化的標(biāo)簽，成為跨越年齡界限的文化現(xiàn)象。隨著中國(guó)神話題材的深度融入，電影創(chuàng)作者們開(kāi)始以全新的視角和手法，重新詮釋古老的神話故事，賦予它們新的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，幾部爆款動(dòng)畫(huà)電影的成功，不僅讓國(guó)內(nèi)觀眾看到了國(guó)漫崛起的希望，也讓世界見(jiàn)證了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的無(wú)限潛力。這些作品在保留神話故事奇幻色彩的同時(shí)，巧妙地融入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的元素，構(gòu)建了一個(gè)既熟悉又陌生的世界。這種現(xiàn)實(shí)與神話的交織，使得動(dòng)畫(huà)電影不再局限于兒童的想象世界，而是成為了一個(gè)能夠引發(fā)各年齡段觀眾共鳴的載體。

隨著觀影年齡的拓寬，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的受眾群體也日益多樣化。從兒童到青少年，再到成年觀眾，不同年齡段的人們都能在這些作品中找到屬于自己的那份感動(dòng)和啟示。神話故事中的神仙各界，不再僅僅是高高在上存在，而是成為了人間百態(tài)的縮影，暗喻著人性的光輝與陰暗、成長(zhǎng)的喜悅與苦澀。這種深刻的寓意和象征，讓動(dòng)畫(huà)電影在娛樂(lè)之余，也具備了教育和啟迪的功能。

此外，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在思想內(nèi)核上也實(shí)現(xiàn)了新的突破。創(chuàng)作者們不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的故事講述，而是更加注重人物內(nèi)心的刻畫(huà)和思想的深度挖掘。他們通過(guò)細(xì)膩的情感描繪和深刻的哲理思考，引導(dǎo)觀眾在觀影過(guò)程中進(jìn)行自我反思和心靈成長(zhǎng)。這種思想上的革新，使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在保持娛樂(lè)性的同時(shí)，也具備了更高的藝術(shù)價(jià)值和人文關(guān)懷。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在觀影年齡拓寬與現(xiàn)實(shí)寓言交織的過(guò)程中，正經(jīng)歷著一次深刻的蛻變。它不僅在形式上更加多樣化和成熟化，更在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了從娛樂(lè)到教育、從淺薄到深刻的轉(zhuǎn)變。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將繼續(xù)以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界，為全球觀眾帶來(lái)更多精彩紛呈的視覺(jué)盛宴和心靈觸動(dòng)。

5. 結(jié)束語(yǔ)

本文深入探討了中國(guó)神話故事在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的建構(gòu)方式，分析了從早期直接敘述到現(xiàn)代創(chuàng)新改編的演變過(guò)程。通過(guò)神話人物符號(hào)化、現(xiàn)代演繹與觀眾需求映射、觀影年齡增長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)寓言等角度，揭示了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在傳承與創(chuàng)新中的努力與嘗試。研究表明，神話故事不僅是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的重要取材源泉，更在現(xiàn)代化改編中反映了時(shí)代精神，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影需持續(xù)創(chuàng)新表達(dá)手法，深入挖掘神話故事的精神內(nèi)核，以新形式、新視角講述中國(guó)故事，讓中國(guó)神話類(lèi)動(dòng)畫(huà)電影煥發(fā)新的生機(jī)與魅力，成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要力量。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)的致敬，更是對(duì)未來(lái)的探索與期許。

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