新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值

2023年3月，習(xí)近平總書記在參加十四屆全國(guó)人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！鄙钊雽W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想，緊緊圍繞以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)奮斗目標(biāo)，研究分析人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐樣本，總結(jié)梳理文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示，對(duì)于促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，無(wú)疑具有很重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)立足習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)全體人民共同富裕為著力點(diǎn)，以人口高質(zhì)量發(fā)展為動(dòng)力源，以人與自然和諧發(fā)展為支撐點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮融合共生，最終從“人”的視角回答“發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享”的命題，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平文化思想的重要組成部分。

始終堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”［1］馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)價(jià)值論作為理論基石，揭示社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生的秘密，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)成為社會(huì)主要矛盾。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！敖骄褪侨嗣?、人民就是江山”，“打江山、守江山，守的就是人民的心”，人民立場(chǎng)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)，充分體現(xiàn)在黨中央治國(guó)理政和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面各領(lǐng)域。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉……維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！毙聲r(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，提出了區(qū)別于西方現(xiàn)代化以資本為中心，實(shí)質(zhì)上就是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)于少數(shù)資本家利益的發(fā)展道路，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，讓人自由而全面發(fā)展成為更加可知可感的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！保?］一個(gè)國(guó)家的“人文基因”，往往蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化之中。只有植根中國(guó)、植根中華民族歷史文化的沃土，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之樹、科學(xué)之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，有著近萬(wàn)年的人類史、五千年的文明史，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有高度契合性。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，推動(dòng)誕生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)之中的中華傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，不斷賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中探索適合中國(guó)自身的現(xiàn)代化新道路。

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮融合共生的經(jīng)濟(jì)學(xué)。2003年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在《之江新語(yǔ)》中指出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展?！彼麖?qiáng)調(diào)，文化的力量是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’……從根本上說(shuō)，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)。然而，任何經(jīng)濟(jì)又離不開文化的支撐”［3］。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的關(guān)系來(lái)看，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)自主知識(shí)體系的話語(yǔ)范疇，更加關(guān)注文化和經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)關(guān)系的理論應(yīng)答?！捌鸲髦?，足以經(jīng)濟(jì)”。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以發(fā)展理念變革引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，積極探索新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化與經(jīng)濟(jì)交融共興的實(shí)現(xiàn)路徑，把促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把滿足人民文化需要和增強(qiáng)人民精神力量統(tǒng)一起來(lái)，賦予經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以文化內(nèi)涵、價(jià)值引領(lǐng)和精神力量，賦予現(xiàn)代化以時(shí)代內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值和發(fā)展活力，在不斷夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕的同時(shí)，扎實(shí)推進(jìn)精神共富，文化先行。

共建共享人類文明新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，創(chuàng)造性地提出一系列關(guān)于推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的新理念、新思想、新戰(zhàn)略；中國(guó)摒棄掠奪式的現(xiàn)代化模式，堅(jiān)決不走西方一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和依靠掠奪人類社會(huì)各類資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的壟斷，尤其是與生俱來(lái)的西方式傲慢與優(yōu)越感，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，以中國(guó)新發(fā)展為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，以經(jīng)濟(jì)文化高質(zhì)量發(fā)展更好地惠及各國(guó)人民。同時(shí)，尊重世界文明多樣性，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明包容超越文明優(yōu)越，始終堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊，推動(dòng)不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，攜手繪就現(xiàn)代化新圖景，共同創(chuàng)造美好的人類文明新形態(tài)。

二、新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代背景

習(xí)近平總書記指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我們社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐，還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問(wèn)題就越多，也就需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破?！保?］新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)立足中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐，超越西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以“物”為主體的工具理性現(xiàn)代化，聚焦作為經(jīng)濟(jì)行為主體的“人”的價(jià)值理性現(xiàn)代化，既注重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“實(shí)然”問(wèn)題，又推動(dòng)解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“應(yīng)然”問(wèn)題，表現(xiàn)出特點(diǎn)鮮明的新時(shí)代中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論旨向和時(shí)代價(jià)值。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性跨越。針對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化與現(xiàn)代化建設(shè)中的困難和問(wèn)題，尤其是發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題、科技自立自強(qiáng)中的“卡脖子”問(wèn)題等，黨中央做出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的重大論斷，與時(shí)俱進(jìn)地形成了“必須把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理”的戰(zhàn)略思想，為構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系確立了研究坐標(biāo)。我國(guó)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)已無(wú)法準(zhǔn)確全面地滿足人民群眾的生活需要、刻畫生活質(zhì)量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從強(qiáng)調(diào)工具理性到價(jià)值理性，轉(zhuǎn)為更加注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益等各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，注重解決城鄉(xiāng)、社會(huì)階層、地區(qū)之間發(fā)展的不平衡。從理論指引看，高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)一步內(nèi)化為人文經(jīng)濟(jì)、人文社會(huì)、人與自然三者深度耦合和協(xié)調(diào)一致的包容性發(fā)展，外化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尊重人文價(jià)值，社會(huì)發(fā)展保障人民權(quán)益，人與自然和諧相處促進(jìn)綠色發(fā)展。從供給端看，高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)該實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)體系比較完整，生產(chǎn)組織方式網(wǎng)絡(luò)化、智能化，社會(huì)創(chuàng)新力、需求捕捉力、品牌影響力、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量高。從需求端看，高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)該不斷滿足人民群眾個(gè)性化、多樣化、不斷升級(jí)的需求，這種日益增長(zhǎng)的需求又引領(lǐng)供給體系和結(jié)構(gòu)的深刻變化，供給變革在不斷催生新的更多更高層次的需求。簡(jiǎn)而言之，高質(zhì)量發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”，更加關(guān)注人的多范圍、深層次需求?；谖覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的實(shí)際情況，必須堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指引，正確認(rèn)識(shí)和深刻把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論要義、演進(jìn)邏輯及實(shí)踐向度，深入開展新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系研究，深化拓展集數(shù)字經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)于一體的中國(guó)特色人文經(jīng)濟(jì)，以效率變革、動(dòng)力變革促進(jìn)質(zhì)量變革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”的有效提升和“量”的合理增長(zhǎng)，為更好地堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展這一新時(shí)代的硬道理賦予全面辯證的人文理性、思維價(jià)值、戰(zhàn)略定力。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?！爆F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)牢牢把握以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊錨定人文價(jià)值的引領(lǐng)地位，深深融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，時(shí)時(shí)追問(wèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向和財(cái)富增殖的終端旨?xì)w。今天的中國(guó)，歷史性地告別了絕對(duì)貧困，建成了世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，正不斷把高質(zhì)量發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為人民高品質(zhì)生活，在努力推動(dòng)共同富裕中促進(jìn)人的全面發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步。這充分證明，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是始終堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)全體人民共同富裕為著力點(diǎn)，以人口高質(zhì)量發(fā)展為動(dòng)力源，以人與自然和諧共生為發(fā)展支撐點(diǎn)，將“以人民為中心”貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展全過(guò)程，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展深厚的人文價(jià)值，從“人”的視角回答發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享的重要命題，彰顯了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文價(jià)值取向。長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)槲鞣铰氏冗M(jìn)入工業(yè)文明，相比于其他地區(qū)，其科技、生產(chǎn)力水平都比較高，獲得現(xiàn)代化發(fā)展的早期紅利，西方資本主義國(guó)家引領(lǐng)人類現(xiàn)代化的進(jìn)程，控制了現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)，這是形態(tài)上的、結(jié)果上的。但許多國(guó)家誤認(rèn)為這是路徑上的結(jié)果，甚至一段時(shí)間人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代化基本上就是西方化，甚至認(rèn)為現(xiàn)代化只能在西方文化土壤中發(fā)生。因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)情不同，不同國(guó)家應(yīng)該有不同的現(xiàn)代化方式與路徑，任何照抄照搬別國(guó)的現(xiàn)代化方式與路徑往往不成功。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)始終站在馬克思主義唯物史觀的高度，深刻揭示隨著西方現(xiàn)代化道路延伸不斷擴(kuò)大的不和諧的“現(xiàn)代性”噪聲，突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于現(xiàn)代化的發(fā)展范式和既定軌道，摒棄資本拜PpdS3LcSPvMcrZT0C5mSwHNJ3D1rBtwnmKIF7Xi1Leg=物教、金錢至上的工具主義和人文慣性，徹底走出利益驅(qū)動(dòng)、唯利是圖、物質(zhì)主義高度膨脹及兩極分化的發(fā)展軌跡，讓人的自由和全面發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭內(nèi)容。在這個(gè)意義上，立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、科技的進(jìn)步、物質(zhì)的豐裕，即不僅僅是“物”的現(xiàn)代化，更是回歸“人”的本質(zhì)，以“人”的現(xiàn)代化為目標(biāo)，以人民福祉為歸宿，把實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓現(xiàn)代化進(jìn)程真正成為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史過(guò)程。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為破解全球發(fā)展赤字提供中國(guó)方案。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，全球性赤字問(wèn)題突出，主要表現(xiàn)為全球和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，由此帶來(lái)的一系列全球性挑戰(zhàn)正影響著世界和平發(fā)展。全球創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展動(dòng)能不足，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，全球貿(mào)易低迷，逆全球化思潮抬頭，保護(hù)主義、民粹主義逐漸抬頭，經(jīng)濟(jì)下行風(fēng)險(xiǎn)加劇。國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，全球發(fā)展環(huán)境惡化，個(gè)人貧富差距拉大，不同國(guó)家和地區(qū)之間發(fā)展失衡加劇，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球發(fā)展機(jī)制代表性和公正性不足，國(guó)家間合作發(fā)展意愿減弱，單邊主義和保護(hù)主義持續(xù)蔓延，侵蝕各國(guó)互信協(xié)作，沖擊國(guó)際規(guī)則秩序，拖累全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，世界仿佛在變成一架“發(fā)瘋的鋼琴”。站在歷史的十字路口，是團(tuán)結(jié)還是分裂，是合作還是對(duì)立，是開放還是封閉，成為人類社會(huì)面臨的重大考驗(yàn)。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和最大發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平總書記對(duì)國(guó)際格局的發(fā)展演變有著深邃洞察與長(zhǎng)遠(yuǎn)思考，針對(duì)全球發(fā)展赤字把脈問(wèn)診，提出了新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的破解方案。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)全球和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，以中國(guó)之經(jīng)驗(yàn)，打破經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“人文悖論”，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文回歸”，為世界經(jīng)濟(jì)增添“人文韌性”，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的“人文共識(shí)”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這不僅是中華民族偉大復(fù)興的歷史必然選擇，也是在全球化背景下具有重要實(shí)踐價(jià)值的現(xiàn)代化發(fā)展模式，為回答發(fā)展中國(guó)家如何走好現(xiàn)代化之路的“世紀(jì)之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”，也為破除全球發(fā)展赤字進(jìn)而推動(dòng)解決人類面臨的共同問(wèn)題，提供了令人信服的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

三、新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐價(jià)值與突出貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記指出，我們?cè)竿瑖?guó)際社會(huì)一道，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)高水平對(duì)外開放，以中國(guó)式現(xiàn)代化為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的現(xiàn)代化提供新機(jī)遇?！暗乐?，雖千萬(wàn)人，吾往矣”。面對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列“迷思”問(wèn)題，在歷史性解決絕對(duì)貧困問(wèn)題、全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，立足開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、在中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，必將為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出重要貢獻(xiàn)。

弘揚(yáng)人文理性，打破全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“人文悖論”。在經(jīng)歷幾百年來(lái)工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展之后，西方國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)快速上升，但發(fā)展與保護(hù)如何協(xié)調(diào)、效率與公平怎樣兼顧、物質(zhì)與精神能否共進(jìn)等問(wèn)題突出而尖銳地?cái)[在各國(guó)人民面前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因背離人文精神而產(chǎn)生的各類問(wèn)題正愈演愈烈。1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、被譽(yù)為20世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會(huì)思想家之一的弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克對(duì)這種現(xiàn)象曾經(jīng)做過(guò)描述：“我們這一代人突出的特點(diǎn)并不是我們對(duì)物質(zhì)福利有任何反感，甚或?qū)λ挠兴諗?，而是相反，我們拒絕承認(rèn)任何障礙、任何可能有礙欲望之滿足的與其他目標(biāo)的沖突。人們?nèi)粲谩?jīng)濟(jì)恐懼癥’來(lái)描述要比用可以引起雙重誤解的‘經(jīng)濟(jì)人末日’來(lái)描述更為準(zhǔn)確，因?yàn)楹笳咚坪踉诮沂疚覀冋龔囊环N從未存在過(guò)的事態(tài)朝著我們所并未走向的那個(gè)方向變化。”［6］ 1932年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在展望百年后的人類社會(huì)時(shí)，對(duì)西方社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與人文的“二律背反”進(jìn)行解釋：“當(dāng)達(dá)到這一豐裕而多暇的境地之后，我們將重拾起宗教和傳統(tǒng)美德中最為確鑿可靠的那些原則，即貪婪是一種惡癖，高利盤剝是一種罪行，愛好金錢是令人憎惡的。而那些真正走上德行美好、心智健全的正道的人，他們對(duì)未來(lái)的顧慮是最少的。我們將再次重視目的基于手段，更看重事物的有益性而不是有用性?！保?］時(shí)至今日，凱恩斯所預(yù)想的未來(lái)并未到來(lái)，基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在追求自我利益最大化的競(jìng)爭(zhēng)中衍生出“零和博弈”“文明沖突”等無(wú)情邏輯，所造成的社會(huì)撕裂、階層對(duì)立、生態(tài)危機(jī)、國(guó)際沖突等種種問(wèn)題持續(xù)加劇。當(dāng)今世界，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、民粹主義、保護(hù)主義明顯上升。單邊制裁亂用濫用等一系列亂象和問(wèn)題的出現(xiàn)，與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的利己主義、功利主義思想存在明顯關(guān)聯(lián)。正是在全面深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化所踐行的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，超越了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視野和宗教與經(jīng)濟(jì)一致的西方文明中心論，緊緊依靠人文理性、人力資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的獨(dú)特性，與西方高度依賴“物”、依賴資源密集型生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化路徑形成鮮明對(duì)比。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)兼顧了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究中的工具理性與價(jià)值理性，既從“經(jīng)濟(jì)人”視角關(guān)注人的選擇行為，重視選擇物質(zhì)利益的最大化，又堅(jiān)持把人作為物質(zhì)性存在的同時(shí)重視其現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系性存在與精神性存在，從“社會(huì)人”“文化人”的視角關(guān)注人的精神需求的滿足，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫工具價(jià)值，向“人”的本質(zhì)回歸，從而更加關(guān)注人的多樣性需求與人文要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要作用，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新的理論旨趣。

重視人文精神，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“人文回歸”。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)源于馬克思主義，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“兩個(gè)結(jié)合”的重要產(chǎn)物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)行為提出批評(píng)：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！瘪R克思主義始終高舉人的自由全面發(fā)展的大旗，為全人類解放而反對(duì)異化勞動(dòng)與資本剝削。經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，但西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論往往只關(guān)注“物”的資源因素，重視物質(zhì)資源的稀缺性和存在價(jià)值，對(duì)“人”的作用的研究只是將人作為物質(zhì)資源中的一部分，忽視了“人文精神”的重要作用。在西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方社會(huì)物質(zhì)主義高度膨脹和物質(zhì)文明高度發(fā)展導(dǎo)致享樂(lè)主義盛行，精神文明極度空虛，整個(gè)社會(huì)面對(duì)物欲化、享樂(lè)化、個(gè)體化價(jià)值的沖擊。我國(guó)國(guó)內(nèi)多位學(xué)者對(duì)此都曾有過(guò)相關(guān)論述。20世紀(jì)末，費(fèi)孝通先生專門著文指出：“中國(guó)人口這么多，歷史這么悠久，文化里有著重視人文世界的根子。它應(yīng)當(dāng)在世界的思想之林有所表現(xiàn)。我們不要忘記歷史，在50個(gè)以上的世紀(jì)這么長(zhǎng)的時(shí)間里，我們中國(guó)人沒(méi)有停止過(guò)文化的創(chuàng)造和發(fā)展，有實(shí)踐，有經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)好好地去總結(jié)，去認(rèn)識(shí)幾百代中國(guó)人的經(jīng)歷，為21世紀(jì)和下個(gè)千年做出貢獻(xiàn)?！彼貏e關(guān)注文化自覺(jué)意識(shí)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其是具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的重要性，指出，“從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過(guò)‘人的自覺(jué)’，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章?？磥?lái)21世紀(jì)我們將開始出現(xiàn)‘人類文化的自覺(jué)’。在新一頁(yè)人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的恢宏篇章，在世界上起一個(gè)帶頭作用。”［8］新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，既推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)向“人”的回歸，更加關(guān)注人的多樣性需求與人文要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用，又推動(dòng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向中國(guó)的回歸，更加關(guān)注新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的探索與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。進(jìn)入21世紀(jì)的第三個(gè)十年，在以中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，我們要基于中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)實(shí)踐產(chǎn)生的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，堅(jiān)持運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，以“人文的自覺(jué)”建構(gòu)自主知識(shí)的中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與馬克思主義基本原理的結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，推動(dòng)中華文明的國(guó)際傳播，以及全人類共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議與全球文明倡議的廣泛落實(shí)，無(wú)疑具有十分重要的理論意義和文明意義。

堅(jiān)持人民至上，為徘徊中的世界經(jīng)濟(jì)增添發(fā)展的人文韌性。面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出強(qiáng)勁韌性，成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大“穩(wěn)定器”。2020年至2023年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年平均增長(zhǎng)4.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界同期約1.8%的平均增速。新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，使中國(guó)日益成為深刻影響國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略格局的重要變量。中國(guó)在堅(jiān)持“生命至上、人民至上”理念最大限度地減少新冠疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響的同時(shí)，有力地維護(hù)了全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的穩(wěn)定，以一己之力為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇做出巨大貢獻(xiàn)。根據(jù)世界銀行報(bào)告，2013年至2022年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率達(dá)38.7%，超過(guò)了西方七國(guó)集團(tuán)（G7）國(guó)家貢獻(xiàn)率的總和。中國(guó)經(jīng)濟(jì)韌性背后，既有市場(chǎng)規(guī)模龐大、產(chǎn)業(yè)鏈完備等因素，但中華傳統(tǒng)文化中的“人文韌性”同樣不容忽視。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”孔子在馬棚失火后不問(wèn)馬而問(wèn)人的身體，體現(xiàn)了儒家以人為本的思想。事實(shí)上，“人文韌性”“人文精神”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，貫穿整個(gè)中華文明的傳承與發(fā)展進(jìn)程，精辟闡釋了新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)韌性背后“治國(guó)有常，以人為本”的人文密碼。當(dāng)歷史又一次站在抉擇的十字路口時(shí)，世界上越來(lái)越多的國(guó)家開始認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持的以人民為中心的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思想，正是“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，這也為世界上廣大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期、構(gòu)建富有經(jīng)濟(jì)韌性的現(xiàn)代化道路提供了有價(jià)值可借鑒的人文經(jīng)濟(jì)新路徑。

培育人文智慧，以經(jīng)濟(jì)、文化為紐帶促進(jìn)文明互鑒。他山之石，可以攻玉。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。文化既具有民族性，又具有世界性，開放包容是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持的重要原則。習(xí)近平總書記指出：“我們?cè)竿澜绺鲊?guó)一道，努力開創(chuàng)世界各國(guó)人民人文交流、文化交融、民心相通新局面，記世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然?！保?］習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作提出“七個(gè)著力”的要求，其中之一是“著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要價(jià)值并不是要求世界各國(guó)一定照搬照抄中華文明和中國(guó)智慧，也不會(huì)提供一套放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，而在于通過(guò)中國(guó)發(fā)展，啟示世界各國(guó)立足文化傳統(tǒng)、人文基因和本國(guó)國(guó)情實(shí)際，積極發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，在傳承自身優(yōu)秀文化基因的同時(shí)，發(fā)揮人、文化、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的作用，找到適合自己的現(xiàn)代化道路和文化創(chuàng)新發(fā)展道路。世界各國(guó)在獨(dú)立自主推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，同樣可以以包容開放的態(tài)度、海納百川的胸懷打破文化交往的壁壘，積極吸收和汲取其他優(yōu)秀文明的養(yǎng)分，有效提升本國(guó)本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性、科學(xué)性，促進(jìn)人類文明在交流互鑒中共同前進(jìn)，不斷培育和創(chuàng)造人類文明進(jìn)步的精神動(dòng)力和人文智慧。

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