數(shù)智化背景下“美學”課程的變革與堅守

在數(shù)智化浪潮的推動下，“美學”課程正經(jīng)歷著深刻的變革，主要體現(xiàn)在教學理念、教學內(nèi)容以及教學模式上的全面革新。然而，在這場變革中，“美學”課程的核心價值始終未變，即培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)和創(chuàng)造力，以及提升他們的精神境界。本文旨在探討數(shù)智化時代背景下“美學”課程的變革與堅守之道，提出通過強化信息素養(yǎng)培育、促進技術(shù)與人文深度融合等策略，旨在堅守教育的核心價值，同時利用現(xiàn)代技術(shù)不斷創(chuàng)新教學方法與模式，以期適應(yīng)并引領(lǐng)時代發(fā)展的需求。

1 “美學”課程之變革

教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型首先帶來了教育理念的兩大變化。其一，教育內(nèi)涵重新建構(gòu)。教育的本質(zhì)不僅在于專業(yè)知識與素養(yǎng)的培養(yǎng)，還注入生命意義、社會道義、文化多樣性等內(nèi)容，以及成長型思維與高意識學習特質(zhì)、人機共生思維與人工智能（AI）滲透技能、開拓精神與“破界”能力、創(chuàng)想能力與實踐智慧、人類共同體思維與跨文化行動力等素養(yǎng)[1]。其二，教育時空場域發(fā)生翻天覆地的變化。在互聯(lián)網(wǎng)加持下，從學校小教室到社會大教室，教育的場所和時間已經(jīng)擴展到任何地方、任何時間。

作為關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合人文科學研究，“美學”核心圍繞藝術(shù)活動作為范例的審美實踐，探究審美主客體、審美形態(tài)、經(jīng)驗、藝術(shù)本質(zhì)及其教育等問題，以人類生存實踐為視角，透析社會性審美關(guān)系與歷史發(fā)展脈絡(luò)[2]。在數(shù)智化時代背景下，綜合性人文學科領(lǐng)域內(nèi)“美學”教育的開展，顯著映射出教育觀念的深刻轉(zhuǎn)型。教育模式正從單一理論體系構(gòu)建邁向跨學科整合與科技賦能的新型教學理念?！懊缹W”課程旨在培養(yǎng)學生的高尚審美追求、情操及品味，使之掌握美學基本原理與美育理論體系，增強對自然美、社會美、藝術(shù)美領(lǐng)域的鑒賞與評判能力，造就具有敏銳感知、深邃審美洞察及創(chuàng)新思維的新型文科精英。

在數(shù)智化背景下，“美學”教育的教學方式正發(fā)生著深度創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在教學工具的科技化，更在于教學模式和學習方式的深層次變革。

一方面，數(shù)智科技的融入為“美學”教育帶來前所未有的資源多樣性與教學方式的革新，具體展現(xiàn)為數(shù)字藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)等新穎形態(tài)，不僅增強學生學習過程中的互動性和自我主導性，還極大地提升了他們的學習熱情與成效。例如，多媒體教學讓教師得以展示廣泛的藝術(shù)佳作，使學生在視覺與聽覺的雙重享受中領(lǐng)略美學的韻味；虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠高度仿真自然場景，提供沉浸式的交互體驗，使用戶能夠更加直觀地感受自然之美，于體驗中深化對美學的理解，提升審美鑒賞力與創(chuàng)新思維。此外，數(shù)智化教學體系跳脫出以往側(cè)重理論講授與經(jīng)典解析的框架，實現(xiàn)了審美體驗的全面獲取，更好地貼合了現(xiàn)代社會與學生群體的實際訴求。利用虛擬現(xiàn)實（VR）與增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，學生們能夠直觀且深入地把握美學的內(nèi)核與價值。另外，數(shù)智技術(shù)還催化了跨學科的美學探索，諸如計算美學、神經(jīng)美學等新興研究方向的興起，為“美學”教育領(lǐng)域引入了新的動力與思考向度。

另一方面，數(shù)智技術(shù)賦能教育正引領(lǐng)著“美學”課程教學模式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。通過知識圖譜，知識的層次結(jié)構(gòu)及知識點間的前后聯(lián)系得以立體展現(xiàn)，助力學生構(gòu)建系統(tǒng)的知識框架；大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析與即時反饋機制允許教師依據(jù)每位學生的獨特學習習慣及興趣傾向，定制設(shè)計符合其需求的個性化學習路徑，真正實現(xiàn)差異化教學；學生借助網(wǎng)絡(luò)平臺與教師實現(xiàn)實時互動，提問解惑、交流心得，營造出更為活躍積極的學習環(huán)境；智能化評估系統(tǒng)使得學生學習情況的反饋直觀可見，有利于教學策略的動態(tài)調(diào)整。此外，慕課、混合式等新興教學模式不僅消除了學習的時空限制，還為學生提供了高度個性化與自主控制的學習體驗。據(jù)教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至2024年1月27日，中國慕課數(shù)量已超7.68萬門，服務(wù)國內(nèi)12.77億人次[3]。數(shù)智化教育意味著教師與課堂教學已不再是學生獲取學科知識的唯一途徑，學生可以主動參與到知識的探索和創(chuàng)造中，利用網(wǎng)絡(luò)資源進行自主學習，探索自己感興趣的藝術(shù)領(lǐng)域與美學課程，從而培養(yǎng)更加廣泛的美學素養(yǎng)。

數(shù)智化背景下“美學”教育的變革是全方位的、深層次的。數(shù)智技術(shù)賦能教育不僅完成教育形式的轉(zhuǎn)變，更實現(xiàn)以學生發(fā)展為中心的教育關(guān)注的轉(zhuǎn)移。在這些變革中，“美學”教育的核心價值和目標始終未變，那就是引導學生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，突出學生在審美活動中的主體地位，培養(yǎng)他們的審美能力和創(chuàng)新精神。

2 “美學”課程之堅守

數(shù)智化浪潮中，“美學”課程仍需堅守其本質(zhì)和初心。無論技術(shù)如何變革，“美學”教育的核心目標始終是培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)和創(chuàng)造力，提升其精神境界。因此，美學教育仍然致力于培養(yǎng)學生的審美能力、創(chuàng)造力和文化素養(yǎng)，在利用數(shù)智化技術(shù)推動創(chuàng)新的同時，也應(yīng)注重對傳統(tǒng)美學精神的傳承和弘揚，實現(xiàn)技術(shù)與人文的和諧共生。

美學作為哲學的一個分支學科，專注于審美活動、經(jīng)驗和其本質(zhì)的深入探索與研究。因此，“美學”教育遠超過單純審美現(xiàn)象的教學范疇，它是一門關(guān)于理解、評估及創(chuàng)造美的學問。該教育旨在提升學生的審美鑒賞力、創(chuàng)新能力和批判性思維能力，確保他們面對審美現(xiàn)象時，能夠自主地做出深刻而獨到的評判?！懊缹W”教育的具體目標可細化為幾個核心層面：一是增強學生的審美敏感度，即通過引導他們欣賞并剖析審美現(xiàn)象，使之掌握感知與領(lǐng)悟美的方法，以此來充實他們的精神世界；二是提升學生的審美判斷力，通過學習和實踐，使學生能夠運用美學的原理和方法，對藝術(shù)作品和審美現(xiàn)象進行理性的評價和批判；三是激發(fā)學生的創(chuàng)造力和想象力，鼓勵他們運用所學的美學知識，創(chuàng)作出具有獨特美感的藝術(shù)作品；四是培養(yǎng)學生的跨文化審美意識，使他們能夠理解和欣賞不同文化背景下的藝術(shù)作品和審美觀念；五是培養(yǎng)學生的思考力，使他們對人生意義、生命價值有更高層次的理解與追求。

總之，“美學”教育不能忽略對受教育者作為審美主體之審美情感的生成，審美情感的主體性地位依然是數(shù)智化背景下“美學”教育的堅守。

審美情感獨特性在于它滲透了認識、評價等理性因素，同時熔鑄了想象力和理解力，這種整體性的心理過程才能在審美活動中獲得審美愉悅。美學的研究對象是審美活動，接受美學認為審美活動中的主體之本質(zhì)力量實現(xiàn)于對藝術(shù)作品意蘊的獲取與二次創(chuàng)造，建構(gòu)出具有鮮明個性化的審美經(jīng)驗，實現(xiàn)主體情感的解放與凈化[4]。數(shù)智化技術(shù)不能完全支持審美情感的獲得，需要教師通過語言進一步引導學生對話、體驗、想象、感悟并建構(gòu)。例如，學習審美經(jīng)驗之構(gòu)成審美領(lǐng)悟特點時，教師會比較杜甫的《登高》與毛澤東的《沁園春·長沙》兩部作品。首先，借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)，學生沉浸于兩部文學作品所描繪的審美景象中：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！贝说刭缰荩唇裰貞c奉節(jié)，以其猿猴眾多且叫聲哀怨著稱，自古流傳“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”之凄冷傳說。秋日景象中，落葉紛紛謂之落木，不僅數(shù)量龐大，且已枯黃干燥，喪失了生命的活力。詩人在視覺上所感知的是滿天蕭索的落葉，聽覺則被那滔滔不絕的江水所占據(jù)，此情此景，雖富于動態(tài)，卻彌漫著一種生命將逝的沉寂。對比之下，《沁園春·長沙》則展現(xiàn)出另一幅秋日畫卷：“萬山紅遍，漫江碧透”，紅色熱烈而純粹，綠色充滿生機與清新；“百舸爭流，鷹擊長空，魚翔淺底”，無一不體現(xiàn)出“萬類霜天競自由”的壯麗之勢。隨后，審美主體隨場景深入，心靈與文本交融，領(lǐng)略了兩個截然不同的秋日世界。公元767年，抱恙于夔州的杜甫，獨立白帝城外高臺，眼前所見，秋風瑟瑟，天空遼遠，猿聲凄厲，江面清冷，沙灘空曠，飛鳥盤旋，這六種意象共同營造了一曲凄涼蕭瑟的秋日悲歌。猿啼與鳥飛，恰如其分地映射了流離失所者的境遇。劉禹錫有云“自古逢秋悲寂寥”，傳統(tǒng)詩詞中不乏悲秋之情，秋日似乎更容易觸動人心中的哀愁。“蕭蕭”之音，“滾滾”之勢，詩人眼觀耳聞，將秋之悲涼升華為人生蒼茫的感慨。正如劉勰所言“物色之動，心亦搖焉”，以及陸機在《文賦》中所述“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，面對草木凋零，原野靜默，詩人不由自主地感秋而生悲。對于毛澤東而言，秋天卻有著別樣的情愫?！耙荒暌欢惹镲L勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜”。詞人從秋的寂寥中察覺到了生機勃發(fā)的景象，審美主體從中體驗到非同尋常的青春熱血及對生命自由的頌揚，彰顯了毛澤東的豪放情感與獨特精神風貌。最后，學生在此身臨其境的體驗后，深刻理解了詩人、詞人的生命情操，進而形成了個人獨有的審美見解。安史之亂，歷時八年，“人煙斷絕，千里蕭條”。經(jīng)歷此亂的杜甫，親眼見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史變遷，其詩作也因此成了歷史的見證，奠定了他詩圣的地位。他的筆觸，是對國家深沉的哀悼，每行詩句仿佛銳利的刀鋒，以歷史的創(chuàng)傷觸動人心。即便個人遭遇諸多不幸，“我生苦飄零，所歷有嗟嘆”，但在詩中，他不僅僅悲嘆個人命運，更替天下蒼生發(fā)聲——“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；當茅屋在風雨中飄搖，他祈求“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”……這些努力雖未能扭轉(zhuǎn)晚唐衰敗的命運，但他的儒士仁愛與家國情懷，感動了每一位讀者，讓人們看到了一個普通人如何超越個人的苦難，與民眾、國家乃至時代緊密相連，即便年邁體弱，亦不改憂國憂民之心，以凡人之軀書寫了非凡的人生境界。同樣，《沁園春·長沙》以雄渾的筆力，展現(xiàn)了詞人包羅萬象的豪情壯志，這豪情，既是對青年特有的蓬勃向上精神的頌揚，也是勇于擔當?shù)暮肋~宣言。美學理論知識習得依托審美過程，循序漸進，從審美體驗、想象、理解，直至感悟，充分釋放審美主體的審美情感。審美主體在比較中發(fā)現(xiàn)，無論環(huán)境如何，健康狀況怎樣，偉大的心靈總是飽含對生命和民族的深切關(guān)懷，激勵著當下學子，激發(fā)起他們實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命感?！懊缹W”作為以人生價值意義為中心并據(jù)之引導人生自我意識的人文科學，體現(xiàn)出所具有的價值批判引導作用與哲學深層思維的特性。

數(shù)智化技術(shù)雖然為“美學”教育帶來了諸多創(chuàng)新，但人文精神與數(shù)字化素養(yǎng)的平衡關(guān)系不能打破，培育全面發(fā)展的人的教育宗旨仍需堅守，才能確?！懊缹W”教育的持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，數(shù)智化賦能教育對“美學”課程的教學內(nèi)容產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅豐富了教學資源，推動了教學內(nèi)容的更新和重構(gòu)，還為個性化教學提供了有力支持。然而，在享受技術(shù)帶來的便利和新穎性的同時，教育者也應(yīng)時刻牢記教育的初心和使命，確保“美學”教育在數(shù)智化浪潮中保持其獨特的價值和意義?！?/p>

引用

[1] 祝智庭，戴嶺，趙曉偉，等.新質(zhì)人才培養(yǎng)：數(shù)智時代教育的新使命[J].電化教育研究，2024，45（1）：52-60.

[2] 朱立元.美學[M].北京：高等教育出版社，2016：18.

[3] 數(shù)字化引領(lǐng)教育變革新風向——一年來國家教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動發(fā)展觀察，中華人民共和國教育部政府門戶網(wǎng)站.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s5147/202401/t20240129_1113155.html.2024-01-27.

[4] 胡潔娜，唐曄.高師院?！睹缹W概論》美育意識探析——以遵義師范學院為例[J].山海經(jīng)：教育前沿，2021（19）：62-64.

本文系貴州省2022年省級一流金課《美學》項目的研究成果

作者簡介：胡潔娜（1978—），女，貴州遵義人，碩士研究生，副教授，就職于遵義師范學院人文與傳媒學院；唐曄（1973—），男，重慶人，本科，副教授，就職于遵義師范學院信息工程學院。