藏族發(fā)誓習(xí)俗淺析

發(fā)誓是藏族有史以來就有的風(fēng)俗習(xí)慣，這一習(xí)俗在上到王室貴族，下到平民百姓的所有人的日常生活中都扮演著重要的角色。就今天的藏族來講，發(fā)誓習(xí)俗仍然左右著人們的行為，很多時(shí)候能夠在法律所無法覆蓋的領(lǐng)域約束和規(guī)范著人們的行為。本文試著從藏族發(fā)誓習(xí)俗的盛衰歷程出發(fā)，闡述發(fā)誓習(xí)俗的分類和社會(huì)功能，簡述近幾年發(fā)誓習(xí)俗出現(xiàn)淡化現(xiàn)象背后的原因和帶來的影響。

1 藏族發(fā)誓習(xí)俗的盛衰歷程

1.1 發(fā)誓習(xí)俗起源

藏族是青藏高原的原始民族，其歷史可追溯至距今13萬年前。早在5000年前，藏族的祖先就已開始使用石器、骨器和陶器，以部落形式從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)活動(dòng)。利用文化人類學(xué)分析，能大致推測藏族社會(huì)從舊石器后期逐漸進(jìn)入定居的原始時(shí)期，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜。為了解決日常生活中的矛盾和糾紛，應(yīng)對信任與信用問題，發(fā)誓習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。這一習(xí)俗堪稱現(xiàn)代征信制度的古老雛形。

1.2 發(fā)誓習(xí)俗發(fā)展

吐蕃王朝以前的歷史中，很難找到有關(guān)發(fā)誓習(xí)俗的記載。但在吐蕃王朝時(shí)期，藏族的發(fā)誓習(xí)俗與“盟”一同發(fā)展到了很高的程度，直接影響著吐蕃王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)。“盟”在古代有著嚴(yán)格的定義，按《禮記·曲禮》解釋為“蒼牲曰盟”，鄭玄注曰“盟以約辭告神，殺牲獻(xiàn)血明著其信也”，《說文解字》則解釋為“盟殺牲獻(xiàn)血朱盤玉敦以立牛耳”[1]?？梢?，“盟”是人們遇到大事時(shí)對某個(gè)“見證者”發(fā)誓獻(xiàn)血為憑的活動(dòng)。而《新唐書·吐蕃傳》記載了吐蕃時(shí)期的盟誓儀式：“一年一小盟，刑羊、狗、稱猴一，三年一大盟，殺馬、牛、驢及至人折足裂腸陳于前，使巫告神曰渝盟者有如牲。[2]”《敦煌本吐蕃歷史文書》中記錄了 140 余次王廷會(huì)盟[3]，吐蕃王朝時(shí)期的多個(gè)碑文也與盟約有關(guān)，其中唐蕃會(huì)盟碑最為著名。

而“誓”在單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，主要體現(xiàn)為個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)行為。雖然歷史和碑文中單獨(dú)記載發(fā)誓習(xí)俗的內(nèi)容較少，但作為盟約的重要組成部分或程序，它在吐蕃王朝時(shí)期同樣占據(jù)著重要地位。例如，《敦煌吐蕃歷史文獻(xiàn)》中就有松贊干布和韋房多日義策進(jìn)行發(fā)誓的記載。吐蕃王朝崩潰后，雖盟約習(xí)俗淡出歷史舞臺，但由于佛教的廣泛傳播，來世觀念深入人心，違背誓言被視為嚴(yán)重的罪孽。比如，在《本生》中佛祖轉(zhuǎn)世成匝吾女兒，并因種種原因游蕩地獄的故事里有如下場景：匝吾女兒看到用鐵鉗夾將人的舌頭拽到幾畝大，并利用犁牛在舌頭上耕地，當(dāng)匝吾女兒問道原因時(shí)候，小鬼回答這是油嘴滑舌，說謊騙人，違背誓言的結(jié)果[4]。夏嘎巴大師也說：“違背誓言如同喝了毒藥，請記住來世要遭受苦難。”《格薩爾王傳》中記載“無法與不遵守誓言的無賴做朋友，無法將搖著尾巴的狼作為家狗”，可見在社會(huì)交往過程中對違背誓言的人是持著歧視態(tài)度的。鑒于上述原因，人們對誓言的遵從程度大大提高，進(jìn)而誓言本身的社會(huì)功能得到保障。自然也可以說發(fā)誓習(xí)俗在民間得到了較好的運(yùn)用[5]。

1.3 發(fā)誓習(xí)俗淡化

自西藏民主改革以來，藏族開始接受馬克思主義思想，來世觀念和精神層面的因果報(bào)應(yīng)觀念開始變遷，誓言的遵從程度和可信度都出現(xiàn)了下降趨勢，近年來，發(fā)誓的人也越來越少。

2 藏族發(fā)誓習(xí)俗的分類

2.1 依據(jù)發(fā)誓目的的分類

2.1.1 事前發(fā)誓行為

事前發(fā)誓行為是為了保證在未來某個(gè)時(shí)間段完成某件事情而作出的承諾行為。這種承諾因有發(fā)誓行為的參與而更具保障力。人們會(huì)發(fā)誓在將來的某個(gè)時(shí)間段要做或不做某件事情，比如發(fā)誓戒煙戒酒、制定目標(biāo)時(shí)說從今天起好好看書等。這體現(xiàn)了人們對自我的約束和激勵(lì)。在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體的互動(dòng)過程中，為了讓對方相信自己的承諾，提高言語的可信度，人們會(huì)發(fā)誓按照雙方約定為或不為某件事。

2.1.2 事后發(fā)誓行為

事后發(fā)誓行為主要起到見證的作用。當(dāng)一個(gè)人在沒有其他見證者在場的情況下“為”或“不為”某件事情時(shí)，可以將事后發(fā)誓中的“憑借物”作為見證者，提高自身事后闡述的可信度。在有其他見證者的情況下，見證者也可以通過發(fā)誓來提高自身見證的可信度，相當(dāng)于讓“憑借物”作為第二個(gè)見證者。比如證明某件物品或某句話的真實(shí)性，如人們在證明自己的清白時(shí)會(huì)起誓說：“如果東西是我偷的，我將七竅流血而亡。[6]”

2.2 依據(jù)發(fā)誓對象的分類

（1） 向活佛或上師起誓。在藏族的觀念中，發(fā)誓對象的“大小”直接影響違背誓言罪孽的輕重。自后弘期開始，活佛或上師成為最大的發(fā)誓對象。因?yàn)榇藭r(shí)不僅要考慮罪孽，還要顧及上師或活佛的面子，不能輕易違背在其面前發(fā)下的誓言。在藏區(qū)，當(dāng)人們出現(xiàn)矛盾時(shí)，常常由共同認(rèn)可的活佛或上師作為中間人進(jìn)行協(xié)調(diào)，雙方需要承諾遵循約定，并向上師或活佛發(fā)誓以保證承諾的實(shí)現(xiàn)。此外，人們在自行解決矛盾或進(jìn)行事前行為發(fā)誓時(shí)，也可以到活佛面前，向其發(fā)誓自己言語的真實(shí)性，這類似于現(xiàn)代的司法公證行為[7]。（2）向佛像、經(jīng)文起誓。當(dāng)發(fā)誓內(nèi)容相對重要，但找不到共同認(rèn)可的活佛或上師時(shí)，人們會(huì)選擇向一尊佛像、一本經(jīng)文、一座共同供養(yǎng)的寺院或一處瑪尼石堆發(fā)誓。這種方式主要用于辨別商品的真?zhèn)?、證明一個(gè)人的清白等情況。（3）沒有發(fā)誓對象的起誓。隨著發(fā)誓內(nèi)容重要程度的下降，發(fā)誓對象的“大小”也會(huì)逐漸降低。相對不太重要的發(fā)誓可以沒有具體的起誓對象，只要發(fā)誓人和其相對人共同心里明白發(fā)了誓，就能起到相應(yīng)的社會(huì)功能。例如，在沒有神圣物在場的情況下會(huì)說“我真的沒有騙你，否則就等于殺了我的父親”等等。

2.3 依據(jù)咒語內(nèi)容的分類

（1）以其他人的罪孽作為咒語的起誓。一是人們會(huì)以多個(gè)人或團(tuán)體的罪孽作為咒語，比如“如果我欺騙了你，將全世界的罪孽加到我的頭上”；玉樹地區(qū)還有獨(dú)特的發(fā)誓咒語，“我拿屠宰場的罪孽”，可在前面加任何內(nèi)容。二是以其他個(gè)人的罪孽作為咒語。這里的個(gè)人可能是發(fā)誓時(shí)的相對人，如“如果這事是我干的，我拿你的罪孽”；也可能是某個(gè)罪孽深重的人，如“如果我不履行我的承諾，我拿朗達(dá)瑪?shù)淖锬酢保ǚ鸾掏秸J(rèn)為，朗達(dá)瑪因滅佛而罪孽深重）等。這種形式在康巴地區(qū)的日常生活中運(yùn)用較多[8]。（2） 以人的生命作為咒語的起誓。這種發(fā)誓行為通常發(fā)生在最親近的人之間。如“如果這事是我干的，我就殺了你”，看似奇怪，實(shí)則表達(dá)了發(fā)誓人對對方的深厚感情，因?yàn)樗麄儗幵缸约核劳鲆膊辉敢鈱Ψ诫x開自己。同時(shí)，這一類型的發(fā)誓詞里還會(huì)出現(xiàn)第三人，而這個(gè)第三人一定也是發(fā)誓人最重要的人，可能是上師、父母或子女等。還有以自己的生命作為咒語的起誓，如“如果東西是我偷的，我將七竅流血而亡”等。（3）以來世作為咒語的起誓。藏族自古就有來世觀念，佛教傳入后，轉(zhuǎn)世觀念更是深入人心。人們認(rèn)為違背誓言會(huì)在來世墮入惡道遭受痛苦，所以以來世作為咒語的起誓很有分量。例如，“這件事我們可以在來世辨真?zhèn)巍?。意思是如果我是錯(cuò)的，我就會(huì)墮入惡道，如果你是錯(cuò)的，你就墮入惡道，或者會(huì)說“如果我賣的東西是假的，我就墮入地獄”等。（4）沒有咒語的起誓。這類發(fā)誓在證明比較小的事情、沒有必要作出嚴(yán)重咒語的情況下使用。比如一個(gè)人未能按時(shí)赴約后會(huì)說“神，我不是故意的”或“能，我忘掉了”，這里的“神”“能”相當(dāng)于發(fā)誓內(nèi)容，發(fā)誓分量相對較輕。

3 藏族發(fā)誓習(xí)俗的社會(huì)功能

3.1 提高社會(huì)信用的功能

無論是事前發(fā)誓行為還是事后發(fā)誓行為，都能促使人們言行一致。事前發(fā)誓行為能讓發(fā)誓人在約定的時(shí)間內(nèi)積極履行各項(xiàng)約定內(nèi)容；事后發(fā)誓行為則能讓發(fā)誓人按照實(shí)際發(fā)生的事情說出真相，避免誤導(dǎo)他人作出不符合實(shí)際情況的應(yīng)對措施。在治理體系不完善、治理能力不高的年代，發(fā)誓行為在藏族社會(huì)中起到了提高社會(huì)信用的重要作用。那時(shí)，人們更愿意相信對方的誓言，有誓言的約定履行程度相當(dāng)高。即使出現(xiàn)不履行的情況，違約者也會(huì)受到社會(huì)的唾棄，其受到的社會(huì)行為限制可能比現(xiàn)代的黑名單等信用評價(jià)體系更加苛刻。

3.2 減少和解決社會(huì)糾紛的功能

提高社會(huì)信用的結(jié)果是人們言必信、行必果，人與人之間不會(huì)因未遵守約定而出現(xiàn)矛盾，從而有效降低社會(huì)糾紛，對社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。在出現(xiàn)糾紛時(shí)，可以通過發(fā)誓來對質(zhì)雙方自始至終的行為，挖掘事情原貌，避免誤解。同時(shí)，對一些事情達(dá)成一致后，人們可以通過發(fā)誓來替代現(xiàn)代社會(huì)的合同行為，為雙方提供強(qiáng)有力的保障，確保各自內(nèi)心的安穩(wěn)和整個(gè)約定的履行。

3.3 促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能

在任何時(shí)候進(jìn)行任何社會(huì)行為，都需要一定的信任或保障。過去，在商品交易行為缺乏具體監(jiān)督管理舉措和處罰辦法時(shí)，發(fā)誓習(xí)俗就扮演了重要角色。人們可以將對方的誓言作為依據(jù)，相信商品的質(zhì)量和對方的所言所語，從而促進(jìn)商品的交易和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.4 教育和引導(dǎo)的功能

由于存在發(fā)誓行為，人們在從事社會(huì)行為時(shí)會(huì)有所顧忌，生怕對方讓自己起誓，從而不敢輕易欺騙對方。另外，通過誓詞內(nèi)容，可以引導(dǎo)人們了解自己及家里人中最重要的人物。

4 發(fā)誓習(xí)俗淡化原因分析

4.1 道德觀念發(fā)生“轉(zhuǎn)型”

目前藏族的社會(huì)道德觀念正處于“轉(zhuǎn)型期”，以前重精神、重來世的思想逐漸崩塌。很多人對誓言不再敬畏，不遵守誓言的人逐漸增多，導(dǎo)致發(fā)誓行為出現(xiàn)淡化現(xiàn)象。

4.2 缺乏社會(huì)輿論監(jiān)督

隨著藏族城鎮(zhèn)化的不斷加大，以往的“熟人社會(huì)”形態(tài)開始變化，逐步進(jìn)入陌生社會(huì)，輿論監(jiān)督開始淡化。違背誓言的人很難遭受社會(huì)的唾棄，發(fā)誓習(xí)俗的社會(huì)功能逐漸消失。沒有功能的風(fēng)俗習(xí)慣自然也會(huì)面臨逐漸退出歷史舞臺的命運(yùn)。

4.3 物質(zhì)化和生活壓力的加大

與以往相比，近幾年人們更加物質(zhì)化，生活壓力也越來越大。在社會(huì)交往過程中，人們更加重視自身的利益，即使要違背誓言，也會(huì)選擇維護(hù)自己的利益。這樣一來，發(fā)誓習(xí)俗只會(huì)成為披在“狼”身上的“羊皮”，自然就會(huì)遭到人們的遠(yuǎn)離[9]。

5 結(jié)語

藏族發(fā)誓習(xí)俗是藏族文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和重要的社會(huì)功能。在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該重視這一傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值，思考如何在傳承中創(chuàng)新，使其在新的歷史時(shí)期繼續(xù)發(fā)揮積極作用。同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)道德觀念的建設(shè)和社會(huì)輿論監(jiān)督的加強(qiáng)，為發(fā)誓習(xí)俗的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。■

引用

[1] 王雙成.藏族“盟誓”習(xí)俗探微[J].西藏研究，1998（2）：95-99.

[2] 高亨.新唐書[M].北京：中華書局，2012.

[3] 許慎.說文解字[M].北京聯(lián)合出版公司，2014.

[4] 新唐書[M].北京：中華書局，2012.

[5] 牛綠花.藏族盟誓的當(dāng)代遺存表現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)功能[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，48（5）：13-19.

[6] 恰嘎.藏文碑文研究[M].西藏：西藏人民出版社，2012.

[7] [法]麥克唐納.敦煌吐蕃歷史文書考釋[M].青海：青海人民出版，1991.

[8] 吳德軍.淺談青海南部藏族的發(fā)誓行為[J].攀登，1994（2）： 74-79.

[9] 土呷.西藏昌都貢覺三巖原始發(fā)誓與盟誓習(xí)俗[J].中國藏學(xué)，2020（4）：71-78.

作者簡介：旦它（1992—），男，青海玉樹人，研究生在讀，就讀于青海民族大學(xué)。