儒學(xué)國(guó)際傳播的規(guī)律模式及特征

［摘要］作為中華文明主要載體之一的儒學(xué)，其國(guó)際傳播主要存在三種不同的模式：其一，儒學(xué)在海外華僑華人社會(huì)中的傳承傳播，其特點(diǎn)是以自下而上的傳播方式展開的；其二，儒學(xué)在儒家文化圈國(guó)家中的傳播，其特點(diǎn)是以自上而下的傳播方式進(jìn)行的；其三，儒學(xué)在歐美西方國(guó)家中的傳播，則既非自下而上、亦非自上而下，而主要是通過傳教士式的漢學(xué)家在歐美國(guó)家知識(shí)分子群體中以近乎平移式的傳播方式發(fā)生的。故，儒學(xué)在西方國(guó)家中的傳播，從一開始就發(fā)生并局限于文化界、知識(shí)界和學(xué)術(shù)界中，對(duì)社會(huì)民間的影響微乎其微。

［關(guān)鍵詞］儒學(xué)；國(guó)際傳播；模式；特點(diǎn)

［作者簡(jiǎn)介］嚴(yán)春寶（1966—），男，哲學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授（曲阜273165），海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；

王友明（1978—），男，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（?？?71158）。

由于受歷史地理、社會(huì)文化及政治環(huán)境等多種因素的影響，導(dǎo)致儒學(xué)的域外傳播在不同時(shí)空條件下呈現(xiàn)出了不同的傳播方式。按照受眾的不同，可區(qū)分為儒學(xué)在海外華僑華人社會(huì)中的傳承傳播及其在非華人社會(huì)中的傳播。

儒學(xué)在海外華僑華人社會(huì)中的傳承傳播是以自下而上的形式進(jìn)行的，即首先是以民間生活化的形式自覺維護(hù)儒家的文化傳統(tǒng)，然后才逐步上升到更高的理論和學(xué)術(shù)層面。由于華僑華人所居住國(guó)的情況不同，還可進(jìn)一步區(qū)分為新馬儒學(xué)和印尼儒學(xué)等。發(fā)自于民間的儒學(xué)傳播，由于存在著廣泛的民意基礎(chǔ)，因而儒學(xué)在海外華僑華人社會(huì)中的影響自然是既深且廣。

至于儒學(xué)在其他非華僑華人社會(huì)中的傳播，又因時(shí)空和文化上的差異而各有不同的表現(xiàn)形式，可進(jìn)一步細(xì)分為儒學(xué)在儒家文化圈（漢字文化圈）國(guó)家中的傳播及其在歐美西方國(guó)家中的傳播。得益于上層統(tǒng)治者的大力提倡和扶持，儒學(xué)在儒家文化圈國(guó)家中的傳播方式主要是以自上而下的形式進(jìn)行的，因而很容易成為社會(huì)的主流思潮。至于儒學(xué)在歐美西方國(guó)家中的傳播，則主要集中并局限在思想文化和知識(shí)界，導(dǎo)致儒學(xué)在歐美國(guó)家中的傳播從一開始就是以知識(shí)化、專業(yè)化和學(xué)術(shù)化的形式表現(xiàn)出來，相應(yīng)地，其影響也就主要局限于思想界、文化界和知識(shí)界中，而其在社會(huì)層面的影響上相對(duì)而言就要小得多。

一、儒學(xué)在海外華人社會(huì)中的傳承

華人是世界上公認(rèn)的最難被同化的族群之一，究其根本原因就在于以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)人移居海外的歷史，同時(shí)也是儒學(xué)在海外華僑華人社會(huì)中的傳播史。在海外華人社會(huì)中流傳這樣一句話：有海水的地方就有華人！這一方面說明了華人華僑在海外的分布之廣，同時(shí)也說明了中國(guó)人移居海外的方式與大海緊密相關(guān)。中國(guó)人大規(guī)模移居海外的歷史從下南洋開始，并在過去俗稱為南洋的東南亞地區(qū)形成了海外最大的華僑華人社會(huì)群落。

儒家思想早就如同遺傳基因一樣植根于每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處。當(dāng)國(guó)人走出國(guó)門、移居海外后，也就如影隨形般地把儒家文化同步移植到了海外。由于早期下南洋的僑胞幾乎都是身處社會(huì)底層、沒有受過教育的苦力勞工，導(dǎo)致儒學(xué)的傳承主要是以生活化的方式局限于日常生活細(xì)節(jié)中，包括對(duì)傳統(tǒng)儒家社會(huì)中行為方式、行為規(guī)范的遵循與繼承等。這就使得儒學(xué)雖然缺乏理論上的發(fā)展，但卻擁有廣泛的民意基礎(chǔ)。隨著海外僑胞經(jīng)濟(jì)上逐漸富裕，必然促使身處儒家社會(huì)傳統(tǒng)中的僑胞對(duì)文化的訴求慢慢提高，于是，華文教育機(jī)構(gòu)和華文報(bào)章等有助于儒學(xué)傳承與發(fā)展的文教、媒體機(jī)構(gòu)從無到有應(yīng)運(yùn)而生，最終在儒學(xué)傳承，甚至在促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)了較大程度的飛躍。本文將以海外華僑華人最為集中的新加坡、馬來西亞和印尼為例，簡(jiǎn)述一下儒學(xué)在華僑華人社會(huì)中的傳承歷史規(guī)律及特征。

（一）儒學(xué)在新加坡和馬來西亞

早期下南洋的中國(guó)人文化水平極低，除了在日常生活中極力固守舊有的儒家文化傳統(tǒng)和行為規(guī)范之外，自然談不上對(duì)儒學(xué)理論的傳承與弘揚(yáng)，甚至無力抵御周遭異族的文化侵蝕。當(dāng)儒家在新馬遇到了馬來文化以及由殖民者所帶來的西方文化時(shí)，就不可避免地會(huì)與之發(fā)生碰撞、交融，而富于南洋特色、新馬特有的峇峇文化就是文化融合變異的結(jié)果。

峇峇首先秉持了華人父親的文化遺產(chǎn)，復(fù)受到馬來母親潛移默化的浸染，其后因接受英文教育、又受到西方文化的影響，最終形成了一種獨(dú)特的“峇峇文化”。峇峇社會(huì)的家庭制度沿襲了華人的父系制，沿用中國(guó)祖先的姓名，這與當(dāng)?shù)赝林挠忻麩o姓明顯不同。峇峇延續(xù)了中國(guó)人的家庭倫理、社會(huì)習(xí)俗與宗教信仰，他們維系著傳統(tǒng)的家庭親屬關(guān)系，習(xí)用家人親屬之間的稱謂。峇峇家庭奉行孝道，婦女嚴(yán)守家規(guī)。他們重視供奉和祭祀祖先、崇拜神祇，但祭品中卻摻有馬來人的食物，他們的宗教信仰雖富于中國(guó)色彩，但其中卻又摻雜了馬來人的巫術(shù)成分。

峇峇人種之最終形成，主要得益于他們婚配選擇上的固執(zhí)與堅(jiān)持，即“華族女子不下嫁給非華人是峇峇人口不減少的主要原因”。早期的男孩子（即峇峇Baba）往往要遠(yuǎn)渡重洋被送回國(guó)內(nèi)讀書，他們長(zhǎng)大后只能娶娘惹為妻。至于女孩子（即娘惹Nyonyas）則留守當(dāng)?shù)?，她們只能嫁給峇峇或從中國(guó)來的新客，而不準(zhǔn)與土著結(jié)婚，從而維持了華人血統(tǒng)上的統(tǒng)治地位。在馬六甲、檳城和新加坡，都出現(xiàn)了大量華人與當(dāng)?shù)赝林鴭D女通婚的范例，其結(jié)果就是“創(chuàng)始了一個(gè)新的種族”——峇峇。在峇峇這個(gè)群體中，曾涌現(xiàn)出多位杰出的儒家學(xué)者，譬如出生于檳城、熱衷于向西方宣揚(yáng)東方文化和精神并翻譯了《四書》的辜鴻銘，以及出生于新加坡、全程擔(dān)任私立時(shí)期廈門大學(xué)校長(zhǎng)、畢生致力于研究和推廣儒學(xué)的林文慶等，都是典型的峇峇。

儒學(xué)在海外華人社會(huì)的傳承傳播與華文教育密不可分。新馬的華文教育起步于1877年晚清政府在新加坡設(shè)立的第一個(gè)駐外領(lǐng)事館，在歷任領(lǐng)事們的大力扶持與鼓勵(lì)下，特別是左秉隆和黃遵憲在任期間，除了大力提倡興學(xué)助教，還通過創(chuàng)設(shè)會(huì)社、舉辦征文比賽等活動(dòng)，不僅擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，也提升了儒學(xué)的專業(yè)層次和理論水平，為后來儒學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。其后，大量塾校、書院乃至新式學(xué)堂陸續(xù)涌現(xiàn)，使儒學(xué)在海外華人社會(huì)的傳承方式呈現(xiàn)多元發(fā)展的路徑，從原來只能在日常生活中碎片化地固守部分儒家的傳統(tǒng)，走向了理論上的飛躍，使儒學(xué)的傳承從自發(fā)走向自覺。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初曾發(fā)生過一次影響遍及新加坡、馬來西亞直至印尼的“孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。是次“孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”從新加坡開始，其后逐漸擴(kuò)散至馬來西亞，甚至波及印尼?！翱捉虖?fù)興運(yùn)動(dòng)”雖以“宣教”為名，但實(shí)際上它是一次對(duì)于儒學(xué)的廣泛宣傳與教育，這對(duì)于儒學(xué)在海外的傳承、傳播及弘揚(yáng)來說，無疑有著極為深遠(yuǎn)的影響和意義。

新加坡的第二次儒學(xué)復(fù)興是發(fā)生于20世紀(jì)80年代的“儒家倫理”教育運(yùn)動(dòng)。儒家倫理教育運(yùn)動(dòng)經(jīng)由李光耀政府推出后，迅速成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)上長(zhǎng)興不衰的一個(gè)熱門話題。這也從一個(gè)側(cè)面證明了新加坡曾經(jīng)擁有比較雄厚的儒學(xué)民間基礎(chǔ)。延續(xù)長(zhǎng)達(dá)近十年的儒家倫理教育運(yùn)動(dòng)，不止在新加坡內(nèi)部掀起了一場(chǎng)曠日持久的儒學(xué)熱潮，更為重要的是，它還跨越國(guó)界刺激了儒學(xué)在中國(guó)大陸的復(fù)蘇。

（二）儒學(xué)在印度尼西亞

盡管印尼華人在印尼擁有舉足輕重的經(jīng)濟(jì)影響力，但印尼華人的政治地位卻遠(yuǎn)不能與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配，再加上歷史上周期性的排華傳統(tǒng)，最終導(dǎo)致印尼的儒學(xué)傳承方式與其他地方大相徑庭，被迫走向了宗教化。

印尼孔教至今已走過了百余年的歷史，是與伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教和印度教并列的印尼六大宗教之一。印尼早期的儒學(xué)傳承與新馬類似，1900年出現(xiàn)第一個(gè)孔教組織的雛形——巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）中華會(huì)館，宣布孔教為印尼華人的宗教，首次確立了孔教的基本教義。1924年印尼孔教總會(huì)召開了首次會(huì)員大會(huì)，規(guī)定了有關(guān)華人婚喪禮俗的條文，把孔子當(dāng)成圣人先知，而把“四書五經(jīng)”當(dāng)成是孔教的圣經(jīng)。印尼孔教按照基督教和伊斯蘭教的模式，建立起了嚴(yán)密的組織，實(shí)行教階制度，宣道師被明確地劃分為學(xué)師（HakSu）、文師（BunSu）和教生（KauwSeng）三個(gè)不同的等級(jí)。印尼孔教的主要特點(diǎn)是：

首先，印尼孔教無疑是儒家文化宗教化的結(jié)果。在印尼的特殊政治環(huán)境下，印尼華人只能通過信奉孔教的方式達(dá)到間接承傳中華文化的目的，并以此保持華人的民族特性。

其次，印尼孔教的歷史也是儒學(xué)宗教化、制度化的過程。印尼孔教出于生存的目的，不得不轉(zhuǎn)型向宗教制度化方向發(fā)展。

再次，印尼孔教宗教化、制度化的過程，也是源自中國(guó)的儒教不斷印尼本土化的過程。

最后，印尼孔教的形成發(fā)展史，也顯示出了孔子學(xué)說，即儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)既可以世俗的方式生活化地存在，也可以制度化宗教的形式立足于世。儒學(xué)能適應(yīng)各種不同的復(fù)雜環(huán)境，具有穿越時(shí)空的強(qiáng)大生命力。

二、儒學(xué)在非華人國(guó)家中的傳播

儒學(xué)在世界上的廣泛傳播，是伴隨著中外文化的交流而逐漸進(jìn)行的。由于各國(guó)的歷史文化、社會(huì)環(huán)境不同，使得儒學(xué)在世界各國(guó)中的傳播情況極為復(fù)雜。根據(jù)中外文化交流的實(shí)際情況，可大致把儒學(xué)在非華人國(guó)家社會(huì)中的傳播區(qū)分為兩大不同的類型，即儒學(xué)在歷史上曾深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的亞洲周邊國(guó)家——主要是朝韓半島、日本和越南這樣的漢字文化圈中的傳播，以及在完全迥異于東方文化的歐美西方國(guó)家中的傳播。

（一）儒學(xué)在儒家文化圈國(guó)家中的傳播

由于受政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化以及地理環(huán)境等諸多方面的影響，地處中國(guó)近鄰的亞洲國(guó)家，主要是朝韓半島國(guó)家、日本和越南，不僅曾長(zhǎng)期飽受中國(guó)文化的熏陶，甚至一度成為中國(guó)的藩屬國(guó)，因之傳統(tǒng)上一直都被學(xué)界視為儒家文化圈或漢字文化圈中的成員。這些國(guó)家不僅深受中國(guó)的影響，甚至在歷史上曾長(zhǎng)期沿用漢字作為自己的文化載體。直至近代西方文化侵入漢字文化圈國(guó)家之后，這些國(guó)家才開始有意識(shí)地去除漢化，先后廢止?jié)h字另創(chuàng)文字。

1.儒學(xué)在朝韓半島。

儒學(xué)在朝韓半島的主要傳播途徑和方式是通過教育。得益于山水相連的先天地理?xiàng)l件，儒學(xué)最先傳入的域外之地是朝韓半島。在現(xiàn)行韓文出現(xiàn)之前，韓國(guó)人主要使用古典漢字進(jìn)行書面交流。由于漢字的復(fù)雜性，使得普通人很難學(xué)習(xí)和使用，于是，朝鮮王朝的第四代君主世宗大王希望開發(fā)一種易于學(xué)習(xí)的書寫系統(tǒng)，使所有的韓國(guó)人無論其社會(huì)地位如何都能夠輕松掌握并使用。1443年，他委托學(xué)者們創(chuàng)建了一種能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)韓語發(fā)音的新文字系統(tǒng)，這便是現(xiàn)在大家所熟知的韓文，最初被稱為“訓(xùn)民正音”，意思是“教民正音”。韓文剛剛面世時(shí)，曾一度受到韓國(guó)精英階層的抵制，因?yàn)樗麄兏鼉A向于使用傳統(tǒng)的漢字。然而，隨著時(shí)間的推移，尤其是在普通民眾中，韓文逐漸被接納并普及，漢字也就相應(yīng)地逐漸式微了。

以儒立國(guó)成為朝韓半島歷代統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，尤其是以程朱理學(xué)為核心的儒家思想更是被奉為治國(guó)理政的圭臬。朝韓半島國(guó)家的歷代統(tǒng)治者都十分重視興辦學(xué)校，除了在中央設(shè)立“國(guó)學(xué)”培養(yǎng)高層次儒學(xué)人才，也在地方興建“鄉(xiāng)?！庇靡越淌谌寮医?jīng)典，以利于儒學(xué)的普及和推廣。儒學(xué)在朝韓半島的傳播，除了模仿中國(guó)的教育制度建立學(xué)堂、書院大力推廣儒家學(xué)說之外，在選人用人方面，也施行了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。

經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)上千年的傳承發(fā)展，儒家文化逐漸滲透到朝韓社會(huì)的思想意識(shí)和日常生活習(xí)慣中，久而久之便在社會(huì)上形成了一股崇儒之風(fēng)，并成為傳統(tǒng)。韓國(guó)人非常尊崇孔子，為祭祀孔子而建立了眾多的孔廟。在過去的千百年間，孔子一直都受到韓國(guó)儒家信徒們的虔誠(chéng)拜祭，儒家思想也深深地植入了韓國(guó)人的心中?？鬃印盀閲?guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想，遂成為了一般韓國(guó)民眾人生道路的精神源泉。

2.儒學(xué)在日本。

儒學(xué)在日本的傳播，最早是通過朝韓半島上的百濟(jì)王朝間接傳入的，而儒學(xué)真正在日本形成社會(huì)影響，則是在隋唐以后。為了學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化和制度，日本先后派遣了大量的“遣隋使”“遣唐使”和留學(xué)生前往中國(guó)。

得益于統(tǒng)治者的大力扶持，儒家文化傳入日本后得到了較好的發(fā)展。與儒家文化在朝韓半島的傳播情形相類似，日本也移植了唐朝的教育制度，模仿唐朝創(chuàng)設(shè)了既是全國(guó)最高教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、又是官方最高學(xué)府的大學(xué)寮，并在各地設(shè)立名為“國(guó)學(xué)”的地方教育機(jī)構(gòu)，建立起了以教授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的完備教育體系。

儒學(xué)在日本的廣泛傳播給日本社會(huì)帶來了深廣的影響。儒學(xué)不僅影響了日本倫理思想的形成，甚至深入到了日本人的日常生活中，并與日本自身的原有文化產(chǎn)生了深度融合，最終演化出了既有別于中國(guó)傳統(tǒng)、又具自身鮮明特點(diǎn)的日本儒學(xué)。

需要指出的一點(diǎn)就是，朝韓和日本所傳雖名為儒學(xué)，但卻并非以先秦的孔孟之道為主，而多以宋明之后的朱子學(xué)和陽明學(xué)為主。這主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在朝韓和日本的廣泛傳播時(shí)期主要集中于宋明之后，而宋明儒學(xué)無疑是當(dāng)時(shí)的主流學(xué)說。

3.儒學(xué)在越南。

越南與中國(guó)山水相連，在歷史上曾數(shù)度成為中國(guó)的直屬領(lǐng)地，這使得儒家文化對(duì)越南的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與朝韓半島的情況非常類似，越南在歷史上也曾長(zhǎng)期采用漢字作為自己的文字，直到法國(guó)傳教士為越南設(shè)計(jì)了一套以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，也就是越南人稱之為“國(guó)語”的拉丁化越南文字之后，才逐漸舍棄了對(duì)漢字的使用。

越南的歷代統(tǒng)治者都奉行尊孔崇儒政策，不僅全面模仿移植中國(guó)的教育、科舉制度，還在各地興建文廟、奉行孔教，使儒家思想逐漸成為占統(tǒng)治地位的官方思想。與朝韓半島和日本類似，儒學(xué)在越南朝野的一個(gè)重要表現(xiàn)形式就是祭祀孔子并施以教化。

由于越南與中國(guó)之間的密切關(guān)系，致使越南儒學(xué)無論是從內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上都與中國(guó)的儒學(xué)思想體系極為類似。如果從細(xì)節(jié)上來看，越南儒學(xué)比較偏重簡(jiǎn)略、實(shí)用，因而經(jīng)學(xué)一向不太發(fā)達(dá)。在越南流傳的有關(guān)儒學(xué)著述，大多是以對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典的闡釋和注解為主，“述而不作”可謂是越南儒學(xué)的一大特點(diǎn)。

有了上層統(tǒng)治者的主動(dòng)加持，再加上眾多儒家知識(shí)分子的推波助瀾，儒學(xué)在儒家文化圈國(guó)家中的傳播幾乎沒有遭遇到阻力。與中國(guó)發(fā)達(dá)的文化相比，早期的朝韓半島、日本和越南無疑都是文化荒漠，為了快速改變自身落后的文化面貌，朝韓半島、日本和越南別無選擇，只能從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化都遠(yuǎn)比他們發(fā)達(dá)的中國(guó)汲取先進(jìn)的文化思想，因而無一例外地選擇了照搬照抄中國(guó)的文化模式。由于這些國(guó)家原本就沒有形成自己獨(dú)立的文化，因而當(dāng)統(tǒng)治者主動(dòng)吸收借鑒并推廣儒學(xué)的時(shí)候，自然也就不可能遭遇到有組織的抵制。

（二）儒學(xué)在歐美國(guó)家中的傳播

儒學(xué)在歐美國(guó)家中的傳播形式，主要體現(xiàn)為儒家經(jīng)典的外譯外傳以及對(duì)西方知識(shí)界文化精英階層的影響。這與儒學(xué)在歐美的傳播發(fā)端相關(guān)，儒學(xué)的傳播既非來自官方的推動(dòng)，亦非出自民間的自覺，而主要是由來華傳教士率先完成的。

在一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家中傳播外來宗教，其難度是可想而知的。當(dāng)傳教士們來到中國(guó)后，才發(fā)現(xiàn)自己所面對(duì)的是一個(gè)完全迥異不同，甚至擁有比自身更為悠久歷史的文化系統(tǒng)時(shí)，他們所面臨的首要問題已不是傳教，而是首先了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)完全陌生的文化系統(tǒng)。于是，著手翻譯象征著中國(guó)文化特質(zhì)的儒家經(jīng)典就順理成章地成了早期傳教士們必須解決的頭等大事。

儒學(xué)經(jīng)典最早在西方國(guó)家中的翻譯出版，無一例外都肇始于來華傳教士。鑒于“四書”作為儒家最核心的經(jīng)典以及它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特殊地位和重要性，傳教士們將其首先翻譯成西方語言乃是順理成章的事。迄今為止，“四書”已被翻譯成了幾十種各國(guó)語言文字，但在1898年辜鴻銘翻譯“四書”之前，其他所有西方語言版本的翻譯，都是由西方學(xué)者，更確切地說，主要是由傳教士完成的。

教會(huì)和傳教士將“四書”翻譯成西文的首要目的，當(dāng)然是為了使日后來華的傳教士們能更好的了解中國(guó)文化，以利于在中國(guó)的傳教。教會(huì)要求即將來華的傳教士都要學(xué)習(xí)“四書”等中國(guó)典籍，甚至把閱讀儒家經(jīng)典作為必修課。正如被譽(yù)為“基督教的孔子”的利瑪竇所說，如果來華傳教士不精通儒家經(jīng)典，將絕不會(huì)有什么收獲。終其一生在中國(guó)傳教，并被“載入明朝史冊(cè)的唯一的歐洲人”利瑪竇，是“第一個(gè)著書向西方介紹中國(guó)及其文化”的人，他一方面積極傳教，一方面又向西方翻譯介紹儒家的經(jīng)典，把“四書五經(jīng)”介紹給歐洲人，并極力調(diào)和天主教義和儒學(xué)之間的關(guān)系。而英國(guó)的理雅格、法國(guó)的顧賽芬和德國(guó)的衛(wèi)禮賢不僅分別代表了英語世界、法語世界和德語世界中儒學(xué)典籍翻譯的最高水平，他們也為漢學(xué)的確立詮釋了統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。雖然他們都以著名學(xué)者、漢學(xué)家的身份立足于學(xué)術(shù)界，但我們卻不應(yīng)因此而忘記了他們的第一身份，即他們首先是傳教士，其次才是漢學(xué)家和學(xué)者。

早期的漢學(xué)家?guī)缀跚逡簧际莻鹘淌??？v觀這些傳教士式漢學(xué)家的一生，就是從傳教士轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮倚磐?，進(jìn)而從神學(xué)家變身為漢學(xué)家，并最終躋身于世界著名學(xué)者和漢學(xué)家之林的過程。從基督教的視角來看，也許他們并不是合格的傳教士，因?yàn)樗麄儗?duì)于自己本職的傳教事業(yè)無疑是淡漠的，衛(wèi)禮賢就曾親口承認(rèn)：作為傳教士他沒有給任何一個(gè)中國(guó)人行過洗禮，自己反倒變成了踏實(shí)的孔教徒，這是他本人和教會(huì)所始料未及的。出現(xiàn)這一結(jié)果的邏輯就是，為了更好、更有效地傳教，傳教士通常需要學(xué)習(xí)中國(guó)的語言，隨著對(duì)語言的熟悉，轉(zhuǎn)而展開對(duì)文化的深入研究，傳教士開始對(duì)中國(guó)的文學(xué)、歷史和哲學(xué)產(chǎn)生興趣，并試圖在傳播基督教的同時(shí)尊重和理解中國(guó)文化。由于對(duì)中國(guó)文化的深刻理解和濃厚興趣，一些傳教士進(jìn)一步深入研究中國(guó)的歷史、哲學(xué)和文學(xué)，并最終成為了漢學(xué)家。

傳教士們翻譯儒學(xué)經(jīng)典的首要?jiǎng)訖C(jī)，主觀上當(dāng)然不是為了向西方推廣儒家文化，但從客觀上來看，這一行為卻無意間造成了向西方知識(shí)文化界輸出了儒家文化進(jìn)而影響西方知識(shí)分子的結(jié)果。也就是說，儒學(xué)在歐美國(guó)家中主要是以平移的方式在文化知識(shí)界中傳播，這是由儒學(xué)的傳播方式或特點(diǎn)所決定的。這就限制了儒學(xué)在西方國(guó)家中社會(huì)層面的影響，而主要集中體現(xiàn)于對(duì)西方知識(shí)分子的影響上。作為一名宣教士，其使命本應(yīng)是向中國(guó)人傳播基督的福音和信仰，然而，他們卻通過對(duì)中國(guó)文化的研究，為中西文化交流搭起了一座座溝通的橋梁，并對(duì)西方學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從基督教在中國(guó)傳播的整個(gè)歷史來看，雖不排除在個(gè)別地區(qū)的宣教工作確曾取得了一定的成效，但從總體來看，基督教對(duì)中國(guó)人的影響并不彰顯，反觀傳教士式漢學(xué)家們的翻譯工作對(duì)西方知識(shí)分子的影響，卻效果顯著。

儒學(xué)對(duì)歐美知識(shí)分子的影響，首當(dāng)其沖的就是最早從事儒學(xué)典籍翻譯，因直面儒家思想而深受影響，結(jié)果導(dǎo)致文化錯(cuò)位、進(jìn)而引發(fā)身份錯(cuò)位而成為漢學(xué)家的那些傳教士。來華傳教士的初衷原本是為了傳播基督福音，但他們自己卻首先改變了對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度。譬如，顧賽芬就在不經(jīng)意間轉(zhuǎn)變成了一個(gè)儒家文化的捍衛(wèi)者，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人詆毀中國(guó)文化的時(shí)候，他會(huì)主動(dòng)挺身而出為之辯護(hù)。衛(wèi)禮賢不僅對(duì)中國(guó)古典文化，尤其是孔子和儒家學(xué)說產(chǎn)生了唯美主義和理想主義的傾向，更是對(duì)孔子由肯定到狂熱的贊揚(yáng)，最后甚至發(fā)展到幾乎是頂禮膜拜的程度。被尊為“美國(guó)漢學(xué)之父”的美國(guó)傳教士衛(wèi)三畏，不僅對(duì)儒學(xué)推崇備至，甚至“將孔子的儒家學(xué)說和佛教、基督教以及伊斯蘭教相提并論”，認(rèn)為“他們同樣具有永恒的價(jià)值”。

這不能不讓人產(chǎn)生困惑：對(duì)于傳教士式的漢學(xué)家，到底該如何界定他們的身份？從其本職來說，毫無疑問他們首先都是傳教士；但從其最后的影響和貢獻(xiàn)來看，他們的漢學(xué)家身份和學(xué)術(shù)成就，無疑都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蓋過了他們那并不怎么昭彰的傳教光芒。也就是說，在他們的“傳教士”身份上，應(yīng)該打上一個(gè)大大的引號(hào)——與其說他們是基督福音的傳播者，倒毋寧說他們更像是儒學(xué)西傳過程中的“教化者”！正如張君勱在談及衛(wèi)禮賢時(shí)所說的那樣：“衛(wèi)禮賢來到中國(guó)時(shí)，是一名神學(xué)家和傳教士，他離開中國(guó)時(shí)卻成為孔子的信徒?！边@對(duì)其他傳教士式的漢學(xué)家來說，又何嘗不是如此呢？

教會(huì)組織翻譯出版儒家經(jīng)典的初衷，原本只是要給預(yù)備來華的傳教士們了解中國(guó)用的，但沒想到卻在文化知識(shí)界中引起了廣泛的關(guān)注和強(qiáng)烈反響。當(dāng)時(shí)歐洲的許多學(xué)者，諸如盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、洛克、萊布尼茨、黑格爾等人都曾深受影響。有人從中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的美，并給予了極大的贊美和高度的評(píng)價(jià)，如萊布尼茨和伏爾泰，尤其是后者，不僅對(duì)中國(guó)的倫理道德給予高度評(píng)價(jià)，甚至將孔子畫像懸掛在自己的禮拜堂朝夕膜拜，甚至大聲疾呼：希望法國(guó)“全盤華化”！當(dāng)然了，也不排除批評(píng)，黑格爾就對(duì)孔子提出了相當(dāng)嚴(yán)厲的指控，他尤其看不上《論語》，甚至說：“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事?！睙o論贊美抑或批評(píng)，都無法否認(rèn)中國(guó)哲學(xué)曾施與歐美知識(shí)分子影響這一事實(shí)。

小結(jié)

儒學(xué)的國(guó)際傳播，由于外在環(huán)境的不同，導(dǎo)致了傳播的規(guī)律、方式及特點(diǎn)亦各不相同。透過儒學(xué)的域外傳播史可總結(jié)出三種傳播模式，即儒學(xué)在海外華僑華人社會(huì)中自下而上的傳播方式、儒學(xué)在儒家文化圈國(guó)家中自上而下的傳播方式及儒學(xué)通過傳教士式的漢學(xué)家在歐美國(guó)家知識(shí)分子中近乎平移式的傳播方式。

儒學(xué)在海外華僑華人社會(huì)中呈現(xiàn)出自下而上傳播特點(diǎn)的主要原因是，由于早期出洋的僑胞幾乎都是目不識(shí)丁的底層民眾，導(dǎo)致儒學(xué)的傳播長(zhǎng)期以來只能以自動(dòng)自發(fā)的生活化的方式存在于潛意識(shí)之中，而正是這種封存于潛意識(shí)中的儒學(xué)，卻使得儒學(xué)的傳播擁有了無比強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)，一旦遇到合適的時(shí)機(jī)，就會(huì)很容易形成燎原之勢(shì)。

儒學(xué)在儒家文化圈國(guó)家中之所以形成了自上而下的傳播模式，一方面是因?yàn)橛猩蠈咏y(tǒng)治者的主動(dòng)加持，另外就是這些民族原本就沒有形成自己固有的文化根基，因而，這種自上而下的儒學(xué)傳播方式，自然不會(huì)遭遇過多的阻力。

最后，儒學(xué)在歐美西方國(guó)家中的傳播，則既非自下而上，更非自上而下，而是以近乎平移的方式，從一開始就發(fā)生并局限于文化界、知識(shí)界和學(xué)術(shù)界。造成儒學(xué)在歐美國(guó)家中表現(xiàn)為文化平移式傳播模式的根由，是因?yàn)樽钤缦驓W美西方翻譯、輸送儒學(xué)經(jīng)典的傳教士，大都是接受過相應(yīng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的知識(shí)分子，這就使得儒學(xué)的傳播從一開始就擁有一個(gè)很高的起點(diǎn)，讓儒學(xué)直接進(jìn)入到了西方學(xué)界中，從而影響了當(dāng)時(shí)大批的西方知識(shí)分子。

傳教士式漢學(xué)家的存在意義，不僅是開啟了西方的漢學(xué)研究，更重要的是促進(jìn)了東西方文化的雙向交流，搭建起了文化溝通的橋梁。正如耶魯大學(xué)神學(xué)院教授、漢學(xué)家司馬懿所指出的那樣：“漢學(xué)家們投入了畢生精力研究中國(guó)。學(xué)者對(duì)中國(guó)文化和真實(shí)中國(guó)充滿興趣，都希望更好地了解中國(guó)及中國(guó)的文化和歷史。這是讓中國(guó)與世界相互傾聽，讓不同文化、文明彼此走近的機(jī)會(huì)。”尤其是在全球化時(shí)代的今天，更需要彼此了解、理解中國(guó)并能與西方直接對(duì)話的漢學(xué)家。因?yàn)?，漢學(xué)家們可以通過幫助其他國(guó)家以一種與其本國(guó)高度關(guān)聯(lián)的方式理解中國(guó)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)，最終消除誤會(huì)。