新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)人的全面發(fā)展的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)表征及方法論原則

摘 要：歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的能力，人是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍的因素，生產(chǎn)力的進(jìn)步與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有利于提高人的實(shí)踐能力、滿足人的多重需求、促進(jìn)人的個(gè)性解放。新質(zhì)生產(chǎn)力的形成發(fā)展過程，同時(shí)也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。為了更好促進(jìn)人的全面發(fā)展，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中應(yīng)堅(jiān)持辯證思維，處理好“見物”與“見人”的關(guān)系、“科技”與“人文”的關(guān)系以及“新型生產(chǎn)關(guān)系”與“新質(zhì)生產(chǎn)力”的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；人的全面發(fā)展；新型生產(chǎn)關(guān)系

中圖分類號(hào)：F12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）12-0018-06

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，努力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，持續(xù)推動(dòng)人的全面發(fā)展。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略重點(diǎn)概括為“七個(gè)聚焦”，其中之一為“聚焦提高人民生活品質(zhì)，完善收入分配和就業(yè)制度，健全社會(huì)保障體系，增強(qiáng)基本公共服務(wù)均衡性和可及性，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”^［1］。習(xí)近平總書記指出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”^［2］，而人的現(xiàn)代化必須建立在人的全面發(fā)展之上。人是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍的因素，生產(chǎn)力的發(fā)展程度體現(xiàn)人的發(fā)展水平，并且在一定條件下制約人的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展水平越高，人的發(fā)展的程度就越高。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力既是推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在需要，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)人的全面發(fā)展的理論邏輯

新質(zhì)生產(chǎn)力是指創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量等特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)^［3］。新質(zhì)生產(chǎn)力適應(yīng)科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)展要求，以科技創(chuàng)新為核心驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求構(gòu)建新型生產(chǎn)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的優(yōu)化組合。在馬克思的理論視野中，生產(chǎn)力、科技進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系都是與人的全面發(fā)展密切相關(guān)的要素。

（一）生產(chǎn)力的進(jìn)步與人的發(fā)展具有內(nèi)在一致性

新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。因此，從一般意義上看，新質(zhì)生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展的內(nèi)在一致性和生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展的內(nèi)在一致性具有相同的理論邏輯。第一，生產(chǎn)力的進(jìn)步是人的發(fā)展的基礎(chǔ)和表征。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。人的發(fā)展是以人的生命存在為前提條件的。人作為感性存在物，其吃、喝、住、行等一系列基本需要，只有通過物質(zhì)生產(chǎn)才能得到滿足。生產(chǎn)力的發(fā)展程度也表征著人的發(fā)展程度。在馬克思看來，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”^［4］，生產(chǎn)力的發(fā)展絕不是獨(dú)立于人的單純的物質(zhì)增長(zhǎng)，而是人的本質(zhì)力量的外化和表現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平標(biāo)志著人類個(gè)性、智慧和才能的發(fā)展所達(dá)到的水平。第二，人的發(fā)展是生產(chǎn)力進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。一方面，人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐活動(dòng)的能力，是屬人的力量。如果沒有一支高素質(zhì)勞動(dòng)者隊(duì)伍，就無法與科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，要形成新質(zhì)生產(chǎn)力也是不可能的。另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的需求越來越呈現(xiàn)出多樣性和層次性的特征，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，必須不斷提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)新生產(chǎn)方式，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。第三，生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的解放和全面發(fā)展是馬克思主義的最高理想，是整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終價(jià)值目標(biāo)?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”^［5］422馬克思把生產(chǎn)力看作人這個(gè)主體的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，他多次強(qiáng)調(diào)人是“主要生產(chǎn)力”^［6］。因此，從一定意義上看，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力所強(qiáng)調(diào)的質(zhì)量導(dǎo)向內(nèi)含人本屬性，它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資源豐富和技術(shù)能力提升上，更體現(xiàn)在人對(duì)主體意識(shí)、實(shí)踐理性和更高價(jià)值的追求上。

（二）科技創(chuàng)新與人的全面發(fā)展相互促進(jìn)

習(xí)近平指出：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素?！?sup>［^3］這一重要論斷揭示了科技創(chuàng)新在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展過程中的重要地位與主導(dǎo)作用，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承與創(chuàng)新發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的對(duì)象性活動(dòng)，直接或間接地展示著人的本質(zhì)力量，與人的發(fā)展同向共進(jìn)。第一，科技創(chuàng)新推動(dòng)人的發(fā)展。人類只有認(rèn)識(shí)自然、改造自然，才能從自然界獲得自身發(fā)展的物質(zhì)生活資料。要認(rèn)識(shí)自然、改造自然，必須依靠科學(xué)技術(shù)?？萍几锩淖兞松a(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和功能，發(fā)展了生產(chǎn)、改善了人們的生存狀況，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，科技創(chuàng)新彰顯了人的主體性。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源于人的能力水平的提高和充分發(fā)揮。人的主觀能動(dòng)性在新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，人是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐主體，勞動(dòng)者是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍的要素，沒有人的客觀存在，就沒有新質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，人類需求的未滿足狀態(tài)決定了人們發(fā)展怎樣的新質(zhì)生產(chǎn)力。另一方面，科學(xué)技術(shù)的作用是不可能自我實(shí)現(xiàn)的，它必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力的“高科技”特點(diǎn)對(duì)人掌握勞動(dòng)工具、創(chuàng)新勞動(dòng)組織形式等提出了更高的要求，人類腦力勞動(dòng)比重更加突出，科技創(chuàng)新得益于人的主體性的發(fā)揮。第三，科學(xué)應(yīng)用服務(wù)于人。科技永遠(yuǎn)是為人類服務(wù)的，科技發(fā)展的最終目標(biāo)是為人類造福。新質(zhì)生產(chǎn)力是不是先進(jìn)生產(chǎn)力，取決于其是否滿足人的需求、有利于人的全面發(fā)展。人的發(fā)展?fàn)顩r是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步促進(jìn)人的全面發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間是相互制約相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進(jìn)一步全面深化改革，形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系。”^［3］發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，需要構(gòu)建與之相耦合的“新型生產(chǎn)關(guān)系”，需要相關(guān)的“制度組合”與之相適應(yīng)。新質(zhì)生產(chǎn)力是一場(chǎng)深刻的生產(chǎn)方式、生活方式變革，塑造新型生產(chǎn)關(guān)系更是一場(chǎng)深刻的革命。馬克思認(rèn)為，人的存在是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人是在一定社會(huì)關(guān)系中從事具體實(shí)踐活動(dòng)的人，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物和社會(huì)關(guān)系的主體，人的存在和發(fā)展總是為其所處的一定歷史階段的具體的社會(huì)關(guān)系所制約。人的發(fā)展的程度，不僅與其所處的社會(huì)關(guān)系的豐富性密切相關(guān)，更重要的是人能否全面占有和自覺控制這些社會(huì)關(guān)系，而不是反過來讓社會(huì)關(guān)系作為一種“異己的力量”控制自己。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系起著決定的作用。馬克思指出：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”^［5］147這表明，人的全面發(fā)展不僅需要高度發(fā)展的生產(chǎn)力，還需要合理的生產(chǎn)關(guān)系。只有消除了生產(chǎn)關(guān)系中制約人的全面發(fā)展的生產(chǎn)資料所有制形式、社會(huì)分工和不合理的勞動(dòng)時(shí)間，完善經(jīng)濟(jì)、科技、人才等相關(guān)制度體系，人的各方面權(quán)益才能得到保障，人才可以自由自主地發(fā)展。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力所要構(gòu)建的新型生產(chǎn)關(guān)系是以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步必然促進(jìn)人的全面發(fā)展取得新的進(jìn)展。構(gòu)建新型生產(chǎn)關(guān)系的過程是以科技創(chuàng)新為載體、以制度創(chuàng)新為路徑的過程，同時(shí)也是不斷實(shí)現(xiàn)滿足人的全面發(fā)展條件的過程。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表征

新質(zhì)生產(chǎn)力在形成和發(fā)展的過程中，通過生產(chǎn)工具、產(chǎn)品等物質(zhì)載體的創(chuàng)新以及生產(chǎn)組織形式、生產(chǎn)關(guān)系的變革提高人的實(shí)踐能力、滿足人的需求、促進(jìn)人的個(gè)性解放。這些人的全面發(fā)展的條件的滿足，充分體現(xiàn)了新質(zhì)生產(chǎn)力在人的全面發(fā)展中的重要作用，凸顯出其更為鮮明的人民性特征。

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)提高人的實(shí)踐能力

一是提高了人改造自然的實(shí)踐能力。在任何社會(huì)發(fā)展階段，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐都是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人改造自然的能力水平表征于如何處理人與自然的關(guān)系問題。馬克思深刻揭示了人與自然界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他明確指出，自然界“是人的無機(jī)的身體”^［5］55，“人是自然界的一部分”^［5］56。習(xí)近平提出的“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念，就是對(duì)如何正確處理人與自然關(guān)系問題的時(shí)代解答。新質(zhì)生產(chǎn)力的形成必然伴隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的提升。新質(zhì)生產(chǎn)力本身是綠色生產(chǎn)力，體現(xiàn)的是一種保護(hù)性的生產(chǎn)力，是促進(jìn)“綠水青山就是金山銀山”的能力，它要求轉(zhuǎn)變依靠大量資源投入與消耗、低生產(chǎn)效益的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)路徑，有效提升人對(duì)自然資源的可持續(xù)利用能力，實(shí)現(xiàn)低消耗高效能的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

二是提高了人改造社會(huì)的實(shí)踐能力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，破除一切束縛性的觀念和體制機(jī)制障礙，形成新的管理模式、新的體制機(jī)制，促使先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素順暢流動(dòng)高效配置，是促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重要保障。新質(zhì)生產(chǎn)力在推動(dòng)生產(chǎn)方式變革、優(yōu)化資源配置、提升全要素生產(chǎn)率的同時(shí)，必然促進(jìn)社會(huì)治理理念、策略及實(shí)踐方式的革新。新質(zhì)生產(chǎn)力與社會(huì)治理現(xiàn)代化相互影響、相互作用，能夠有效解決中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的沖突與矛盾，更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)變革和滿足人民群眾的新需求，促進(jìn)社會(huì)公平和人的全面發(fā)展。

三是提高了人改造自我的能力。由于生產(chǎn)過程的高度自動(dòng)化和科技化、數(shù)字化，勞動(dòng)從傳統(tǒng)的、以體力為主向以智力、信息處理和分析判斷為主導(dǎo)的新型勞動(dòng)轉(zhuǎn)變。新質(zhì)生產(chǎn)力所需要的勞動(dòng)者不再是以簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)為主的普通勞動(dòng)者，而是能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才，具備跨學(xué)科的廣闊視野和多元整合的思維能力。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展賦予了勞動(dòng)者更多在生產(chǎn)過程中主動(dòng)參與、影響決策的權(quán)利，這就要求培養(yǎng)具備高科技水平、高專業(yè)素質(zhì)、高管理水平等能力，具有復(fù)合型、創(chuàng)新型、適應(yīng)型等特點(diǎn)的新型人才。勞動(dòng)者創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新潛能的激發(fā)越來越重要，勞動(dòng)者所需的技能主要集中在創(chuàng)新能力和適應(yīng)性學(xué)習(xí)上。新質(zhì)生產(chǎn)力促使人不斷激發(fā)潛能，不斷突破自身，不斷認(rèn)識(shí)“新的自己”。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力能夠滿足人的多重需求

一是滿足人的物質(zhì)需求。人的發(fā)展的前提是人的生存，這就需要生產(chǎn)衣、食、住以及其他生活資料。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”^［5］154進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活提出了更高要求，人們的需要呈現(xiàn)出多層次、多方面的特點(diǎn)，需要的滿足由“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”。更高的物質(zhì)文明和生活水平，必須以更高的生產(chǎn)力水平作為堅(jiān)實(shí)的支撐。因此，必須抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重大機(jī)遇，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，形成具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的技術(shù)創(chuàng)新體系和產(chǎn)業(yè)集群，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為人的全面發(fā)展夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，基于數(shù)字技術(shù)的新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)服務(wù)創(chuàng)新、消費(fèi)場(chǎng)景創(chuàng)新、消費(fèi)模式創(chuàng)新、消費(fèi)方式創(chuàng)新，激發(fā)與引導(dǎo)人的需求升級(jí)，從消費(fèi)層面進(jìn)一步作用于生產(chǎn)，為人的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能性。

二是滿足人的精神需要。人不僅是自然存在物，也是精神存在物。與動(dòng)物無意識(shí)地適應(yīng)自然界不同，人通過實(shí)踐活動(dòng)把自己的本質(zhì)對(duì)象化，把自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，在自由自覺的活動(dòng)中創(chuàng)造自己的生活，彰顯自身的精神存在。全體人民的共同富裕不僅包括物質(zhì)富裕也包括精神富裕。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的共同富裕，離不開以新科技、新業(yè)態(tài)為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，文化生產(chǎn)日益躍升為社會(huì)的主要生產(chǎn)活動(dòng)。5G、大數(shù)據(jù)、AR/VR、人工智能、超高清等數(shù)字技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)廣泛應(yīng)用，線上演播、數(shù)字藝術(shù)、沉浸式體驗(yàn)等新業(yè)態(tài)發(fā)展迅速。通過空間和場(chǎng)景的重構(gòu)、數(shù)字技術(shù)的疊加，文化和旅游實(shí)現(xiàn)了深度融合，業(yè)態(tài)不斷翻新迭代。更高層次、更加多元的文化產(chǎn)品極大滿足了多元群體的文化消費(fèi)需要，激發(fā)了人民群眾加強(qiáng)自身精神修養(yǎng)的自覺性和提升精神境界的持久性，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

三是滿足人的個(gè)性需求。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人的需求呈現(xiàn)出更加個(gè)性化、多元化、優(yōu)質(zhì)化的趨勢(shì)，人們追求高水平、高品質(zhì)的生活方式。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為應(yīng)對(duì)和滿足人的新興需求提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人工智能產(chǎn)品通過其數(shù)據(jù)接收、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、數(shù)據(jù)處理、自我調(diào)整等功能實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，對(duì)外部環(huán)境的變化及人類行為的改變作出迅速反應(yīng)，從而更及時(shí)準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和了解人類需求。個(gè)性化、家庭式等定制式生產(chǎn)模式，多樣化、優(yōu)質(zhì)化的供給體系，極大程度地滿足了人類的個(gè)性化的新興需求。智能技術(shù)重塑了傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)模式，重構(gòu)了人的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式，使勞動(dòng)手段智能化、勞動(dòng)過程一體化、勞動(dòng)場(chǎng)域虛擬化，勞動(dòng)突破了地域、時(shí)間等方面的限制，勞動(dòng)者能夠更加自由靈活地參與勞動(dòng)，為人的全面發(fā)展提供了更多可能性空間。

（三）新質(zhì)生產(chǎn)力有力促進(jìn)人的個(gè)性解放

在資本主義的生產(chǎn)過程中，受資本邏輯的控制，機(jī)械化、自動(dòng)化的發(fā)展導(dǎo)致技術(shù)分工越來越細(xì)，而工人逐漸淪為無感情、無自主性和無創(chuàng)造性的破碎化“機(jī)器零件”，限制性分工壓抑了工人廣泛的興趣愛好和個(gè)人才能，生而為人的最重要的自尊、自信、自立意識(shí)在這種生產(chǎn)分工模式下蕩然無存。馬克思對(duì)這種資本主義制度下的分工模式進(jìn)行了批判，并對(duì)沒有限制性分工的自由生活給予熱烈的向往，“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”^［5］165。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人的全面發(fā)展的意義，就在于促使社會(huì)勞動(dòng)更具多樣性和創(chuàng)造性，與人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了前所未有的高度融合。在高度發(fā)達(dá)的科技水平和生產(chǎn)力水平下，人與人之間的聯(lián)系更加緊密，生產(chǎn)供應(yīng)鏈更加高效、穩(wěn)定、便捷，借助智能終端等技術(shù)設(shè)備，個(gè)人的生產(chǎn)能力得到極大提高。勞動(dòng)是促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的重要活動(dòng)，每個(gè)人都可以選擇自己所熱愛的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)形式的選擇與變換更加自由與便利，個(gè)人的創(chuàng)造性才能顯著發(fā)展。

人的全面發(fā)展不僅與一定歷史階段的生產(chǎn)力條件相關(guān)，而且還依賴于社會(huì)關(guān)系，其中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思強(qiáng)烈批判資本主義社會(huì)，認(rèn)為其導(dǎo)致了人的“非人化”和“異化”，限制了人的全面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)關(guān)系以人的片面發(fā)展為代價(jià)換取社會(huì)生產(chǎn)能力的增長(zhǎng)。馬克思指出，要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須消除資本主義私有制，超越“物的依賴關(guān)系”社會(huì)發(fā)展階段，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?sup>［^7］只有在自由支配的時(shí)間中，人們才能進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，自主地選擇和決定自己的生活方式和發(fā)展方向，擴(kuò)展自己的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，不斷激發(fā)自己的潛能、豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量、張揚(yáng)自己的個(gè)性。新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素是科技創(chuàng)新，意味著腦力勞動(dòng)將會(huì)成為社會(huì)勞動(dòng)的主要形式。新興科技設(shè)施設(shè)備如智能機(jī)器、自動(dòng)裝置等的使用，極大提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)者從繁重的工作中解放出來，可自由支配時(shí)間的增加使其獲得全面發(fā)展與個(gè)性解放更廣闊的天地。人們可以自由參與藝術(shù)活動(dòng)、社交活動(dòng)、娛樂活動(dòng)，學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)與技能，發(fā)展自己的愛好和興趣。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)人的全面發(fā)展的方法論原則

在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)踐中，為了更好促進(jìn)人的全面發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義辯證思維，把握好“見物”與“見人”的關(guān)系、“科技”與“人文”的關(guān)系以及“新型生產(chǎn)關(guān)系”與“新質(zhì)生產(chǎn)力”的關(guān)系。

（一）把握好“見物”與“見人”的關(guān)系

在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力過程中，要以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向，推動(dòng)構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，完善新型生產(chǎn)組織形態(tài)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式，積極調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，促使新質(zhì)生產(chǎn)力成為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的持續(xù)內(nèi)生動(dòng)力。但同時(shí)要看到，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是最終目的。在馬克思看來，社會(huì)發(fā)展的最終目的是人的全面發(fā)展。相對(duì)于這一最終目的，所有其它的具體目的都是手段。因此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要堅(jiān)持以人民為中心，把握好“見物”與“見人”的關(guān)系。一方面，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力歸根結(jié)底取決于人本身。人是生產(chǎn)的主體、經(jīng)濟(jì)管理的主體、科技創(chuàng)新的主體，人的素質(zhì)直接影響管理水平的提高，關(guān)系自主創(chuàng)新能力和科技水平提高。新質(zhì)生產(chǎn)力是與知識(shí)信息、高科技聯(lián)系在一起的，它對(duì)勞動(dòng)者文化水平和創(chuàng)新能力素質(zhì)的要求越來越高。沒有勞動(dòng)者、管理者素質(zhì)的全面發(fā)展，就沒有新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。要加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，貫通教育、科技、人才良性循環(huán)機(jī)制，構(gòu)建合理的人才評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造健康良好的人才成長(zhǎng)環(huán)境，不斷提升勞動(dòng)者的體能素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)。另一方面，人不僅僅是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的手段，更是目的。從根本上來說，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值主體和評(píng)判主體。新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展不僅在于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，更要促進(jìn)人的全面發(fā)展和增進(jìn)民生福祉，統(tǒng)籌物質(zhì)日益豐富和人的全面發(fā)展?？傊?，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的直接目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，但同時(shí)要避免對(duì)物的過度依賴，避免陷入“唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展”論。要始終明確新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的直接目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，根本目的和最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）把握好“科技”與“人文”的關(guān)系

科技創(chuàng)新是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素和動(dòng)力。因此，要牢固確立“科技”在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展中的核心地位，發(fā)揮好科技創(chuàng)新對(duì)提升勞動(dòng)者素質(zhì)和能力，提供新型勞動(dòng)對(duì)象、更高效勞動(dòng)工具等各生產(chǎn)要素的重要作用。一方面，要突破關(guān)鍵技術(shù)難題。聚焦新領(lǐng)域新賽道以及重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)開發(fā)，跨越原有技術(shù)軌道，突破常規(guī)技術(shù)范式，進(jìn)而推動(dòng)形成新產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系、新產(chǎn)業(yè)管理形式、新商業(yè)模式。另一方面，要深化科技體制改革，發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)。優(yōu)化科技資源配置，完善國(guó)家科技創(chuàng)新體系，構(gòu)建現(xiàn)代化科技管理方式，深化科技評(píng)價(jià)、科技獎(jiǎng)勵(lì)、科研項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)管理制度改革，增強(qiáng)我國(guó)自主創(chuàng)新能力、激發(fā)科技創(chuàng)新潛能。同時(shí)，確立“人文”在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展中的引領(lǐng)地位。在強(qiáng)調(diào)“科技”在新質(zhì)生產(chǎn)力中的核心地位的同時(shí)，不能忽視“人文”在科技時(shí)代的重要引領(lǐng)、規(guī)范和導(dǎo)向作用。若過分強(qiáng)調(diào)科技的工具理性和“求真”精神，忽視科技發(fā)展的價(jià)值理性及“求善”精神，必然會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)展成果的不當(dāng)使用，進(jìn)而導(dǎo)致科技“異化”，造成人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等一系列沖突。因此，需要明確科技發(fā)展本身蘊(yùn)含的人文價(jià)值取向，樹立正確的科技倫理觀和價(jià)值觀。要堅(jiān)守人對(duì)科技的駕馭的基本倫理，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新與應(yīng)用的道德義務(wù)，構(gòu)建以人為本，公正、和諧、可持續(xù)的科技倫理價(jià)值體系，以更好地應(yīng)對(duì)科技發(fā)展所帶來的人文挑戰(zhàn)，統(tǒng)一科技理性與價(jià)值理性，促進(jìn)科技人化?？萍寂c人文是相互促進(jìn)、相互交融的關(guān)系。所以，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中，要將人文意識(shí)、人文立場(chǎng)、人文需求等貫徹于科技促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的全過程，促使科技發(fā)展和新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為人所用，促進(jìn)社會(huì)健康良性運(yùn)行。

（三）把握好“新型生產(chǎn)關(guān)系”與“新質(zhì)生產(chǎn)力”的關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。只有讓新型生產(chǎn)關(guān)系和新質(zhì)生產(chǎn)力互相配套、互相促進(jìn)，才能讓社會(huì)既充滿活力又擁有良好秩序。這種生產(chǎn)方式既注重經(jīng)濟(jì)效益的提升，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平與正義的維護(hù)。一是深化經(jīng)濟(jì)體制改革。形成和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要在堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及健全宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系，發(fā)揮有效市場(chǎng)和有為政府的重要作用，形成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。一方面，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。促進(jìn)數(shù)據(jù)信息、科技創(chuàng)新、人才等各類優(yōu)質(zhì)、新型生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的方向順暢流動(dòng)，提升全要素生產(chǎn)率。健全要素參與收入分配機(jī)制，充分激發(fā)勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本和數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素活力，更好體現(xiàn)各生產(chǎn)要素的市場(chǎng)價(jià)值^［3］。另一方面，要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用。深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，消除供需之間的匹配障礙。通過稅收、轉(zhuǎn)移支付等手段調(diào)節(jié)收入分配結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)再分配的公平正義。在大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力和滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的過程中，促進(jìn)效率和公平的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。二是深化科技體制改革。健全科技監(jiān)管的制度規(guī)范，

加快推進(jìn)人工智能、元宇宙等領(lǐng)域的專門立法。利用倫理道德、政策制度、法律法規(guī)引導(dǎo)科技朝著滿足人的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)，促進(jìn)科技向善，防止科技異化。用好我國(guó)集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮好政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，通過實(shí)施相關(guān)領(lǐng)域的政策措施，引導(dǎo)科技創(chuàng)新及其成果轉(zhuǎn)化聚焦人民生命健康、生產(chǎn)發(fā)展、生活便利的重大科技問題。三是深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革。通過改革人才培養(yǎng)模式、人才保障機(jī)制等人才發(fā)展體制，提高勞動(dòng)者的實(shí)踐能力、保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，促進(jìn)人才的可持續(xù)健康發(fā)展。要發(fā)揮高校作為培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖人才的主體作用，健全產(chǎn)學(xué)研協(xié)同育人機(jī)制，創(chuàng)新人才管理和評(píng)價(jià)體制機(jī)制，加快形成由拔尖創(chuàng)新人才、高素質(zhì)技術(shù)技能人才、企業(yè)管理人才等構(gòu)成的符合新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的人才結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)和造就一批具備多維知識(shí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新型復(fù)合型高素質(zhì)人才。

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［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012.

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［7］馬克思恩格斯全集：第37卷［M］．北京：人民出版社，2019：161.

【責(zé)任編輯：未央】

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大專項(xiàng)課題“習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展與共同富裕重要論述研究”（2023JDZD035）；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃常規(guī)課題“中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的生成機(jī)理與實(shí)踐指向研究”（24NDJC037YB）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：彭冰冰（1979—），男，江西遂川人，嘉興大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；黃文心（2000—），女，浙江玉環(huán)人，嘉興大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。